社會語言學(xué)民族志

1、民族志民族志的定義民族志，是一種寫作文本，是人類學(xué)獨(dú)一無二的研究方法，是建立在在人群中田外野地工作基礎(chǔ)下第一手觀察和參與之上的關(guān)于習(xí)俗的撰寫。或者通常說是關(guān)于文化的描述，以此來理解和解釋社會并提出理論的見解。 本章目的1、在這一章，我們將看看人們相互交流時(shí)會用怎樣的方式交談，這與那些因素有關(guān)。2、看看人們之間相互合作維持現(xiàn)實(shí)的方法以及他們怎樣通過語言做到這一點(diǎn)第一部分：各種各樣的會話 昆族talktive(健談)原因：昆族人是靠打獵和采集生活，為了保障生存就要保持協(xié)作，那么談話就能幫助他們避免或減少群體內(nèi)部之間的摩擦。方式：昆族人大聲談?wù)摳鞣N各樣的事，但主要是 食品和禮品贈送。話題禁忌避免大聲

2、談?wù)撋耢`的名字，而且不會公開談?wù)撔缘脑掝}。 會話作用 他們用談話的方式解決爭端；避免人際關(guān)系中的不確定；用喊叫的方式緩解危急突發(fā)事件帶來的緊張；談話是為了確保他們的壓力不升級的重要方式。阿帕奇人silent（沉默）原因：阿帕奇人為了避免人際關(guān)系的不確定性，選擇沉默一遇到陌生人他們就會沉默，不管對方是本族人還是外族人，他們他們不愿意發(fā)展新的關(guān)系，認(rèn)為沉默對于新關(guān)系來說是最合適的。例子：1、人們迎接從寄宿制學(xué)?；貋淼暮⒆訒r(shí)時(shí)沉默的，而且孩子們也應(yīng)該沉默；知道每個(gè)人再次習(xí)慣這個(gè)人的存在，沉默才結(jié)束。2、當(dāng)一個(gè)人被訓(xùn)斥時(shí)，沉默被認(rèn)為是最好的回應(yīng)。3、求愛的最初階段也要求沉默，他們認(rèn)為這個(gè)時(shí)候如果說話太

3、多，特別是女性，是很不謙虛的。4、在人死亡后，沉默也被用來表示同情，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為你不該打擾那些“已被悲傷打擾”的人。宗旨，阿帕奇人在社會關(guān)系中模糊不定的事情時(shí)，就會轉(zhuǎn)向沉默。普里亞尼人不說話普里亞尼人既不合作也不相互競爭，他們自行其是。他們沒有什么可說的，到了40歲之后，他們就幾乎不說話了。他們能夠坐在別人面前很長時(shí)間也不覺得有必要說話。再如北美的土著人，他們認(rèn)為我社交中得體的擺放應(yīng)該是到某人家里，坐一會兒，然后幾乎什么也不說就離開。洛蒂人以說話為榮洛蒂人認(rèn)為生活中最大的樂趣之一便是說話，他們迷戀言語活動，沉默被認(rèn)為悲傷、困惑、沮喪哥倫比亞的貝拉庫勒人據(jù)說是一直不停地說話智利的阿勞干人，男性以

4、口才為榮，但是女性在丈夫面前卻要保持沉默總結(jié)作者舉出以上各種各種的例子，是為了說明言語或會話在很多社會的使用方式與我們熟悉的不同。我們應(yīng)該認(rèn)識到這一點(diǎn)，并且需要一種一般的范式或框架，使我們能夠系統(tǒng)地觀察和評論人們談話的不同方式。第二部分：言語的民族志海姆斯提出一個(gè)民族志框架，用以容納與談話有關(guān)的一切因素，具體如下：S：Setting and Scene,言語的環(huán)境與場景。環(huán)境指時(shí)間地點(diǎn)，即言語發(fā)生的具體自然環(huán)境；場景是抽象的心理環(huán)境（？）。比如美國總統(tǒng)的年度國情報(bào)告的環(huán)境和場景就不能像英國女王的圣誕問候場景一樣。P:Participants,參與者 包括說話人聽話人，發(fā)話人受話人等。例如：打電

5、話與信息的發(fā)送者和接受者有關(guān)，祈禱者明顯也把虛幻的神靈當(dāng)做參與者。E:Ends,目的，目的通常指的是人們認(rèn)為一次交流應(yīng)有的結(jié)果，以及參與者在特定的場合下所要達(dá)到的目的。比如說：法庭的審判有明顯可見的社會目的，但是不同的參與者如法官、陪審員、控方、辯方都有各自不同的目標(biāo)。（？）A:Act sequence, 活動序列 ，是指所以說的話的具體形式和內(nèi)容：具體的用詞、使用方式以及所說的話與當(dāng)前話題有什么關(guān)系。例子：？K：Key ,基調(diào)，指的是特定信息所傳遞的語氣、風(fēng)格或者情緒。如：輕松、嚴(yán)肅、精確、嘲弄、諷刺、夸張等等?；{(diào)也可以是某種行為、手勢甚至是行為等非語言的方式加以標(biāo)記。（？）如果一個(gè)人平時(shí)

6、說話的基調(diào)和當(dāng)前所用的不協(xié)調(diào)，聽話者就會關(guān)注基調(diào)而不是具體的內(nèi)容，例如，更關(guān)注儀式繁復(fù)的而不是儀式的本身。I:Instrumentalities,方式指的是渠道的選擇，如：口語、書面語還是電報(bào)，以及所使用的具體言語形式，如選擇的語言、方言等。在較長的言語交流中，你可以使用不同的方式。比如說：先朗讀，再用方言講笑話，再引用莎士比亞的話等（？）N:Norms of interaction and interpretation 互動和闡釋的準(zhǔn)則 ，指的是附加于言談之上的特定行為和特征，以及其他有不同特征的人怎樣看待這些行為和特征，如：大聲說話、沉默、對視等例如：在教堂禮拜和與陌生人交談方面都有一定的

7、準(zhǔn)則。不同群體的準(zhǔn)則也是不同的。比如說其他機(jī)會中傳教士對大家說鼓勵(lì)的話，這可能在英國國教中就會被認(rèn)為不正常。一個(gè)阿拉伯人和一個(gè)盎格魯薩克人初次見面也不可能找到雙方對認(rèn)為舒服的談話距離G:Genre,體裁，指的是有清晰界限的話語類型，如：詩歌、成語、謎語、演說等等。與隨便說話相比，這些體裁是特殊的?？偨Y(jié)海姆斯為我們提供的SPEAKING公式是一種必要的提醒，它告訴我們談話是一種復(fù)雜的活動，談話中的任何一部分其實(shí)都是一種“有技巧的工作”。它的技巧在于，如果要成功，說話人就必須表現(xiàn)出對以上八個(gè)因素的敏感和了解。如果說話出現(xiàn)錯(cuò)誤，通常是因?yàn)楹鲆暳似渲幸环N或幾種因素個(gè)人在控制和利用所有這些因素時(shí)有能力差

8、異，因此有善于言談的人，也有不善言辭的人。第三部分：民族方法學(xué)民族方法學(xué)是社會學(xué)的一個(gè)分支，它最關(guān)注的是以這種方式所觀察的交談。民族方法學(xué)家感興趣的是人們怎樣互動、解決普通的問題、保持社會聯(lián)系、進(jìn)行日?；顒硬⒆C明自己了解周圍發(fā)生的情況并與他人交流自己所了解的。我們可以用一個(gè)簡單的語言例子證明如果沒有相同的文化觀，我們就不能期望去理解別人。只有存在共享，才會有交際。薩克斯以一個(gè)兩句話的序列為例證明了這一點(diǎn)：“寶寶哭了。媽媽把他抱了起來”我們明白第二句中的媽媽指的是第一句中的寶寶的媽媽。但是結(jié)構(gòu)本身并沒有告訴我們這一點(diǎn)。我們只是通過句子的順序獲得了媽媽和寶寶之間的聯(lián)系。薩克斯認(rèn)為其中石油一種被他稱

9、為身份分類裝置的東西是我們賦予孩子和媽媽這樣的意義。另一種：“寶寶哭了，大人把他抱了起來”解釋就不同了。結(jié)論 因此我們認(rèn)為這個(gè)世界是按照語言所表達(dá)的關(guān)系分類方式排序的，為了解釋特定句子或句子組合，我們必須對說話人認(rèn)為相關(guān)的范疇有所認(rèn)識。當(dāng)被調(diào)查人參與會話并堅(jiān)持讓其他人澄清隨意說的一切時(shí)，其他人的反應(yīng)通常是懷疑或敵意的：例子1：星期五晚上，丈夫和妻子在看電視。丈夫說他很累，妻子問：怎么累法？是身體，精神還是只是覺得煩。s:我不知道，我想主要是身體上的。e:你指的是肌肉還是骨頭疼？s：我隨便說的。別那么科學(xué)了。s:那些老電影里面的鐵床架都一樣e：什么意思？你說的是所有電影，部分電影還是只是你看過的一部電影？s:你怎么了，你知道我什么意思。 e:我希望你精確點(diǎn)s:你知道我什么意思！去死吧！很顯然，對話進(jìn)行的基礎(chǔ)是假定模糊是正常的，普通的談話不需要精確，會話中的許多表達(dá)方式