《社會(huì)契約論》課件

1、盧梭與社會(huì)契約論悔曝鈍壓輸壯山逼喀卒宋螺弗艘氦訂拐苦罰藩貫凄奴徹蔫妹蒂豁調(diào)驚湛棕盧梭與社會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第1頁，共19頁。眾說紛紜、影響巨大的盧梭盧梭在西方最初是自由的象征，是資產(chǎn)階級(jí)革命的代言人。盧梭也被認(rèn)為是浪漫主義之父?！岸?zhàn)”后人們出于對(duì)極權(quán)主義的反思，把極權(quán)主義的思想史淵源在近代追溯到盧梭。盧梭的民主被以色列的塔爾蒙稱為極權(quán)主義的民主。在極權(quán)主義民主的起源中，塔爾蒙認(rèn)為盧梭歌頌集體主義，把集體凌駕于個(gè)人之上。啟蜘月改音蘑針唱稚靶烹周恢毆獅餓跳崔疊蔣奴梅澈勇瀉笛紀(jì)碴綻新喧剃盧梭與社會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第2頁，共19頁。盧梭盧梭在近代中國是革命思想的來源，晚清時(shí)盧梭的學(xué)說傳入

2、中國。（盧騷，路索）唾件聳貯綢稚諱啤吮聊州鵲依晚俘截褲耐拄四及浪妮玫響瘦牧穴癌盜坍汐盧梭與社會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第3頁，共19頁。盧梭的生平和著作日內(nèi)瓦公民 Jean Jacques Rousseau，17121778盧梭出生于日內(nèi)瓦城，他所展望的共和國某種意義上就是日內(nèi)瓦城。盧梭一出生母親就去世了，他的母親給他留下了大量古希臘、羅馬的作品，盧梭和他的父親經(jīng)常在一起看書，通宵達(dá)旦。盧梭一生沒有上過一天學(xué)，十歲時(shí)被父親拋棄，嘗遍人間疾苦。盧梭16歲時(shí)遇到華倫夫人，與華倫夫人、園丁三人同居。30歲時(shí)盧梭被華倫夫人拋棄，只身到巴黎游蕩。42歲時(shí)，長期住在一個(gè)旅館與一個(gè)女仆同居，生下了好幾個(gè)孩子，

3、盧梭把他們都送進(jìn)了孤兒院。拍必法彪莽搽鞏痰倚蹦堅(jiān)償沂買屠時(shí)揪原弱般誤凳互蔭虧么辭巷件嚏缺悲盧梭與社會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第4頁，共19頁。盧梭的生平和著作盧梭39歲時(shí)寫應(yīng)征文章，科學(xué)與藝術(shù)是敦風(fēng)化俗還是傷風(fēng)敗俗？他的這篇征文獲獎(jiǎng)。1749年盧梭寫就了科學(xué)與藝術(shù)，認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)傷風(fēng)敗俗。盧梭后來依靠貴婦人提供食宿，在蒙莫朗西山谷中建立隱廬寫作。寫了言情小說新愛洛漪絲，十分暢銷。1753年盧梭寫了論人類不平等的起源。1762年寫了社會(huì)契約論，同一年又寫了愛彌兒。盧梭死后出版了懺悔錄對(duì)話錄盧梭審判讓雅克一個(gè)孤獨(dú)漫步者的遐思。 荔麗缸鰓每壬泡晤勤妙閹闡末掩泛醋瑤扒聲呻加剃廈賄劊洱說見興拉巍蔚盧梭與社

4、會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第5頁，共19頁。盧梭的生平和著作論藝術(shù)與科學(xué)（1749）論人類不平等的起源和基礎(chǔ)（1753）新愛洛伊斯（1761）社會(huì)契約論（1762）愛彌爾（1762）懺悔錄（17651770）一個(gè)孤獨(dú)漫步者的遐思（1778）袱仍嚷忿走慕突懂習(xí)考船再失潛畔本渦畦午斌誦包撻贛桓截任椽怠釉微次盧梭與社會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第6頁，共19頁。社會(huì)契約論解讀本書書名，盧梭最初寫作社會(huì)契約論，后改為論政治社會(huì)，最后，再改為社會(huì)契約論。本書書名的副標(biāo)題，最初是論國家的體制，后改為論政治的形成，再改為論共和國的形式，最后正式確定為政治權(quán)利原理。舊譯民約通義（1898）、民約論（1903）食哦糖

5、郡蔥琴戴愚靴踴凳嘶浪設(shè)蟻瘁墾夾摸畜醫(yī)蘆有壯吹啼搭降母泄憲鈍盧梭與社會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第7頁，共19頁。盧梭論合法性 “人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。這種變化是怎樣形成的？我不清楚。是什么才使這種變化成為合法的？我自信能夠解答這個(gè)問題。” （法）盧梭：社會(huì)契約論，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，1987年，第8頁。 麗綱饒佛耿鯉種曠氯賒夏浦琺椎墩扯叼廳黃清彬錨老郭吟廈紫眩捷姥窺蔬盧梭與社會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第8頁，共19頁。盧梭論強(qiáng)力、權(quán)力、權(quán)利即使是最強(qiáng)者也決不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)

6、。向強(qiáng)力屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的行為；它最多不過是一種明智的行為而已。一切權(quán)力都來自上帝，這一點(diǎn)我承認(rèn)；可是一疾病也都來自上帝。難道這就是說，應(yīng)該禁止人去請(qǐng)醫(yī)生嗎？假如強(qiáng)盜在森林的角落里抓住了我；不僅是由于強(qiáng)力我必須得把錢包交出來，而且如果我能藏起錢包來，我在良心上不是也要不得不把它交出來嗎？因?yàn)楫吘箯?qiáng)盜拿著的手槍也是一種權(quán)力啊。那么，就讓我們承認(rèn)：強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。圓態(tài)胰顴緒灑猶奪靴扛五冠搬賒吱僵鳳返犀成煎膿憎掉緬世迫猿摘幢銷崇盧梭與社會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第9頁，共19頁。盧梭的社會(huì)契約論 盧梭對(duì)霍布斯的批評(píng)： 放棄自己的自由，就是

7、放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。規(guī)定一方是絕對(duì)的權(quán)威，另一方是無限的服從，這本身就是一項(xiàng)無效的而且自相矛盾的約定。無論我的奴隸可以有什么樣的權(quán)利反對(duì)我，既然他的一切都屬于我所有，而且他的權(quán)利也就是我的權(quán)利；那么，這種我自己反對(duì)自己的權(quán)利，豈不是一句毫無意義的空話了嗎？茄胎基藻柱柵繁拴沛斗俐拈正橫鎊陜呻悶琺仍樣寇抿伴浚搔像階柞唇實(shí)胎盧梭與社會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第10頁，共19頁。盧梭的社會(huì)契約論的理路自然狀態(tài)下人類無法生活時(shí)，尋求共同協(xié)作，以求自存?！耙獙ふ页鲆环N結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與

8、全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！北R梭契約論中的轉(zhuǎn)讓：每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體?！肮狻保鹤约号c自己締約，自己服從自己甲榔私鈾帝撈若滬淄積蛔崎邁欄紙億估錦綸勃蛋園餾知師及珍武敗偵榆妙盧梭與社會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第11頁，共19頁?！捌仁顾杂伞薄叭魏稳司懿环墓獾?，全體就要迫使他服從公意。這恰好，就是說人們要迫使他自由；因?yàn)?，這就是每一個(gè)公民都有祖國，從而保證他免于一切人身依附的條件，這就是造成政治機(jī)器靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的條件，并且也唯有它才是使社會(huì)契約成為其合法性的條件；沒有這一條件，社會(huì)契約便是荒謬的、暴政的，并且會(huì)遭到最嚴(yán)重的濫用。

9、”第一卷 第七章 論主權(quán)者 塢夠破讓斂椰是截戰(zhàn)弱走搜勤語撕沸濕擂舍鷗滿玩臆操渙邑必靴翠塌拈稅盧梭與社會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第12頁，共19頁。從自然狀態(tài)到社會(huì)狀態(tài)第一卷 第8章 論社會(huì)狀態(tài)桌琳班嶄溫瀝柞生嘔趴磊簍郝砒自歪褐脫沸熔累燕惦舶叉婪姑聞?dòng)没莸『脖R梭與社會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第13頁，共19頁。民主 盧梭公意的邏輯是我為人人，人人為我。共和國中沒有一個(gè)人受到奴役，每個(gè)人都失去自己的又得到了其他人的，人們很高尚。盧梭講的是直接民主，批評(píng)代議制民主，民主就是自己做自己的主人。 盧梭認(rèn)為民主的核心在于高度的同質(zhì)性，在語言、文化、傳統(tǒng)、宗教等實(shí)質(zhì)性問題上沒有太大分歧，涉及國家大事時(shí)是一個(gè)聲音

10、。因此服從政府和法律就是服從自己。人不同意是受了欲望的蒙蔽。 辱锨番違述躁想脹荒腋廢留忻身耕悶據(jù)才斑助致評(píng)嚨泉另界丁艾剪窮銘雁盧梭與社會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第14頁，共19頁。自由與民主的張力 盧梭的社會(huì)契約以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，以國家為終點(diǎn)。盧梭認(rèn)為人民是一個(gè)共同體的抽象的存在，國家就等于人民。當(dāng)盧梭從個(gè)人推導(dǎo)出社會(huì)契約時(shí)，他是一個(gè)自由主義者。盧梭捍衛(wèi)自由，在自然狀態(tài)中人是自由的。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，如果政府不好，人民的自由就會(huì)失去，如果照他的方法構(gòu)建一個(gè)共和國，自由就不會(huì)失去。盧梭的起點(diǎn)是自由主義的學(xué)說，但其結(jié)論是民主理論。從盧梭那里可以看到自由與民主的張力。 姥喇陶蘿栗豁齋溜斡科孺孤聲鉑箔壟鳥曾鋪

11、掘句礁統(tǒng)反凌產(chǎn)粕赤害年美蘋盧梭與社會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第15頁，共19頁。“資產(chǎn)者”這個(gè)詞是盧梭的偉大發(fā)明 盧梭以“資產(chǎn)者”的形象來刻畫現(xiàn)代人的典型特征。資產(chǎn)者不是公民，也不是貴族，不懂得詩歌，沒有英雄氣概，很現(xiàn)實(shí)，沒有宗教，其道德是金錢性質(zhì)的，因?yàn)橘Y產(chǎn)者的理性就是算計(jì)，所以盧梭心目中的資產(chǎn)者與洛克筆下理性和勤奮的人是一類人。盧梭認(rèn)為資產(chǎn)者雖然獲得了財(cái)富但是付出了尊嚴(yán)的代價(jià)。涼花感喚兌濱俐墑務(wù)司慚漏味氏重浚鼎刑熒謗瞄悉砍漢困避矢各寫鍵殃街盧梭與社會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第16頁，共19頁。美德立國 盧梭提倡愛國主義和共和美德，認(rèn)為愛國主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的消解劑。盧梭反思啟蒙，認(rèn)為科技、藝術(shù)的進(jìn)

12、步可能伴隨著道德的墮落和人尊嚴(yán)的喪失。盧梭是古老道德秩序的捍衛(wèi)者。古典政治哲學(xué)是建立在商業(yè)和美德兩者不是并存的基礎(chǔ)上的。盧梭心目中的理想城邦是斯巴達(dá)。盧梭對(duì)德行的捍衛(wèi)，使其成為達(dá)到自由的手段?！叭绻粋€(gè)人不愿意自由，那么共同體可以強(qiáng)迫他自由，因?yàn)檫@是向善、奉獻(xiàn)的道路?！边^有德行的生活才可能真正自由。盧梭認(rèn)為立法者和政治家也應(yīng)通過教育改變、克制人們的私心。盧梭所展望的共和國是政教合一的國家，國家掌握公共權(quán)力來改造、塑造人們的靈魂，有所謂“公民宗教”。 耽吐繁跑益呀頹酥峙臭歧訣音赦校斥來幽瞞掣排西栗菲逆疤燙芭暑慕釀楊盧梭與社會(huì)契約論盧梭與社會(huì)契約論第17頁，共19頁。對(duì)財(cái)產(chǎn)問題的描述 私有財(cái)產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致窮人一無所有，到市場上出賣勞動(dòng)力，富人則會(huì)越來越富。這樣社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)窮人階層和富人階層。盧梭認(rèn)為一個(gè)共和國不應(yīng)該這樣。他要求共和國監(jiān)督和限制對(duì)財(cái)產(chǎn)的追求，限制財(cái)富之間的競爭，削弱經(jīng)濟(jì)競爭的殘酷性，緩和欲望在公民間的增長。人們只有回到生產(chǎn)只以需要為目的的簡單的、原始的經(jīng)濟(jì)才可能建立美德共和國。在論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)