三國至隋唐的文化(張)課件

1、第八課三國至隋唐的文化第1頁，共26頁。中外文化交流科技文學(xué)藝術(shù)儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展壹貳叁肆目錄第2頁，共26頁。壹儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展第3頁，共26頁。張角太平道創(chuàng)建背景：東漢末年，政治黑暗，民生凋敝。朝廷內(nèi)，宦官與外戚爾虞我詐，輪番亂政；地方上，豪強地主與割據(jù)軍閥為非作歹，又逢連年災(zāi)荒，以致出現(xiàn)死相枕藉、民相食的人間慘劇，正是在這種廣大民眾痛苦萬狀、已無生路的時勢下，冀州巨鹿人張角創(chuàng)立了太平道，組建黃巾軍，提出致太平的理想，以善道教化百姓，以推翻黑暗的東漢反動統(tǒng)治者為目標(biāo)張角信奉黃帝和老子，認(rèn)為黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情，在這個太平世界里，既無剝削壓迫，也無饑寒病災(zāi)，更

2、無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎(chǔ)上，張角提出了致太平理想，這也是太平道的基本教義和宗教理想道教：主張“貴儒”和“尊道”第4頁，共26頁。佛教發(fā)展兩漢：傳入中國；（東漢初年）漢明帝西域求佛法，修建白馬寺魏晉南北朝：外來宗教佛教在中國盛行；佛教也吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國本土化唐朝：武則天時期佛教在社會上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的傳播和修行比較簡便，對后世影響最大第5頁，共26頁。云岡石窟麥積山石窟龍門石窟敦煌莫高窟第6頁，共26頁。江 南 春唐杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。第7頁，共26頁。 形神之辯 南北朝時期，齊朝宰相消子良的府內(nèi)，名流云集，

3、高僧滿座，他們迷信佛教，大談因果報應(yīng)，宣揚人死后精神不亡。范縝挺身而出，指出：“形存則神存，形謝則神滅?！彼研ぷ恿嫉纫粠屯豕黢g得啞口無言范縝第8頁，共26頁?！叭錅绶稹?，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的謚號或廟號都帶有個武字。若加上后周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗滅佛”。北魏太武帝拓跋燾周武帝宇文邕唐武宗李炎后周世宗柴榮第9頁，共26頁。諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個重大事件。外來宗教與本土的傳統(tǒng)思想不相適應(yīng)，經(jīng)過幾百年的磨合，佛教逐漸被中國人所接受。晚唐幾個皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時。當(dāng)時有識之士為了國家和人民的利益，依

4、據(jù)儒學(xué)思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發(fā)了。元和十四年是開塔的時期，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。韓愈聽到這一消息，寫下諫迎佛骨，上奏憲宗，極論不應(yīng)信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝運祚不長，事佛求福，乃更得禍。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊第10頁，共26頁。儒學(xué)漢武帝：罷黜百家獨尊儒術(shù)，儒學(xué)地位獨尊呈現(xiàn)繁盛之勢魏晉南北朝：儒學(xué)自身開始吸收佛教和道教的精神新的發(fā)展隋朝時期:儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒” 三教合一

5、唐朝時期：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策；唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位第11頁，共26頁。貳文學(xué)藝術(shù)第12頁，共26頁。概況：初唐詩人：陳子昂、王勃 田園詩人：孟浩然、王維；邊塞詩人：高適、岑參 盛唐詩人：李白、杜甫；中唐詩人：白居易 晚唐詩人：李商隱、杜牧。唐代文學(xué)第13頁，共26頁。李白李白（701-762）“浪漫主義”詩人，詩仙開元盛世（713-741）以激情與浪漫著稱，其詩風(fēng)狂放熾烈，是盛唐氣象在文學(xué)上的體現(xiàn)；他所抒發(fā)的“行路難”、“多歧路”的懷才不遇的憤懣，與唐代社會崇尚積極進(jìn)取、建功立業(yè)的

6、時代風(fēng)氣有關(guān)；其歌詠祖國的壯美山水，名篇名句迭出，這與當(dāng)時文人學(xué)士漫游天下的風(fēng)氣有關(guān)。望廬山瀑布、行路難、蜀道難、將進(jìn)酒、越女詞、早發(fā)白帝城等多首第14頁，共26頁。杜甫（公元712年-公元770年）現(xiàn)實主義詩人，“詩圣”；其詩被稱為“詩史”杜甫的很多詩作反映了戰(zhàn)爭和政治腐敗給人民帶的痛苦，抒發(fā)悲憤凄婉之情代表作春望、北征、三吏、三別（ 新安吏石壕吏潼關(guān)吏新婚別無家別垂老別 ）第15頁，共26頁。石壕吏暮投石壕村， 有吏夜捉人。 老翁逾墻走， 老婦出門看。吏呼一何怒! 婦啼一何苦! 聽婦前致詞: 三男鄴城戍。一男附書至， 二男新戰(zhàn)死。 存者且偷生， 死者長已矣!室中更無人， 惟有乳下孫， 有孫

7、母未去， 出入無完裙。老嫗力雖衰， 請從吏夜歸， 急應(yīng)河陽役， 猶得備晨炊。夜久語聲絕， 如聞泣幽咽。 天明登前途， 獨與老翁別。第16頁，共26頁。唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時期，其原因是什么？（1）政治：國家的統(tǒng)一和開明的政治及文化政策；（2）經(jīng)濟：經(jīng)濟的繁榮和國力的強盛；（3）文化：教育發(fā)達(dá)，科舉“以詩取士”（4）各民族、中外的文化交流頻繁；（5）統(tǒng)治者的推崇和重視；（6）吸收前代文學(xué)藝術(shù)精華。第17頁，共26頁。隸書楷書行書草書甲骨文金文大篆小篆我國古代字體的演變過程第18頁，共26頁。 介于楷書和草書之間。始于晉代，工整清晰,飛灑活潑，實用性很高。被譽為“天下第一行書”的蘭亭序第19

8、頁，共26頁。顏真卿多寶塔碑柳公權(quán)玄秘塔碑顏體肥碩豐潤、點畫厚重、結(jié)構(gòu)端莊雄偉、顯示出雍容大度的氣派。柳體則點畫瘦勁、骨力遒勁、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。二人有“顏筋柳骨”之譽。第20頁，共26頁。顧愷之女史箴圖原作已佚，現(xiàn)存有唐代摹本，原有12段，因年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)存僅剩9段，為絹本設(shè)色，現(xiàn)收藏于大英博物館。第21頁，共26頁。描繪了黃昏，曹植率領(lǐng)眾隨從由京城返回封地，經(jīng)過洛水之濱時停駐休息。在平靜的水面上，風(fēng)姿絕世、含情脈脈的洛神衣帶飄逸、動態(tài)從容，凌波而來。柳岸邊，曹植身體微微前傾，伸出雙手擋住眾隨從。隨從們目光呆滯，而曹植目光灼灼地注視著前方水面上美麗的洛神。畫家巧妙地通過這一瞬間動作，不僅形象而生動地表

9、現(xiàn)出曹植見到洛神的驚喜之情，而且將曹植被洛神的絕世之美所深深吸引的內(nèi)心活動表現(xiàn)的極為生動。曹植解玉佩相贈表達(dá)對洛神的深切愛慕，洛神指潛淵為期，曹植又怕受騙，心情矛盾。于是便斂容定神，守之以禮，二人情意纏綿。洛神與諸神仙嬉戲，風(fēng)神收風(fēng)，河神撫平水波，水神鳴鼓，女蝸起舞，洛神在空中、山間、水中若隱若現(xiàn)，舒袖歌舞。通過女神與眾神仙的歡樂、嬉戲的熱鬧場景，為洛神與曹植即將分離做了鋪墊，襯托出女神無奈和矛盾的內(nèi)心狀態(tài)。第22頁，共26頁。吳道子大約生于約公元685年左右(唐高宗時期)，少年時孤苦窮困，隨書法大家張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法，后發(fā)奮改攻繪畫，漸漸掌握了繪畫的妙法。由于他的刻苦好學(xué)，年未弱冠之時，已“窮丹青之妙“。第23頁，共26頁。鐘馗圖送子天王圖第24頁，共26頁?？萍汲删?朝代人物及成就 西晉 裴秀禹貢地域圖 東晉 繪畫：顧愷之女史箴圖洛神賦書法：王羲之“書圣”對外：法顯 南朝 祖沖之 圓周率 唐 書法：顏真卿、柳公權(quán)繪畫：吳道子 “畫圣”天文：僧一行 子午線四大發(fā)明：雕版印刷、火藥對外：玄奘 天竺取經(jīng)；鑒真東渡醫(yī)學(xué)：孫思邈千金方； 唐本草唐詩：李白“詩仙” 杜甫“詩圣”第25頁，共26頁。2.魏晉時期佛教盛行：魏晉時期佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府利益。梁武帝定佛教為國教，四次出家。朝廷為給他贖身，累計給同泰寺捐了五萬萬錢。因為梁武帝尚