2023屆高考語(yǔ)文論述類文本閱讀考點(diǎn)突破：分析論點(diǎn)論據(jù)

1、分析論點(diǎn)論據(jù)1閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：做好新時(shí)代文藝評(píng)論工作就是要為精品立傳、為時(shí)代放歌、為風(fēng)氣指向，發(fā)揮好價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用。做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的“領(lǐng)航員”。文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是催生精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。健康的文藝評(píng)論要向經(jīng)典致敬、為精品點(diǎn)贊、給創(chuàng)作導(dǎo)航。一曲我和我的祖國(guó)，代代傳唱經(jīng)久不衰，旋律響起讓多少人瞬間淚目；一部大江大河聚焦時(shí)代變遷和社會(huì)變化，以小人物展現(xiàn)大時(shí)代，勾起了多少人的青春回憶這一曲曲、一部部?jī)?yōu)秀作品凝結(jié)著深厚的愛國(guó)情懷、濃烈的時(shí)代情感?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，文藝評(píng)論就是要把好手中的“方向盤”，深挖思

2、想內(nèi)涵和文化根源，闡釋時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值，指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向，為上乘佳作、精品力作“鼓”與“呼”。做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的“播音員”。文藝評(píng)論要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。優(yōu)秀的文藝評(píng)論能夠把文藝作品中展現(xiàn)的崇高理想、時(shí)代風(fēng)貌、良好風(fēng)尚，更加深入植根于人們的心中；能夠啟迪人的思想、溫潤(rùn)人的心靈、陶冶人的情操；能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)，觸及靈魂，引起共鳴。一篇文藝評(píng)論也是一部文藝作品，小時(shí)代、小世界、小格局不能替代大時(shí)代、大世界、大格局。弘揚(yáng)真善美，批駁假惡丑，這是文藝作品的擔(dān)當(dāng)，更是文藝評(píng)論的擔(dān)當(dāng)。文藝評(píng)論要鼓舞人們奮勇前進(jìn)，引導(dǎo)人們積極向上。做抵制文藝歪風(fēng)的“監(jiān)督員”。文藝評(píng)論要敢于“剜爛蘋果”。隨

3、著逐利資本深度潛入文藝市場(chǎng)這片藍(lán)海，一片繁榮的背后難免魚龍混雜：機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)；以經(jīng)濟(jì)思維誤導(dǎo)文藝創(chuàng)作，以利益思維限定審美標(biāo)準(zhǔn)；為了流量不在乎質(zhì)量，為了走紅不惜觸及底線；變異的“飯圈”文化操控評(píng)論風(fēng)向和輿論走向，拉低道德和良知底線凡此種種，無(wú)疑會(huì)嚴(yán)重侵蝕文藝肌體、扭曲價(jià)值導(dǎo)向、破壞社會(huì)風(fēng)氣。文藝評(píng)論要始終高懸“達(dá)摩克利斯之劍”，時(shí)刻保持對(duì)“失序”和“爆款”的警醒與克制，不被“酷評(píng)”“歪評(píng)”左右，更不能為附庸作品而“失真”、為追求流量而“失向”、為吸引眼球而“失態(tài)”、為迎合資本而“失控”。“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。廣大評(píng)論工作者要打磨好評(píng)論的利器，用深邃的思想品鑒有筋骨、有道德、有溫度

4、的文藝作品；用生動(dòng)的筆觸弘揚(yáng)記錄人民偉大實(shí)踐、反映時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)風(fēng)尚；用鮮明的態(tài)度抵制文藝?yán)?、批駁文藝亂象。惟其如此，才能讓彰顯信仰之光、傳遞崇高美德、凝聚中國(guó)力量的文藝之花在文化百花園中綻放得更加絢麗多彩。（選自文藝評(píng)論要有價(jià)值堅(jiān)守，有刪改）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。2閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由原始時(shí)代遺留下來(lái)的劣根性，還沒有被文化洗刷凈盡。小孩們大半歡喜虐害昆蟲和其它小動(dòng)物，踏死一堆螞蟻，滿不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的犧牲，似不僅限于野蠻民族。羅馬人讓人和獸相斗相殺，西班牙人讓牛和牛相斗相殺，作為一種娛樂(lè)來(lái)看這

5、類事實(shí)引起一部分哲學(xué)家，如中國(guó)的荀子和英國(guó)的霍布斯，推演出“性惡”這樣一個(gè)結(jié)論。有些學(xué)者對(duì)于幸災(zāi)樂(lè)禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因。最早的學(xué)說(shuō)是自覺安全說(shuō)。拉丁詩(shī)人盧克萊修說(shuō)：“狂風(fēng)在起波浪時(shí)，站在岸上看別人在苦難中掙扎，是一件愉快的事?！北R克萊修以為使我們愉快的并非看見別人的災(zāi)禍，而是慶幸自己的安全?；舨妓沟膶W(xué)說(shuō)也很類似。他以為別人痛苦而自己安全，就足見自己比別人高一層，心中有一種光榮之感。蘇格蘭派哲學(xué)家如培恩之流以為幸災(zāi)樂(lè)禍的心理基于權(quán)力欲。能給苦痛讓別人受，就足顯出自己的權(quán)力。這幾種學(xué)說(shuō)都有一個(gè)公同點(diǎn)：就是都假定幸災(zāi)樂(lè)禍時(shí)有一種人我比較，比較之后見出我比人安全，比別人高一層，比別人

6、有權(quán)力，所以高興。這種比較也許是有的，但是比較的結(jié)果也可以發(fā)生與幸災(zāi)樂(lè)禍相反的念頭。比如我們?cè)诎渡峡捶部梢酝鼌s自己處在較幸運(yùn)的地位，而假想自己在船上碰著那些危險(xiǎn)的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點(diǎn)不安，一點(diǎn)感動(dòng)和一點(diǎn)援助的動(dòng)機(jī)。有生之物都有一種同類情感。對(duì)于生命都想留戀和維護(hù)，凡遇到危害生命的事情都不免側(cè)然感動(dòng)，無(wú)論那生命是否屬于自己。由此可知，遇著旁人受苦難時(shí)，心中或是發(fā)生幸災(zāi)樂(lè)禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在動(dòng)念的關(guān)頭，差以毫厘便謬以千里。念頭轉(zhuǎn)向幸災(zāi)

7、樂(lè)禍的一方面去，充類至盡，便欺詐凌虐，屠殺吞并，刀下不留情，睜眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，這樣一來(lái)，世界便變成冤氣彌漫、黑暗無(wú)人道的場(chǎng)所；念頭轉(zhuǎn)向惻隱一方面去，充類至盡，則四海兄弟，一視同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所養(yǎng)，幼有所歸，鰥寡孤獨(dú)者亦可各得其所，這樣一來(lái)，世界便變成一團(tuán)和氣、其樂(lè)融融的場(chǎng)所。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉(zhuǎn)念上面，所以這一轉(zhuǎn)念是不能茍且的。這一轉(zhuǎn)念關(guān)系如許重大，而轉(zhuǎn)好轉(zhuǎn)壞又全系在一個(gè)刀鋒似的關(guān)頭上，好轉(zhuǎn)與壞轉(zhuǎn)有同樣的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個(gè)關(guān)頭。各派倫理思想盡管在側(cè)輕側(cè)重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式

8、上互相懸殊，都著重一個(gè)基本德行?？酌纤^“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”，都全從人類固有的一點(diǎn)惻隱之心出發(fā)。他們都看出在臨到同類受苦受難的關(guān)頭上，一著走錯(cuò)，全盤皆輸，丟開那一點(diǎn)惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無(wú)基礎(chǔ)，人類社會(huì)無(wú)法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個(gè)極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。這也就是說(shuō)，惻隱之心是人類文化的泉源。（摘編自朱光潛談惻隱之心）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。3閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：早在宋代，沈括在夢(mèng)溪筆談里就主張“以大觀小”之法。沈括以為畫家畫山水，并非如常人站在平地上一個(gè)固定的地點(diǎn)，仰首看山；而

9、是用心靈的眼，籠罩全景，從全體來(lái)看部分，“以大觀小”。把全部景界組織成一幅氣韻生動(dòng)、有節(jié)奏有和諧的藝術(shù)畫面，不是機(jī)械的照相。這畫面上的空間組織，受著畫中全部節(jié)奏及表情所支配?！捌溟g折高折遠(yuǎn)，自有妙理”，這就是說(shuō)，須服從藝術(shù)上的構(gòu)圖原理，而不是服從西洋科學(xué)及數(shù)學(xué)上的透視法原理。中國(guó)畫家并不是不曉得透視的看法，但仍采取了“以大觀小”的看法，從全面節(jié)奏來(lái)決定各部分，組織各部分。全幅畫面所表現(xiàn)的空間意識(shí)，是大自然的全面節(jié)奏與和諧。畫家的眼睛不是從固定角度集中于一個(gè)透視的焦點(diǎn)，而是流動(dòng)著飄瞥上下四方，一目千里，把握全境的陰陽(yáng)開闔、高下起伏的節(jié)奏。中國(guó)人的最根本的宇宙觀是易經(jīng)上所說(shuō)的“一陰一陽(yáng)之謂道”。我

10、們畫面的空間感也憑借一虛一實(shí)、一明一暗的流動(dòng)節(jié)奏表達(dá)出來(lái)。虛（空間）同實(shí)（實(shí)物）聯(lián)成一片波流，如決流之推波；明同暗也聯(lián)成一片波動(dòng)，如行云之推月。這確是中國(guó)山水畫空間境界的表現(xiàn)法。西洋人曾說(shuō)中國(guó)畫是反透視的，他們不知我們是從既高且遠(yuǎn)的心靈的眼睛“以大觀小”，俯仰宇宙。早在易經(jīng)系辭里已經(jīng)說(shuō)古代圣哲是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國(guó)哲人的觀照法，也是詩(shī)人的觀照法。而這觀照法表現(xiàn)在我們的詩(shī)中畫中，構(gòu)成我們?cè)姰嬛锌臻g意識(shí)的特質(zhì)。詩(shī)人對(duì)審美的俯仰觀照由來(lái)已久，例證不勝枚舉。“俯”不但聯(lián)系上下遠(yuǎn)近，且有籠罩一切的氣度。古人說(shuō)：賦家之心，苞括宇

11、宙。詩(shī)人對(duì)世界是撫愛的、關(guān)切的，雖然他的立場(chǎng)是超脫的、灑落的。晉唐詩(shī)人把這種觀照法遞給畫家，中國(guó)畫中空間境界的表現(xiàn)遂不得不與西洋大異其趣了。中國(guó)人與西洋人愛無(wú)盡空間，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地點(diǎn)，由固定角度透視深空，他的視線失落于無(wú)窮，馳于無(wú)極。中國(guó)人對(duì)于這無(wú)盡空間的態(tài)度卻是如古詩(shī)所說(shuō)的：“高山仰止，景行行止，雖不能，而心向往之?！蔽覀兿蛲鶡o(wú)窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。我們的宇宙是時(shí)間率領(lǐng)著空間，因而成就了節(jié)奏化、音樂(lè)化了的“時(shí)空合一體”。這是“一陰一陽(yáng)之謂道”?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”詩(shī)經(jīng)

12、蒹葭很能表現(xiàn)出這境界。中國(guó)人不是向無(wú)邊空間作無(wú)限制的追求，而是“留得無(wú)邊在”，低徊之，玩味之，點(diǎn)化成了音樂(lè)。但我們卻又從“枕上見千里，窗中窺萬(wàn)室”（王維詩(shī)句）中神游太虛，以觀萬(wàn)物之浩浩流衍，這才是沈括所說(shuō)的“以大觀小”?。ㄕ幾宰诎兹A中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)）材料一使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。4閱讀下面的文字，完成下列小題。材料二：山水畫的表現(xiàn)技法在兩宋時(shí)期就已達(dá)到了樸素、嫻熟的地步。畫家們不斷從自然中汲取新的感悟和繪畫語(yǔ)言，渴望呈現(xiàn)更為真實(shí)的自然，極大限度地發(fā)展了筆墨對(duì)于表現(xiàn)不同地區(qū)特征的可能性。到元代，審美趣味的變異使文人畫得到發(fā)展，畫面中文學(xué)趣味的異常突出、對(duì)書法趣味的重視構(gòu)成元代

13、山水畫的特色。元代名畫家趙孟頫便曾作詩(shī)曰：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書畫本來(lái)同。”青卞隱居圖的作者王蒙是趙孟頫的外孫，他在幼年時(shí)深受趙孟頫書畫藝術(shù)的啟蒙熏陶，為他技巧、畫風(fēng)的形成打下牢固的基礎(chǔ)。青卞隱居圖畫面左下角的一片樹叢，樹干、樹枝皆以中鋒用筆表現(xiàn)，其線各細(xì)而不弱，堅(jiān)挺有力，猶如鋼絲，彎曲帶有韌性。正如好友倪瓚在王蒙的畫上題的一首經(jīng)常被引用的絕句，說(shuō)他“筆力追前輩”，“筆精墨妙”，百年以下無(wú)出其右。王蒙除了融入篆書的用筆之法外，還以行草的筆法對(duì)物象進(jìn)行刻畫。畫面中枯樹的枝條連貫迅速，線條飄逸灑脫，細(xì)瘦勁挺，行草的風(fēng)格在此顯現(xiàn)。南北兩宋時(shí)期，披麻皴、卷云皴等合乎自

14、然山石的筆墨技法就相當(dāng)成熟和完善。王蒙的解索皴由前人的披麻皴變化而來(lái)，他在前人的基礎(chǔ)上，用繁線密點(diǎn)的技法，創(chuàng)造出了解索皴法，后又衍生出牛毛皴法。解索皴因其線條似解開的繩索而得名，此法也被王蒙運(yùn)用至青卞隱居圖的山體部分。在畫面的山體部分，以解索皴的方式，反復(fù)皴擦其峰頂和崖壁，線條隨著山形高低起伏，縱橫交錯(cuò)，繁密不悶，濃淡交融地表現(xiàn)著山石結(jié)構(gòu)，使得畫面層次豐富多變。王蒙在青卞隱居圖中的點(diǎn)苔更是潑辣，畫家蘸取墨以破筆散峰的方法在山頭上反復(fù)皴擦，致使山石草木的蒼茫之感躍然紙上。披麻皴、解索皴、牛毛皴等多種技法交錯(cuò)使用，正是這繁密豐富的筆墨技法，讓觀者感受到了那持續(xù)不斷的畫面張力和源源不絕的生命力，更進(jìn)

15、一步體會(huì)出畫家內(nèi)心欲表達(dá)的激昂心緒，再聯(lián)想起當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下文人的處境?；蛟S這正是畫家內(nèi)心惴惴不安的情緒表現(xiàn)。從構(gòu)圖上看，“元四家”之一倪瓚的山水畫以幾棵小樹、一座茅亭、一處平坡，構(gòu)成視野開闊的畫面布局，常常透露出蕭條淡泊、閑和嚴(yán)靜的畫面意境。而王蒙的青卞隱居圖取北宋的全景式構(gòu)圖，畫面山巒疊嶂，結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜，王蒙的山水畫通常是塞滿的，河流及留白的空間占據(jù)極小的部分，甚至消失不見，整個(gè)畫面被繁雜茂盛的山石樹木塞滿。在隔江山色一書中，高居翰先生說(shuō)：“沒有一絲連續(xù)清晰的脈絡(luò)供觀者游覽，在緊湊的筆觸當(dāng)中也沒有一絲欲使觀者視覺緩和的跡象，一切都呈現(xiàn)出一種動(dòng)蕩不安的氛圍?！奔词谷绱?，卻難掩其山石丘壑的玲瓏和林木

16、的絢爛，在這動(dòng)蕩、激昂的景象中，屋舍內(nèi)的人物仍舊是如此的平靜漠然，似乎訴說(shuō)著王蒙在亂世中對(duì)寧?kù)o生活的無(wú)奈企圖、對(duì)隱退的矛盾心理。中國(guó)畫對(duì)空間感的塑造不同于西方透視法中的明暗、遠(yuǎn)近，而是以虛實(shí)、黑白的對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn)，這在王蒙的青下隱居圖中有跡可尋。最精彩的地方是畫面左下腳處一叢樹，布局錯(cuò)落有致，重疊縈繞，在筆墨的處理上，是大片濕墨與大塊干墨的交相輝映，產(chǎn)生令人無(wú)限遐想的黑白對(duì)照。王蒙的樹法不似倪瓚那樣單純，而是一樹一態(tài)，一樹一法，繁茂蔥郁。到了山坡處則用墨較亮，整個(gè)畫面充斥著向外延伸的無(wú)限想象。與“元四家”的其他三位比，王蒙表現(xiàn)物象的內(nèi)在本質(zhì)，更勝于對(duì)外在形塑的再現(xiàn)。王蒙在此畫營(yíng)造出奇異的、真實(shí)自然

17、中不存在的空間幻象，帶給觀者超自然的視覺沖擊，觀者很難在這幅畫中暢快游覽，甚至不禁要在心中驚嘆究竟有多少層空間景象蘊(yùn)含其中。如果說(shuō)在宋人心中更多的是師法自然，強(qiáng)調(diào)“理”和“傳神”，那么在元代山水畫家的心中，一片風(fēng)景就是一片心靈的境界，他們正試圖創(chuàng)造一個(gè)理想的自然境地，以表達(dá)自己的人生格調(diào)與避世的隱逸情懷。（摘編自楊丹從青卞隱居圖談元代山水畫的意象表現(xiàn)）簡(jiǎn)要分析材料二使用的論證方法。5閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：人類智能不過(guò)是文明的成果，源于社會(huì)與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢(shì)所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂(lè)（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學(xué)長(zhǎng)于傳導(dǎo)價(jià)值觀。好作家之所以區(qū)別

18、于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺陷，他們一直夢(mèng)想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬(wàn)年來(lái)早已演變得非同尋常其中一部分頗有幾分古怪，倒像是“缺點(diǎn)”。比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來(lái)，即便機(jī)器人有了遺傳算法（GA） 、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN） 等仿生大招， 即便進(jìn)一步的仿生探索不會(huì)一無(wú)所獲，然而

19、，人的契悟、直覺、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力，有時(shí)候竟讓2+2=8或者2+2=0甚至重量+溫度=色彩的特殊能力（幾乎接近無(wú)厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。在生活中，一段話到底是不是“高級(jí)黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來(lái)這些問(wèn)題也許連某個(gè)少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會(huì)，顯示出

20、人類具有超強(qiáng)的處理價(jià)值觀的能力，其實(shí)不過(guò)是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗(yàn)的隱秘蘊(yùn)積，選擇了一個(gè)幾無(wú)來(lái)由和依據(jù)的正確，有時(shí)甚至是看似并不靠譜的正確這樣做很平常，就像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機(jī)器人呢，光是辨識(shí)一個(gè)“高級(jí)黑”的正話反聽，可能就會(huì)導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫(kù)癱瘓。（摘編自韓少功當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)）材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。6閱讀下面的文字，完成下列小題。材料二：歷史敘事與新聞敘事都表現(xiàn)出對(duì)真實(shí)性的共同追求?！敖裉斓男侣劸褪敲魈斓臍v史”，它們的差異主要在于時(shí)間。新聞報(bào)道中涉及的具體故事、人物完全沒有虛構(gòu)的成分，真實(shí)性是新聞敘事的首要要求，真實(shí)是新聞的

21、生命，紀(jì)實(shí)是新聞文本的根本特征。歷史被定義為“完全獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的人類過(guò)往社會(huì)的客觀存在及其發(fā)展過(guò)程”，歷史學(xué)要求記載的人物、語(yǔ)言都有真實(shí)的依據(jù)，不能臆造事實(shí)，所有的歷史事實(shí)都必須是在世界上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)。正如李大釗所言：“凡學(xué)都所以求真，而歷史為尤然?！蔽簳髡呶菏战栊奘烦甓鲌?bào)怨，公開宣稱“何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之當(dāng)使入地”，凡是史官的祖先姻戚“多列史傳”且“飾以美言”，還經(jīng)常以為給史中人物作傳為名向其后人索取財(cái)物，否則就在史書中詆毀他。魏書因此被歷史學(xué)界公認(rèn)為一部不客觀不真實(shí)的史書，被人鄙夷為“穢史”。我國(guó)史學(xué)對(duì)真實(shí)性的要求是：“夫?yàn)橛诳蔀橹畷r(shí)則從，為于不可為之財(cái)

22、則兇。如董狐之書法不隱，趙盾之為法受惡。彼我無(wú)忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。”即治史要“據(jù)實(shí)直言”。（摘編自方毅華新聞敘事與歷史敘事的省思）材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。7閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新時(shí)代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩(shī)人及其偉大詩(shī)篇，這是新時(shí)代向詩(shī)人們提出的新課題。我們急切地向新時(shí)代中國(guó)詩(shī)人發(fā)出鄭重的吁請(qǐng)：新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美。詩(shī)歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國(guó)新詩(shī)史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進(jìn)的詩(shī)歌；又有飽含熱淚深情型的崇高，如艾青的我愛這土地；還有國(guó)家情懷和人類意識(shí)的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長(zhǎng)詩(shī)狂雪等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在

23、新時(shí)代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們?cè)谝延胸S厚的新詩(shī)崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時(shí)代新詩(shī)的崇高精神來(lái)？要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說(shuō)：“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺摺！彼麖?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對(duì)于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時(shí)代詩(shī)歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩(shī)歌故意淡忘人民，更不會(huì)去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩(shī)”。這種把“個(gè)人寫作”和“宏大寫作”二元對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較

24、普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩(shī)的，而唯有欲望性的“個(gè)人寫作”才是詩(shī)的。殊不知，“個(gè)人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩(shī)人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時(shí)要與自然和傳統(tǒng)“競(jìng)賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對(duì)自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行樂(lè)此不疲的摹寫；也不能對(duì)古今中外傳統(tǒng)“無(wú)主腦”地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對(duì)話，乃至對(duì)抗，進(jìn)而超越它們，從而形成屬于自己的獨(dú)特詩(shī)藝。田間的假如我們不去打仗曾經(jīng)激勵(lì)過(guò)多少愛國(guó)民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的桂林山水歌曾經(jīng)鼓舞過(guò)多少男女老幼對(duì)新中國(guó)的無(wú)限熱愛

25、！歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：偉大的詩(shī)人必須大公無(wú)私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國(guó)家、社會(huì)和歷史進(jìn)步，同時(shí)具備廣博學(xué)識(shí)和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩(shī)”。概言之，新時(shí)代的詩(shī)歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩(shī)歌不是說(shuō)服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩(shī)歌，才有普遍性和永久性。（摘編自楊四平新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證方法。8閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二 實(shí)付款1分錢的湯勺，新人紅包1元入手

26、的檸檬茶，多重優(yōu)惠券疊加后5元一斤的糖炒板栗近年來(lái)，在青年人中掀起了一股新節(jié)儉主義的熱潮，這折射出了青年人的新消費(fèi)價(jià)值觀念，其精髓是說(shuō)“不”，即對(duì)一切奢華鋪張、刻意張揚(yáng)、名牌崇拜說(shuō)不，它著眼省錢，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)時(shí)機(jī)、性價(jià)比、使用率等。與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同，它是一種崇尚理性、獨(dú)立人格、簡(jiǎn)約生活的消費(fèi)理念，堅(jiān)持“省錢而不降品位，省錢而不失時(shí)尚”“省錢而不減體面”等原則，力圖以簡(jiǎn)約樸素的方式還原生活本真：消費(fèi)上明白自己的真實(shí)需要，真正做到能適可而止；不盲目攀比，不刻意追求超前消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時(shí)的主動(dòng)節(jié)儉到物資豐足后的奢侈，再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動(dòng)節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存

27、需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對(duì)豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是發(fā)展需求和享受需求的有機(jī)統(tǒng)一。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，是新時(shí)代維護(hù)國(guó)家安全的題中之義。盡管目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，但仍需長(zhǎng)期堅(jiān)持勤儉節(jié)約的建設(shè)方針。踐行新節(jié)儉主義，學(xué)校是勤儉教育的重要陣地，課堂教學(xué)是學(xué)校勤儉教育的主渠道。我們要在教材中增加勤儉教育的相關(guān)內(nèi)容，組織力量開發(fā)勤儉教育的校本課程，給勤儉教育的理論與實(shí)踐課程留足課時(shí)；制定校園文明公約；教師要做節(jié)儉的楷模。作為第一任教師，父母也要著重培養(yǎng)勤儉持家的生活習(xí)慣，可結(jié)合自家特點(diǎn)，提煉和形成以勤儉為主題的家訓(xùn)文化，弘揚(yáng)勤儉持家的美德。青年，是最富于創(chuàng)造力的群體，可在

28、最小消耗的條件下辦成大事，如在消費(fèi)生活中，可探索出聚餐出游AA、自己動(dòng)手DIY，以及“滯后15個(gè)月”“百元周活動(dòng)”“光盤行動(dòng)”等方式。踐行新節(jié)儉主義，貴在長(zhǎng)期堅(jiān)持和積累，在日常生活中都要貫徹勤儉節(jié)約原則，精打細(xì)算，真正把有限的資金和資源用在刀刃上?？傊`行新節(jié)儉主義，必須全員發(fā)力。各個(gè)主體都要從自身做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從小事做起，全員合力營(yíng)造浪費(fèi)可恥、節(jié)約光榮的社會(huì)氛圍，使“不想浪費(fèi)、不能浪費(fèi)、不敢浪費(fèi)”蔚然成風(fēng)。這樣，新節(jié)儉主義才算是深入人心了。（摘編自賀才樂(lè)年輕人的“新節(jié)儉主義”火了）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二在論證上的特點(diǎn)。參考答案1論證結(jié)構(gòu)：“總分總”結(jié)構(gòu)。開篇表明觀點(diǎn)，中間從三個(gè)角

29、度展開論證。結(jié)尾升華主旨，呼吁、強(qiáng)調(diào)文藝評(píng)論工作中價(jià)值堅(jiān)守的重要性。層次清晰。論證語(yǔ)言：句式齊整、語(yǔ)言精妙。文章運(yùn)用了排比、比喻、擬人等多種修辭手法，“領(lǐng)航員”“播音員”等詞匯新穎別致，增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。論證手法：運(yùn)用了事例論證、比喻論證、引用論證等多種的論證手法，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。解析本題考查學(xué)生分析材料的論證特點(diǎn)的能力。（1）分析論證結(jié)構(gòu)：材料二采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，層次清晰。第一段開門見山，表明自己觀點(diǎn)“做好新時(shí)代文藝評(píng)論工作就是要為精品立傳、為時(shí)代放歌、為風(fēng)氣指向，發(fā)揮好價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用”。根據(jù)第二段“做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的領(lǐng)航員”，第三段“做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的播音員”，和

30、第四段“做抵制文藝歪風(fēng)的監(jiān)督員”可知，文章中間這三個(gè)自然段從三個(gè)角度展開論證。根據(jù)結(jié)尾段“廣大評(píng)論工作者要打磨好評(píng)論的利器惟其如此，才能讓彰顯信仰之光、傳遞崇高美德、凝聚中國(guó)力量的文藝之花在文化百花園中綻放得更加絢麗多彩”可知，文章最后升華主旨，呼吁、強(qiáng)調(diào)文藝評(píng)論工作中價(jià)值堅(jiān)守的重要性。（2）分析論證語(yǔ)言根據(jù)“機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)；以經(jīng)濟(jì)思維誤導(dǎo)文藝創(chuàng)作，以利益思維限定審美標(biāo)準(zhǔn)；為了流量不在乎質(zhì)量，為了走紅不惜觸及底線”“為附庸作品而失真、為追求流量而失向、為吸引眼球而失態(tài)、為迎合資本而失控”分析，句式齊整、語(yǔ)言精妙。根據(jù)“做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的領(lǐng)航員”“做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的播音員”“做抵制文藝歪風(fēng)的

31、監(jiān)督員”分析，文章運(yùn)用了排比、比喻、擬人等多種修辭手法，“領(lǐng)航員”“播音員”等詞匯新穎別致，增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。（3）分析論證手法如“一曲我和我的祖國(guó)，代代傳唱經(jīng)久不衰，旋律響起讓多少人瞬間淚目；一部大江大河聚焦時(shí)代變遷和社會(huì)變化，以小人物展現(xiàn)大時(shí)代，勾起了多少人的青春回憶”，運(yùn)用事例論證手法；“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)，文藝評(píng)論就是要把好手中的方向盤，深挖思想內(nèi)涵和文化根源，闡釋時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值，指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向，為上乘佳作、精品力作鼓與呼”，運(yùn)用引用、比喻論證手法?？傊喾N論證方法靈活運(yùn)用，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。2文段先提出論題，再分析論題，最后得出結(jié)論，采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。材料

32、一先提出哲學(xué)家們對(duì)“人性”這一論題的見解，接著分析幸災(zāi)樂(lè)禍和生發(fā)惻隱之心的心理，然后進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)二者一念之差的重要性，最后得出結(jié)論：惻隱之心是人類文化的泉源。綜合使用舉例、引用等多種論證方式，加強(qiáng)論證的可信度。論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，針對(duì)性強(qiáng)，具有現(xiàn)實(shí)意義。解析本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。論證特點(diǎn)一般可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語(yǔ)言等方面進(jìn)行分析。材料一共有五段：第一段，“殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由原始時(shí)代遺留下來(lái)的劣根性，還沒有被文化洗刷凈盡”，從人類殘酷的普遍性說(shuō)起，引出論題；第二、三段，“有些學(xué)者對(duì)于幸災(zāi)樂(lè)禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因”“對(duì)于生命都想留

33、戀和維護(hù)，凡遇到危害生命的事情都不免側(cè)然感動(dòng)”，分析生發(fā)幸災(zāi)樂(lè)禍和惻隱之心的心理；第四段，“遇著旁人受苦難時(shí)，心中或是發(fā)生幸災(zāi)樂(lè)禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在動(dòng)念的關(guān)頭，差以毫厘便謬以千里”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)二者一念之差的重要性；第五段，“丟開那一點(diǎn)惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無(wú)基礎(chǔ)，人類社會(huì)無(wú)法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個(gè)極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。這也就是說(shuō)，惻隱之心是人類文化的泉源”，得出結(jié)論惻隱之心是人類文化的泉源。材料一先提出論題，再分析論題，最后得出結(jié)論，采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。材料一采

34、用了舉例、引用等多種論證方法來(lái)論證論點(diǎn)。第一段“羅馬人讓人和獸相斗相殺，西班牙人讓牛和牛相斗相殺”采用舉例論證，說(shuō)明人類殘酷的普遍性；第二段“狂風(fēng)在起波浪時(shí)，站在岸上看別人在苦難中掙扎，是一件愉快的事”，采用引用論證，加強(qiáng)論證的可信度。材料一中，“似乎”“有些”“也許”“由此可知”等詞語(yǔ)使論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)；“這樣一來(lái)一著走錯(cuò)，全盤皆輸人類社會(huì)無(wú)法維持”等語(yǔ)言，針對(duì)性強(qiáng)，具有現(xiàn)實(shí)意義。3引用論證，引用古代關(guān)于宇宙觀以及繪畫見解來(lái)闡述自己對(duì)中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)的看法；對(duì)比論證，將中國(guó)繪畫理論與西洋繪畫的透視法對(duì)比，突出中國(guó)繪畫中的空間布局特點(diǎn)；舉例論證，以中國(guó)詩(shī)句為例，論證空間意識(shí)的美學(xué)特點(diǎn)；比

35、喻論證，將虛實(shí)明暗的流動(dòng)節(jié)奏比喻為決流之推波，行云之推月。解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從“早在易經(jīng)系辭里已經(jīng)說(shuō)古代圣哲是仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”“中國(guó)人對(duì)于這無(wú)盡空間的態(tài)度卻是如古詩(shī)所說(shuō)的：高山仰止，景行行止，雖不能，而心向往之?！笨芍?，材料一運(yùn)用了引用論證，闡述自己對(duì)中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)的看法。從“中國(guó)人與西洋人同愛無(wú)盡空間，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人中國(guó)人”可知，材料一運(yùn)用了對(duì)比論證，將中國(guó)繪畫理論與西洋繪畫的透視法對(duì)比，突出中國(guó)繪畫中的空間布局特點(diǎn)。從“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻

36、且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。詩(shī)經(jīng)蒹葭很能表現(xiàn)出這境界”可知，材料一運(yùn)用了舉例論證，以中國(guó)詩(shī)句為例，論證空間意識(shí)的美學(xué)特點(diǎn)。從“虛（空間）同實(shí)（實(shí)物）聯(lián)成一片波流，如決流之推波；明同暗也聯(lián)成一片波動(dòng)，如行云之推月”可知，材料一運(yùn)用了比喻論證，將虛實(shí)明暗的流動(dòng)節(jié)奏比喻為決流之推波，行云之推月。4（1）對(duì)比論證。如把倪瓚的構(gòu)圖與王蒙的構(gòu)圖對(duì)比，突出王蒙滿密繁茂的構(gòu)圖特點(diǎn)。（2）引用論證。引用趙孟頫的詩(shī)論證元代山水畫“以書法如畫”的筆法特點(diǎn)。（3）舉例論證。如以青卞隱居圖的山體部分和點(diǎn)苔為例，來(lái)說(shuō)明解索皴法。解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合“從構(gòu)圖上看，元四家之一倪瓚的山水畫以幾棵

37、小樹、一座茅亭、一處平坡，構(gòu)成視野開闊的畫面布局，常常透露出蕭條淡泊、閑和嚴(yán)靜的畫面意境。而王蒙的青卞隱居圖取北宋的全景式構(gòu)圖，畫面山巒疊嶂，結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜，王蒙的山水畫通常是塞滿的，河流及留白的空間占據(jù)極小的部分，甚至消失不見，整個(gè)畫面被繁雜茂盛的山石樹木塞滿”可知，采用了對(duì)比論證，把倪瓚的構(gòu)圖與王蒙的構(gòu)圖對(duì)比，突出王蒙滿密繁茂的構(gòu)圖特點(diǎn)。結(jié)合“元代名畫家趙孟頫便曾作詩(shī)曰：石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書畫本來(lái)同?！笨芍捎昧艘谜撟C，引用趙孟頫的詩(shī)論證元代山水畫“以書法如畫”的筆法特點(diǎn)。結(jié)合“此法也被王蒙運(yùn)用至青卞隱居圖的山體部分。在畫面的山體部分，以解索皴的方式王蒙在青

38、卞隱居圖中的點(diǎn)苔更是潑辣”可知，采用了舉例論證，以青卞隱居圖的山體部分和點(diǎn)苔為例，來(lái)說(shuō)明解索皴法。5對(duì)比論證。將技術(shù)主義者和人類智能對(duì)比，將人工智能與人類智能對(duì)比。舉例論證。文中“比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘”屬于舉例論證，此外,列舉人類智能種種“大智若愚”的表現(xiàn)也是舉例論證。解析本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。材料二主要運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證。（1）依據(jù)原文第一段“比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作”可知，人類智能和人工智能作對(duì)比，指出二者的不同，運(yùn)用了對(duì)比論證。（2）依據(jù)原文第二段“在生活

39、中，一段話到底是不是高級(jí)黑；一番慷慨到底是不是裝圣母；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的精神勝利，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來(lái)”可知，作者運(yùn)用舉例子的方法，論證了人類智能中的一些“大智若愚”的現(xiàn)象，是人工智能無(wú)法辨識(shí)的，甚至?xí)?dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫(kù)癱瘓，以此來(lái)論證人工智能的缺陷。6舉例論證，以魏書作者魏收以財(cái)物臆造歷史為例，論證歷史敘事必須真實(shí)可信；引用論證，引用李大釗的話來(lái)證明歷史敘事更要追求真實(shí)性。解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。根據(jù)“魏書作者魏收借修史酬恩報(bào)怨，公開宣稱何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之當(dāng)使入地，凡是史官的祖先姻戚多列史傳且飾以美言，還經(jīng)常以為給史中人物作傳為名向其后人索取財(cái)物，否則就在史書中詆毀他”可知，作者采用了舉例論證，以此論證“所有的歷史事實(shí)都必須是在世界上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)”，即歷史敘事必須真實(shí)可信。根據(jù)“歷史被定義為完全獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的人類過(guò)往社會(huì)的客觀存在及其發(fā)展過(guò)程，歷史學(xué)要求記載的人物、語(yǔ)言都有真實(shí)的依據(jù)，不能臆造事實(shí)，所有的歷史事實(shí)都必須是在世界上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)。正如李大釗所言