《考古與文物基礎(chǔ)知識(shí)》復(fù)習(xí)思考題及答案

1、考古與文物基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)思考題及答案（一）一、概論1、名詞解釋文物：文物舊時(shí)稱(chēng)“骨董”、“古董”、“古玩”等，有廣義和狹義兩個(gè)概念。狹義的概念指古代遺留的有歷史和藝術(shù)價(jià)值的器物，而廣義的概念則是指人類(lèi)活動(dòng)中一切有價(jià)值的遺留物，包括可移動(dòng)和不可移動(dòng)兩個(gè)部分。贗品：遠(yuǎn)古以貝為幣，造假者以雁骨刻之與貝幣相仿充當(dāng)貝幣，故以雁貝和為“贗”字作為文物中假貨的代名詞?！肮碡洝保杭词歉鞯剞r(nóng)村盜掘古墓得來(lái)的殉葬明器?！耙酶弧⒕蚬拍?、一夜一個(gè)萬(wàn)元戶”，這是眾多以盜掘古墓、走私文物為業(yè)的犯罪分子信奉的致富“捷徑”。在古墓遺存最多的陜西、河南、山西、四川等省，更是盜墓者橫行猖獗的地區(qū)?！百\貨”，是小偷從文博單位和機(jī)關(guān)

2、單位藏品中偷竊出來(lái)的臟貨，更有甚者，光天化日之下在有些國(guó)家考古發(fā)掘的現(xiàn)場(chǎng)，也有人敢偷盜甚至哄搶文物的。拍賣(mài)行：拍賣(mài)行是一種經(jīng)營(yíng)文物藝術(shù)品等物品的公司。拍賣(mài)行是通過(guò)收取傭金來(lái)獲取利潤(rùn)的根據(jù)賣(mài)出價(jià)錢(qián)與估價(jià)之間的差價(jià)的高低，拍賣(mài)行收取10%30%的傭金。二、第一章 玉器名詞解釋軟玉：指硬度系數(shù)較低的玉。我國(guó)是盛產(chǎn)玉石的國(guó)家，著名的產(chǎn)玉地有四處，分別是：新疆和田玉、河南南陽(yáng)獨(dú)山玉、遼寧岫巖岫玉和陜西藍(lán)田玉。這些玉都屬于軟玉。硬玉：指硬度系數(shù)較高的玉，硬度系數(shù)在7左右，主要指緬甸的翡翠。翡翠：“翡翠”現(xiàn)在一般指硬玉的一種，其原產(chǎn)地主要在緬甸，明清時(shí)期才傳入中國(guó)?！棒浯洹北疽馐侵割伾?，翡翠并稱(chēng)乃是指翠綠顏

3、色的硬玉，而緬甸玉又以這種色澤最珍貴。玉琀：葬玉中的一種，指放入死者口中的玉，多為羊脂玉雕刻的動(dòng)物，流行于漢代。沁色：古玉（特別是出土玉）因?yàn)槭苤車(chē)V物或其它化學(xué)元素的影響而出現(xiàn)部分顏色變化稱(chēng)之為色沁，色沁有多種顏色，是判斷真假古玉的關(guān)鍵特征。狗玉：將假玉器燒成赤色，再在活貓犬或剛死的貓犬腹部割一深口，趨玉正熱時(shí)急納入內(nèi)，再將貓犬埋入地中，一年后取土即成，稱(chēng)為“狗玉”，帶有新玉顏色。梅玉：將質(zhì)地松軟的玉器用烏梅水煮，至玉質(zhì)松軟處被烏梅水鏤空后，再用提油法（即以繩系玉于半沸油中煎熬）上色，冒稱(chēng)“水坑古”，稱(chēng)為“梅玉”，其沁色不自然。問(wèn)答題（1）所謂“玉作六器”指哪幾樣？為什么六器都特別珍貴周禮記

4、載：“玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天；以黃琮禮地；以青圭禮東方；以赤璋禮南方；以白琥禮西方；以玄黃禮北方?！绷髦械蔫电谛率鲿r(shí)代的遺址中已有出土，這是史前玉雕工藝對(duì)中國(guó)文明的貢獻(xiàn)。許多學(xué)者研究認(rèn)為，外方內(nèi)圓的玉琮象征地，又是巫師的法器；內(nèi)外都是圓的壁，象征天，因?yàn)樯n穹是一個(gè)巨大的圓蓋。在古人的心目中，人祭天告神都要“植璧秉圭”，它們是通天的靈物，是人類(lèi)與天對(duì)話的信物。中國(guó)是一個(gè)崇尚“禮”的國(guó)家，而以美玉作成的六器是禮的最高象征物，因而特別珍貴。（2）古玉做偽的方式有哪些？怎樣鑒別？1、把藥盛入罐內(nèi)燒制假玉，燒制出的玉色雪白，稱(chēng)之為雪白罐子玉，與真玉極為相似，仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)氣眼，沒(méi)有

5、真玉潤(rùn)，很脆。2、用各種石類(lèi)冒充玉石。有些石類(lèi)雖恍眼之下極似玉，但仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)這類(lèi)“玉石”均不濕潤(rùn)，特別亮，硬度低，若與真玉摩擦，則會(huì)磨出許多條紋，而真玉則安然無(wú)恙。3、將殘舊玉片加以補(bǔ)整冒充完整古玉器。這類(lèi)偽品經(jīng)敲擊發(fā)出的聲音黯啞，不似真玉清脆。4、黃土銹。將假玉器遍涂膠水后，埋入黃土泥中，時(shí)間越久，黃銹越像。5、造血沁。將假玉器燒成赤色，再在活貓犬或剛死的貓犬腹部割一深口，趨玉正熱時(shí)急納入內(nèi)，再將貓犬埋入地中，一年后取土即成，稱(chēng)為“狗玉”，帶有新玉顏色。6、造石灰古。將假玉器用火燒烤至發(fā)白，仿如古玉中的雞骨白色，這種假石灰古玉上面有火燒的細(xì)裂紋，而真的上面一般沒(méi)有。7、將活羊腿割開(kāi)，納

6、入小件玉器，縫好，經(jīng)年取出，玉上有血色細(xì)紋，如同傳世的玉土的紅絲沁，稱(chēng)為“羊玉”，“羊玉”不如真玉濕潤(rùn)，顯得干澀。8、將質(zhì)地松軟的玉器用烏梅水煮，至玉質(zhì)松軟處被烏梅水鏤空后，再用提油法（即以繩系玉于半沸油中煎熬）上色，冒稱(chēng)“水坑古”，稱(chēng)為“梅玉”，其沁色不自然。9、將假玉器用鐵屑拌和，再用熱醋淬，靜放10來(lái)天后入土，數(shù)月后取出，即出現(xiàn)桔皮紋，紋中鐵銹為深紅色并有土斑，如同古玉，這種做法稱(chēng)為“叩銹”。10、將假玉器用濃灰水加烏梅水煮，趁熱取出置于風(fēng)雪中，即產(chǎn)生細(xì)如發(fā)絲的冰裂紋，稱(chēng)為“風(fēng)玉”，用以冒充古玉中的牛毛紋。11、用“硵提”法上色，使色紋透入玉理，灰煮不退，與真色極似，但其色隨氣候而有變化

7、，天陰時(shí)色較鮮，天晴時(shí)色渾濁。12、雪茄水浸泡假玉器，使之染上淡赭色沁。13、將假玉器埋于茅坑下，玉被糞尿長(zhǎng)時(shí)浸泡后，表面產(chǎn)生一層白霧，以冒充水浸。（3）怎樣理解玉的文化內(nèi)涵？崇尚美玉，幾乎成了中華民族的象征，它既是氏族顯貴者權(quán)力和財(cái)富的重器，又是宗教活動(dòng)和饋贈(zèng)的禮品。在諸子先哲們的作用下，玉又被賦予了吸納日月山川之精華，凝聚人間之美質(zhì)的特征，成為品藻人物的道德標(biāo)準(zhǔn)。貴族士卿受“觀物比德”思維方式的影響，根據(jù)玉的色澤、質(zhì)地、形狀等比附人的德、仁、智、義等品德，于是玉具五德、九德、十一德等學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，乃至“君子無(wú)故，玉不去身”，玉佩飾成了顯示貴族身份的標(biāo)記，玉璽成了國(guó)家和王權(quán)的象征，甚至一塊美

8、玉竟要用15座城池去換取。在秦漢時(shí)期的喪俗觀念中，人的肉身應(yīng)埋在墳?zāi)怪?，而靈魂應(yīng)當(dāng)升天，不能埋到陵墓里。為了保護(hù)尸體不腐，便有了“金縷玉衣”，并隨葬許多玉佩件，漢代甚至將玉做成蟬蟲(chóng)狀，放入死者口中，稱(chēng)之為含玉，寄希望死者能像蟬蟲(chóng)般脫殼再生。馬王堆帛畫(huà)的升天圖中在連接天地的位置繪有一玉璧，借以引導(dǎo)墓主人的靈魂進(jìn)入鶯歌燕舞的天國(guó)。由于玉的美是一種天賦的自然之美，是由內(nèi)向外透射出的蘊(yùn)藏深厚、柔和含蓄、魅力無(wú)窮的美，玉因而具有了一種特殊的審美理念。加之其獨(dú)特的物理結(jié)構(gòu)，使其材質(zhì)能夠不斷成熟和變化，因此，玉又被認(rèn)為可以驅(qū)邪治病，是一種靈石，往往能帶給人一種神秘的精神力量。三、第二章 陶器名詞解釋彩陶：彩

9、陶是指在紅褐色或棕黃色陶器上，加繪紫灰或暗黑色裝飾紋飾的陶器，它是新石器中期文化的重要標(biāo)志。黑陶：黑陶是龍山文化中具有代表性的新石器晚期陶器。黑陶的特點(diǎn)是黑、光、薄、鼻。即黑如漆，亮如鏡，薄如紙，“鼻”是指器物多有穿牽繩的鼻孔和持手，器形以平底、圓足、三足器為多?；姨眨夯姨帐窃谘錾匚幕衅诎l(fā)展起來(lái)的原始陶器。主要分布地區(qū)為山西的臨汾金城堡、臨縣、太原、朔縣、山陰、原平、定襄、五寨等縣和陜西一帶。這種文化在各地經(jīng)過(guò)衍變和發(fā)展，至周代末年漸趨消失。仰韶文化：彩陶最早在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)，它的出土地點(diǎn)分布很廣。在黃河上游的青海、甘肅、陜西，中游的山西、河南、河北地區(qū)都廣布著仰韶文化。陶傭：到了封建社

10、會(huì)初期，殘酷的生殉制度逐漸走向衰亡，絕大多數(shù)墓坑中的活人都被偶人所代替，這些用來(lái)殉葬用的陶制偶人便稱(chēng)之為“陶俑”。不只是人，后來(lái)有些動(dòng)物和生活用具也被模型取代，因此俑往往包括更多的內(nèi)容。唐三彩：唐代流行厚葬之風(fēng)，盛唐時(shí)期尤甚。因“視死如生”，故將人世間能享用的，能顯示其生前社會(huì)地位的東西搬到地下或作為俑器埋入地下。而“唐三彩”正是這一時(shí)期流行的一種陶制高溫釉陶明器。紫砂壺：江蘇宜新一代出產(chǎn)的一種陶制茶具，以紫色為主，產(chǎn)生于宋代，興盛于明清。紫砂壺質(zhì)地古樸純厚，不媚不俗，與文人氣質(zhì)十分相近。文人玩壺，視為“雅趣”，參與其事，成為風(fēng)雅之舉。二、問(wèn)答題（1）彩陶作偽的方式有哪些？怎樣鑒別？1、按原形

11、復(fù)制或仿制：在制作彩陶偽品的最初階段，大多根據(jù)彩陶真品如實(shí)地進(jìn)行復(fù)制，彩陶復(fù)制品的大小和尺寸都和原器形差不多，但有的復(fù)制品彩陶的陶胎比真品較厚重，彩繪的花紋也是陶器燒成后再畫(huà)上去的，如將彩陶用熱水稍加浸泡，彩繪顏色就會(huì)脫落。彩陶復(fù)制者由于依樣原封不動(dòng)地照畫(huà)花紋，用筆大多比較拘謹(jǐn)，工整有余而靈動(dòng)不足。有的彩陶仿制品是作為旅游紀(jì)念品而制作的，為了便于游客攜帶，將被復(fù)制的彩陶按比例縮小。為了按照標(biāo)準(zhǔn)成批的生產(chǎn)，采用模制法，將泥漿灌之于模具中而成型，有的還在待燒制的陶坯的口沿作出慢輪修整的痕跡。這類(lèi)成批磨制的彩陶，器形勻稱(chēng)，器表拭抹得較為光潔，是很容易識(shí)別的。2、略加變異，似是而非：這類(lèi)彩陶偽品是在彩

12、陶原形的基礎(chǔ)上進(jìn)行變化而創(chuàng)制的。以甘肅馬家窯彩陶為例，由于馬家窯類(lèi)型彩陶的數(shù)量較少，而且花紋精美，因此有很高的藝術(shù)價(jià)值。彩陶偽造者為獲取高利潤(rùn)，精心偽造馬家窯類(lèi)型彩陶。但馬家窯類(lèi)型的一些彩陶精品已被人熟知，照原樣復(fù)制，偽造的面目很容易被識(shí)破，因此在局部稍作變異，以混淆是非。然而彩陶偽品往往就在進(jìn)行變異的部分中露出破綻。有的是將彩陶平底瓶上的花紋移到偽制品彩陶尖底瓶上；有的是在偽制的馬家窯彩陶上繪上廟底溝或石嶺下類(lèi)型的花紋，但細(xì)心審察，總能看出生搬硬湊的痕跡；還有一種變異則是在真器的基礎(chǔ)上加以變形，甚至不符合器物的使用原理。如有一件彩陶尖底瓶的偽品，除了將花紋加以拼湊外，器形也作了變形加長(zhǎng)，但原

13、設(shè)于器腹中部的雙耳沒(méi)有相應(yīng)地下移。造成雙腹耳的位置偏上，不符合尖底瓶作為汲水器的使用原理。3、 標(biāo)新立異：彩陶偽造者為了牟取高利潤(rùn)，特意制作器形怪異，花紋新奇的彩陶。最惹眼的是偽造了一批各式各樣的帶有人頭、人面或人形的彩陶，有的收藏者不辨真?zhèn)?，如獲至寶的購(gòu)進(jìn)。這類(lèi)人頭形器口彩陶偽品，多以秦安縣大地灣出土的仰韶文化人頭形彩陶瓶和廣湯縣半山出土的半坡類(lèi)型人頭形彩陶器蓋為藍(lán)本，再杜撰出變異的樣式，有將半山類(lèi)型的人頭型彩陶器蓋，配之偽造的彩陶器身；有的彩陶壺在頸部?jī)擅娓魉苤嗣嫦?，這種別出心裁的杜撰，看上去總有點(diǎn)牛頭不對(duì)馬嘴的感覺(jué)，十分地怪異。4、添枝加葉：依照某件彩陶的基本樣式，添加上奇特的造型或紋

14、樣，也是彩陶作偽慣用的手法。如有一件偽制的馬家窯類(lèi)型內(nèi)彩雙魚(yú)紋彩陶盆，就是以蘭州保保城出土的內(nèi)彩雙魚(yú)紋彩陶盆為藍(lán)本而加以變化制成的。原形的內(nèi)彩一對(duì)變體魚(yú)紋之間的空隙處，填充著網(wǎng)線紋，而偽制品則將雙魚(yú)紋之間的網(wǎng)紋改換成一線相連的三組肢爪紋。還將原形魚(yú)身紋中的圓點(diǎn)略去，而將魚(yú)身紋中的弧邊之角紋，改成內(nèi)有圈點(diǎn)的弧邊三角紋。但是彩陶上除了兩種動(dòng)物的復(fù)合紋樣外，絕少在同一件彩陶的同一裝飾部位出現(xiàn)兩種并列的主題動(dòng)物花紋，雖然作偽者煞費(fèi)苦心，但畫(huà)魚(yú)添足，反顯其累。5、移花接木：將原先的素面陶器加工彩繪紋樣，也是一種常見(jiàn)的彩陶作偽手法。較多的是將齊家文化的雙肩耳紅陶罐和紅陶壺上添加彩繪紋樣。也發(fā)現(xiàn)有將馬家窯類(lèi)

15、型泥質(zhì)紅陶甕上添加彩繪的。但后添的彩紋顏色比較均勻，一般較稀薄，而經(jīng)過(guò)燒制的用礦物質(zhì)顏料繪出的花紋，有一定的厚度，色澤較沉著，而且有不均勻的地方，因此，我們進(jìn)行彩陶真?zhèn)蔚蔫b定，不僅要了解有關(guān)彩陶的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要對(duì)素面陶的知識(shí)有所了解。6、真中攙假：利用彩陶真品的殘缺部分，增添或衍生出新奇的造型。有的在半山或馬廠類(lèi)型的彩陶壺的殘缺頸口處，作出人頭形器口或人頭形突扳。有的在馬廠類(lèi)型敞口罐的口沿上，添加提梁，成為罕見(jiàn)的提梁罐樣式。因此在鑒定這類(lèi)彩陶時(shí)，對(duì)于器形中奇特的部分要格外留意審察，看陶器的有著特殊造型的這一部分與陶器其它部分的陶質(zhì)、色澤、硬度是否一致，尤其是特型部分與陶器的結(jié)合部位和工藝處理是

16、否合理，隨著彩陶收藏者鑒別能力的提高，徹頭徹尾的彩陶偽造品容易被人識(shí)破，于是彩陶偽作者已較少制作全假面具的彩陶，更多地利用殘缺彩陶器進(jìn)行修復(fù)，因此這類(lèi)動(dòng)過(guò)大幅度手腳的彩陶，雖然和純粹的彩陶偽品有所區(qū)別，但收藏價(jià)值卻大打折扣。在鑒別這類(lèi)彩陶時(shí)，要細(xì)心地敲擊陶器各個(gè)部位的聲音，再結(jié)合陶色和彩繪花紋的顏色在不同部位的細(xì)微變化，細(xì)心地審察和判斷陶器修復(fù)過(guò)的部位，有的嚴(yán)重修復(fù)過(guò)的彩陶還散發(fā)出嗆鼻的膠水味。（2）紫砂壺為何珍貴？如何欣賞它？其一：它是藝術(shù)品，形制優(yōu)美，顏色古雅，可以“直齊商彝周鼎而毫無(wú)愧色”。其二，它又是實(shí)用品，“用以盛茶，不失元味”。明人文震亨說(shuō)：“茶壺以砂者為上，蓋既不奪香，又無(wú)熟湯氣

17、”。其三，紫砂壺還有一種特點(diǎn)，就是用得越久，器身色澤越發(fā)光潤(rùn)，沏出的茶汁也越發(fā)醇郁馨香。陽(yáng)羨茗壺系說(shuō)：“壺經(jīng)久用，滌拭日加，自發(fā)黯然之光，入可見(jiàn)鑒”。這種既有藝術(shù)價(jià)值又有實(shí)用價(jià)值的特點(diǎn)，使紫砂壺的身價(jià)“貴重如珩璜”，甚至于超過(guò)了珠玉。紫砂壺選料考究，制作十分精細(xì)。紫砂壺質(zhì)地古樸純厚，不媚不俗，與文人氣質(zhì)十分相近。文人玩壺，視為“雅趣”，參與其事，成為風(fēng)雅之舉。四、第三章、瓷器一、名詞解釋長(zhǎng)沙窯：長(zhǎng)沙窯又名“銅官窯”，是初唐時(shí)在我國(guó)南方出現(xiàn)的較大規(guī)模的窯場(chǎng)，此窯盛于中晚唐、終于五代，前后有300多年的時(shí)間。長(zhǎng)沙窯的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新，即是在青釉下面繪有彩色紋飾，而在此前的瓷器釉色全部都是單色青釉。所以

18、，長(zhǎng)沙窯在我國(guó)瓷器歷史上有著極為重要的意義，標(biāo)志著我國(guó)彩瓷的產(chǎn)生，為唐以后我國(guó)釉下彩繪瓷器的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。邢窯：邢窯是唐代河北地區(qū)的著名瓷窯，是北方白瓷的主要代表，同浙江青瓷越窯對(duì)比起來(lái)，歷來(lái)有“南青北白”之說(shuō)法。邢窯瓷器在當(dāng)時(shí)使用非常普遍，據(jù)說(shuō)多用于茶具。越窯：唐代南方的越窯青瓷是兩晉、南北朝青瓷的極大發(fā)展。越窯在唐代的燒造地點(diǎn)主要是浙江上虞縣、余姚縣、慈溪縣以及溫州、紹興一帶。時(shí)間很長(zhǎng)，從唐代一直延續(xù)到宋代，形成了一個(gè)很大的青瓷系統(tǒng)，而且質(zhì)量非常之好，有如美玉。五大名窯：宋代是我國(guó)瓷業(yè)重大發(fā)展時(shí)期，名窯輩出，自成體系，最為著名的瓷窯很多都出自宋代，最為著名的有五大窯系，分別是汝窯、官窯、

19、哥窯、鈞窯和定窯。耀州窯：在宋代北方單色青瓷中，耀州窯以其胎質(zhì)堅(jiān)實(shí)，釉色美麗，紋飾富麗堂皇，和獨(dú)特的裝飾手法而著稱(chēng)，在北宋神宗至徽宗年間還成為宮廷貢瓷，可見(jiàn)其地位亦很重要，甚至并不亞于汝、官、鈞、哥、定五大名窯，在文獻(xiàn)中有“巧如范全、精比琢玉”的贊譽(yù)。龍泉窯：龍泉窯也稱(chēng)“弟窯”，創(chuàng)始于北宋，興盛于南宋，明代中期以后逐漸衰落以至中斷。龍泉窯分布極廣，燒制時(shí)間長(zhǎng)，是南方民窯中影響最大的。南宋時(shí)期的龍泉瓷的特色是優(yōu)美的造型和美麗的色澤。吉州窯：吉州窯的產(chǎn)地是江西吉安，此地從隋到元都屬吉州，故燒制的瓷器稱(chēng)吉州窯。吉州窯是我國(guó)南方著名的民間用瓷，創(chuàng)燒于唐代，發(fā)展于五代和北宋，極盛于南宋，元初趨于衰落，明

20、朝中期一度有小規(guī)模生產(chǎn)，前后達(dá)1200年之久。青花瓷：青花瓷是一種白地藍(lán)花的釉下彩瓷，先在胎骨上用含有氧化鈷的繪料，描畫(huà)紋樣，有的畫(huà)上藍(lán)色花紋，底色是白色；有的則把底子涂成藍(lán)色襯空出白色紋樣，然后再施一層透明薄釉，最后在1300攝氏度的高溫下燒成。青花瓷創(chuàng)燒于元代，后經(jīng)明清兩代的不斷改進(jìn)，青花瓷成為我國(guó)獨(dú)具特色的，具有廣泛國(guó)際影響的最佳瓷，從元至今，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷600年。釉里紅：元代不僅創(chuàng)燒青花成功，而且在受宋代鈞窯的影響下，燒制成功了釉里紅瓷器，它和青花一樣，都屬于釉下彩，不同的只是釉下彩繪的顏料及其顏色。青花料是藍(lán)色的，釉里紅是銅紅料，色澤為紅。樞府瓷：樞府器為元代中央機(jī)構(gòu)樞密院在景德鎮(zhèn)定燒的

21、瓷器，但是這種帶有“樞府”款的瓷器并非專(zhuān)供該機(jī)構(gòu)使用，還作為商品大量上市，大量產(chǎn)品銷(xiāo)往全國(guó)各地，還遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。五彩瓷：五彩瓷就是一種釉上彩。五彩并非僅只五色，這是虛指，表示多數(shù)，有多于五色，也有少于五色的，但都有紅色。五彩始于明宣德年間，但已無(wú)當(dāng)時(shí)實(shí)物傳世。經(jīng)過(guò)成化、弘治的發(fā)展，到嘉靖、萬(wàn)歷間已相當(dāng)成熟。斗彩瓷：這是一種初創(chuàng)于明代成化年間的彩瓷品種，其制作較為復(fù)雜，是釉上彩繪和釉下青花相結(jié)合的產(chǎn)物，即先用青花在胎體上勾出圖案的輪廓，加上白釉后入窯燒制，然后在青花輪廓中加填彩色，再入窯低溫?zé)?，所以?xún)r(jià)值也極高。斗彩也被稱(chēng)為“填彩”。粉彩瓷：景德鎮(zhèn)彩瓷中又一個(gè)著名品種就是粉彩瓷。它創(chuàng)始于清代康熙年間

22、，在雍正、乾隆時(shí)達(dá)到成熟，至今長(zhǎng)盛不衰。粉彩也是一種釉上彩，是在白釉瓷胎成器上彩繪，再入窯燒制而成。但與五彩瓷不同的是在彩繪之前先要加填一種玻璃白料，這實(shí)是一種白玻璃，所含氧化砷，具有乳濁性，使色彩的鮮艷度降低，造成一種半透明狀態(tài)，給人以柔和的粉質(zhì)感，所以叫粉彩。琺瑯彩：琺瑯彩創(chuàng)燒于康熙中期，系從銅胎琺瑯移植而來(lái)。所謂“琺瑯彩”，是用琺瑯質(zhì)調(diào)制的一種彩料。據(jù)說(shuō)這種彩料是從歐洲進(jìn)口的，其化學(xué)組成與我國(guó)傳統(tǒng)彩料有明顯的不同。琺瑯彩的突出特點(diǎn)是：繪畫(huà)是什么顏色，燒出來(lái)仍是什么顏色；施釉較薄，但看起來(lái)有凸起感，用手觸摸卻又是平的。由于顏色穩(wěn)定便于繪制精細(xì)的紋飾。畫(huà)面立體感強(qiáng)，色彩瑰麗，精美異常。因而琺

23、瑯彩瓷是被宮廷所壟斷的高級(jí)藝術(shù)品。二、問(wèn)答題（1）簡(jiǎn)述宋代五大名窯的成就及各自特征。宋代是我國(guó)瓷業(yè)重大發(fā)展時(shí)期，名窯輩出，自成體系，最為著名的瓷窯很多都出自宋代，而汝窯是排在宋代諸名窯之首的。汝窯在當(dāng)時(shí)首先是滿足宮廷御用，皇上挑剩下的才能在市場(chǎng)上出賣(mài)。然而汝窯開(kāi)窯時(shí)間很短，大概只有幾十年時(shí)間，尤其以宋哲宗到宋徽宗年間為最。所以基本上汝窯器都是作為貢品的“官窯”，民間流傳得很少，到南宋時(shí)已被視為“難得”之物。汝窯瓷的胎質(zhì)非常細(xì)膩，胎骨較硬，器壁較薄，胎色為灰中帶白的深灰和淺灰。汝窯器的釉色以天青為主，兼有粉青、天藍(lán)等色。釉中含有瑪瑙，所以燒出的成器，其釉色特別晶瑩明亮。加之施釉較厚，所以其質(zhì)感如

24、脂如雪。釉質(zhì)中亮如明星的泡也很大，顯得十分美觀漂亮。除汝窯瓷而外，宋代宮廷御用瓷的另一種就是官窯瓷。宋代官窯燒制的地方有三個(gè)，最早的是在汴京（今河南開(kāi)封），為北宋官窯。南渡后，浙江杭州鳳凰山下設(shè)修內(nèi)司窯；后又在郊?jí)略O(shè)新官窯。南宋官窯器以盤(pán)、碗、碟、洗類(lèi)日常器皿居多，都制作精良、工整。為了滿足宮廷的特殊需求，附會(huì)仿古之風(fēng)。南宋官窯也有很多禮儀陳設(shè)的瓷器，造型大部分是仿商、周、秦、漢時(shí)代的古青銅器和古玉器的形制，線條干凈利落，端正古雅，具有單純潔凈、清逸明朗的藝術(shù)效果，平淡中見(jiàn)典雅。 宋代瓷器多為青瓷體系，然而北宋時(shí)，河南禹縣的鈞窯器在宋青瓷中卻獨(dú)具特色，陶瓷藝人發(fā)現(xiàn)并掌握了窯變的規(guī)律，利用銅鹽

25、的化學(xué)變色作用，通過(guò)控制火焰性質(zhì)和火候的辦法，成功地?zé)瞥錾绾Ｌ募t、玫瑰紫的窯變色釉器，美如彩云，格外艷麗美觀。 現(xiàn)在所說(shuō)的哥窯器，是根據(jù)文獻(xiàn)的記載特征，把北京故宮博物院、上海博物館、臺(tái)北故宮博物院以及國(guó)外和少數(shù)私人手中具有這些特征的器皿及碎片定為“傳世哥窯”。哥窯有兩個(gè)最大的特點(diǎn)：其一是文獻(xiàn)所記的“多斷紋”，這就是瓷器釉面的裂紋，哥窯裂紋與眾不同之處是，其紋片多出于人為，所以多種多樣，美不勝收。其二就是人們通常所說(shuō)的“紫口鐵足”。紫口是因?yàn)橛灾铝骱笃魑镞吙诓糠中纬擅撚?，露出紫黑的胎色；鐵足是加施的一種黑色釉。 定窯瓷產(chǎn)于河北曲陽(yáng)縣一帶，宋代曲陽(yáng)縣為定州所轄，故這一帶的瓷窯統(tǒng)稱(chēng)為定窯。定窯

26、為白瓷系列，成為“南青北白”的代表。定窯在唐代已開(kāi)始燒制，而邢窯是最著名的。到了宋代，定窯才非?？斓匕l(fā)展起來(lái)，成為宋代五大名窯之一，并成為宮廷用瓷。定窯胎骨是白色的，胎質(zhì)細(xì)密堅(jiān)實(shí)。胎壁較薄，瓷化程度高，叩之有如金屬的清脆的聲音。定窯器在裝飾上采用了許多手法，有浮雕、刻花和印花，特別是印花，在傳世的定窯器中普遍運(yùn)用，以碗和盤(pán)居多，紋飾線條清晰明快，主次分明。定窯器不同于其他宋代名窯以釉取勝，在一定意義上可以說(shuō)是以紋飾見(jiàn)長(zhǎng)。（2）青花瓷的藝術(shù)特色及價(jià)值。青花瓷是一種白地藍(lán)花的釉下彩瓷，先在胎骨上用含有氧化鈷的繪料，描畫(huà)紋樣，有的畫(huà)上藍(lán)色花紋，底色是白色；有的則把底子涂成藍(lán)色襯空出白色紋樣，然后再施

27、一層透明薄釉，最后在1300攝氏度的高溫下燒成。它顯示出一種明快清凈的藝術(shù)效果，既能體現(xiàn)素白瓷的美，又能體現(xiàn)鈷藍(lán)色的雅，一青二白，相得益彰，令人賞心悅目。青花的開(kāi)放，使瓷器的欣賞價(jià)值進(jìn)入了一個(gè)新境界，比單色調(diào)的宋瓷更能豐富人們的生活情趣。青花師們不僅吸取了北方磁州窯黑褐彩和南方吉州窯釉下彩的繪畫(huà)技巧，而且從紙本繪畫(huà)中引入水墨暈染之法，使青料彩繪具有濃淡分明、深淺相宜的特點(diǎn)。無(wú)論是彩繪云水龍鳳，還是描畫(huà)串枝花葉，都具有層次感，加上釉色浸潤(rùn)，更顯得活潑秀美。后經(jīng)明清兩代的不斷改進(jìn)，青花瓷成為我國(guó)獨(dú)具特色的，具有廣泛國(guó)際影響的最佳瓷，從元至今，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷600年。（3）古瓷器作偽的方式有哪些？怎樣鑒別

28、？1、從各代名瓷胎釉特點(diǎn)上鑒別：我們知道，陶瓷本身有一個(gè)長(zhǎng)久的發(fā)展過(guò)程，各代各朝讀有不同的胎釉特點(diǎn)，我們了解了這些特點(diǎn)后，就能根據(jù)器物有無(wú)這些特征來(lái)判定真?zhèn)?。比如，宋汝窯胎質(zhì)的一個(gè)特征就是胎土中帶有銅，如果迎著光線細(xì)看，胎土色澤微微泛紅。如果是仿品，則沒(méi)有這一特征。另外，宋汝窯是宮中的恭品，胎質(zhì)細(xì)膩，胎壁較薄，如果是仿品，則胎質(zhì)較粗，胎壁也厚，而且胎土是白色的，而不是真品的香灰色。這種仿品在清代雍正前后較多。再如，宋代龍泉窯的釉色以梅子青為最佳，可以同翡翠相比，且胎釉細(xì)膩肥厚，釉中無(wú)裂紋，其仿品色澤大體可與之相近，但絕達(dá)不到真品的質(zhì)量。明代宣德瓷器，其釉色肥潤(rùn)豐滿，特別是在大件瓷器的底部通常不

29、施釉，胎質(zhì)上常有“火石紅斑”和深紅褐色的鐵銹斑，這個(gè)特征在清代仿品中是沒(méi)有的。清代康熙年間瓷器的共同特點(diǎn)是往往在同一器皿上施兩種白釉，其一是粉白釉，施于器內(nèi)，器口和器底；其二是光亮的清白釉，施于器身。而后來(lái)的仿品則不是這樣。2、從各朝代瓷器的造型上鑒別：每個(gè)時(shí)代都具有時(shí)代特征的審美觀，因而瓷器的造型也有鮮明的時(shí)代特色，掌握各時(shí)期瓷器提出的造型特征和共同的風(fēng)格是鑒別瓷器的重要途徑。比如，元代的梅瓶和宋代的梅瓶，在造型上就有較大的差別，元瓶一般都比宋瓶豐滿，且較有曲線，歷代的瓷碗也都打有各時(shí)代造型特征的印記。與造型相關(guān)的還有瓷器的重量，這也是具有較鮮明的時(shí)代特征的鑒別途徑。如果一時(shí)代的瓷器普遍造型

30、秀美，制作精良，那么，胎質(zhì)粗糙，器身厚重者一般而言就頗成問(wèn)題。3、從各代瓷器的紋飾上鑒別：紋飾是器物上的裝飾，它體現(xiàn)著人們對(duì)美的追求，它具有鮮明的時(shí)代特征。瓷器的紋飾也是如此，不同時(shí)代有不同的審美興趣，瓷器上的紋飾反映和表現(xiàn)了時(shí)代的藝術(shù)裝飾風(fēng)格。比如，明正德年間，道教、伊斯蘭教盛行。這時(shí)的青花瓷上很多就有波斯回文、八仙紋、八寶圖、方勝、鶴鹿紋、真武大帝等。而康熙中期以后則興起了以整篇詩(shī)文書(shū)法作紋飾的潮流，主要是在文房用具上書(shū)寫(xiě)上傳統(tǒng)的詩(shī)文名篇，有前后出師表、赤壁賦、醉翁亭記、滕王閣序、歸去來(lái)辭、蘭亭集序、岳陽(yáng)樓記等，其結(jié)尾處常以色料或青花作方形篆字印章“熙朝博古”、“熙翰傳古”等。另外，這時(shí)也

31、常有以各種尚武的刀馬人物為內(nèi)容的裝飾圖案。4、從各代瓷器的款識(shí)上鑒別：瓷器上的款識(shí)與其他古玩款識(shí)不同之處在于，瓷器絕大部分都是年款，制瓷人名款極少。如“大明成化年制”、“成化年制”等。每一朝的款識(shí)在書(shū)體、排列、邊框、字形、用料等方面都有其特色，也即相對(duì)的同一性。掌握各代各朝款識(shí)的寫(xiě)法特征，對(duì)瓷器真?zhèn)蔚呐卸ㄊ且粋€(gè)較可靠的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然例外的情況總會(huì)有的，這就要看鑒別者的經(jīng)驗(yàn)了。5、從瓷器釉光的新舊上鑒別：現(xiàn)代科學(xué)研究表明，施在瓷器表面的釉料，是由很多釉分子組合而成的，這些釉分子經(jīng)過(guò)很多年后會(huì)發(fā)生衰老，從而使得釉光變暗，一般來(lái)說(shuō)，時(shí)代越久遠(yuǎn)的瓷器釉光越暗，看起來(lái)精光內(nèi)斂，溫潤(rùn)如玉，這是任何古瓷器共有的

32、基本特征。因而新瓷仿古的關(guān)鍵，乃在于除釉光，一般作偽者多用沙砣打磨瓷器表面或用酸堿等化學(xué)物質(zhì)進(jìn)行壓光處理，但這種人為仿舊和古瓷天然的舊是有很大區(qū)別的，有經(jīng)驗(yàn)的人很容易鑒別出來(lái)。6、現(xiàn)代科學(xué)鑒定法：中國(guó)瓷器，尤其是青花深受外國(guó)人士的喜愛(ài)，所以首先在西歐開(kāi)始使用科學(xué)的鑒定方法來(lái)判別瓷器的價(jià)值和真?zhèn)?。如鑒定青花瓷，就以碳十四、熱釋光來(lái)化驗(yàn)陶瓷胎和釉的成分，判定該瓷器的真?zhèn)?。因不同時(shí)代各瓷窯胎釉的配料都有相對(duì)固定的配方，有些配料極其復(fù)雜保密，從而形成其獨(dú)有的特點(diǎn)，非一般作偽者所能為。但這種方法往往需要采取樣品，操作也很復(fù)雜。五、第四章、銅器名詞解釋重器：青銅古時(shí)稱(chēng)“金”，乃是一種銅、錫、鉛的合金，因材

33、料難得，鑄造工藝繁復(fù)，所以青銅之器多為奴隸主貴族們專(zhuān)用，因此青銅器中的鐘鼎等禮儀之器又被稱(chēng)為“重器”，除生活日用之外，還被用來(lái)作為等級(jí)地位的象征。鼎：青銅鼎用于煮熟、加溫食物，還用于盛放熟食，是生活日用品，鼎也是古代的祭祀用器，用于盛祭品的鼎，由于盛的祭品不同，分別有“鹿鼎”、“牛鼎”、“豕鼎”等。鼎的形制有圓有方。鬲：受陶器鬲的直接影響。鬲與鼎的用途差不多。到戰(zhàn)國(guó)晚期，已不實(shí)用。鬲有三個(gè)袋狀足與腹部相連，稱(chēng)之為“款足”。商代、西周早、中期青銅鬲的數(shù)量較少，西周晚較多。春秋時(shí)代青銅鬲的發(fā)現(xiàn)很普遍。甗：由上下兩部分組成的蒸煮器，下部用以煮水，形狀如鬲，上部為甑，蒸食物，中間有箅以通蒸氣。簋：形如

34、大碗。簋一般用來(lái)盛熟食 、如黍、稷、稻、梁等飲食。簠：長(zhǎng)方形，斜坦邊，平底，下有圈足。器體與蓋對(duì)稱(chēng)。早期的簠口沿有一條狹小的唇，圈足較低，晚期簠口沿為直壁伏，器體較深，圈足也較高。簠也用來(lái)盛稻、梁等食物。敦：圓腹三足，器體與蓋的大小形狀對(duì)稱(chēng)，合起來(lái)形如球，敦蓋可以仰置使用。盛行于春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。用于盛食物。豆：高足器，容器部分如盤(pán)。西周的豆，下邊有柄，柄下連圈足。春秋之后豆的盤(pán)部較深，如圈底淺碗。有蓋，蓋上有把手可以仰置，仰置時(shí)把手即為支座。豆用于盛肉醬之類(lèi)的食物。爵：深腹、口部有流，口與流連接處飾有柱狀物，后部口沿為尖狀尾，腹側(cè)有扳，下有三支錐形足。殷商時(shí)代爵始終流行，西周早期明顯減少。

35、自商至春秋時(shí)期，爵的形體各部分的演變形式很多。爵為飲酒器，也是較早出現(xiàn)的青銅禮器之一。觚：口似喇叭，長(zhǎng)頸，細(xì)腰，高圈足。商代早期觚體短而粗，殷商中期，觚體較修長(zhǎng)。觚與爵是成組的飲酒器。尊：又寫(xiě)作樽，侈口、高頸，似觚但體大。尊的形制在商代早期及中期多為侈口、高頸、寬肩，器腹較大，下承圈足。還有根據(jù)動(dòng)物形體設(shè)計(jì)的容酒器，如象、牛、馬、羊、鳥(niǎo)的形象尊，稱(chēng)為犧尊、駒尊、象尊、梟獸尊等，具有玩賞意義。卣：形似橢圓大扁壺，有蓋和提梁，下承圈足。流行于殷商晚期。有的卣上刻有許多銘文。盉：形制為弇口深腹，前有管狀流，有扳，下承三足，盉用于盛水，調(diào)和酒味的濃度。盤(pán)：水器，形制為直沿、平底、圈足。殷周之際的盤(pán)多無(wú)

36、耳，西周以后的青銅舯有獸耳或附耳，并且在圈足下附獸形足，也有以人形為裝飾的器足。匜：形如瓢，前有流，后有扳，下承四足或三足，用以注水洗手，下邊以盤(pán)接水，成為一套洗器。鑒：形如大缸，有雙耳或四耳，多平底。盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。用以盛水沐浴，也可做鏡用。鎛：是一種懸掛的大鐘。用來(lái)與鐘磬相和。錞于：形如圓筒、上大下小，始見(jiàn)于春秋晚期，盛行于漢代。錯(cuò)金銀：金銀錯(cuò)工藝是在青銅器上鑲嵌金屬的技術(shù)，在青銅器表面鑲?cè)爰t銅、金、銀線條紋樣，然后用砂石磨光。銅鏡：又稱(chēng)為鑒或照子，古代以青銅制作而成的鏡子，分正反兩面，反面有各種紋飾，正面磨光，微突，鍍汞以照人。宣德?tīng)t：據(jù)說(shuō)明宣德年間，國(guó)泰民安，各種工藝品、藝術(shù)品均有

37、重大的發(fā)展。這時(shí)正好邏邏國(guó)進(jìn)貢風(fēng)磨銅（即平常所說(shuō)的紅銅）數(shù)萬(wàn)斤，宣德帝就命人用于鑄造香爐，其原料除了風(fēng)磨銅以外，還有金銀等數(shù)十種貴重礦料，所以宣爐的原料是十分佳妙的。最佳的宣爐還要進(jìn)行鎏金、鑲嵌金銀絲片和各種名貴的寶石。所以，用料講究、裝飾名貴也是宣爐聞名于世的重要原因。景泰藍(lán)：創(chuàng)制于明景泰年間。景泰藍(lán)是一種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)工藝品種，其制法是先鑄成銅器胎體，然后在胎體上涂上各種顏色的琺瑯質(zhì)彩料，涂彩的程序也就是涂成各種花紋圖案，花紋四周的邊緣用銅絲或金銀絲進(jìn)行鑲嵌，最后入窯燒制而成。二、問(wèn)答題（1）青銅器為什么稱(chēng)為重器？三代時(shí)期的青銅器為何特別珍貴？青銅器是繼古代陶器文化之后發(fā)展起來(lái)的具有獨(dú)特風(fēng)

38、格和輝煌成就的民族文化藝術(shù).它產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，鼎盛于商周，衰減于戰(zhàn)國(guó)，秦漢隋唐之后雖也用青銅作器。但意義已大不如前。青銅古時(shí)稱(chēng)“金”，乃是一種銅、錫、鉛的合金，因材料難得，鑄造工藝繁復(fù)，所以青銅之器最多為奴隸主貴族們專(zhuān)用，因此青銅器中的鐘鼎等禮儀之器又被稱(chēng)為“重器”，除生活日用之外，還被用來(lái)作為等級(jí)地位的象征。周時(shí)即有嚴(yán)格的“列鼎”制度，所謂天子九鼎、諸侯七鼎、卿五鼎、士大夫三鼎。另外關(guān)于其它一些重器的使用亦有相關(guān)的規(guī)定。（2）青銅器作偽的方式有哪些？怎樣鑒別？銅器的銹跡非常重要，懂行的偽制高手便得在銹色上大做文章。用水銀加入錫末，做成磨鏡藥，將此藥敷在新銅器上抹勻，然后用毛筆蘸釅醋，調(diào)進(jìn)

39、細(xì)硵砂末再敷，等新銅器呈蠟茶色后，趕快浸入新汲的井水中，就變成暗茶色了；若要其呈純翠色，則不浸入水中，而用新布擦拭使之光亮就成了。用井水調(diào)泥礬將新銅器浸一個(gè)伏時(shí)，再取出烘干，這樣三次以后，就可在器物上打底色了；待其干后，用硵砂膽、礬寒水、石硼砂、金絲礬等混合研成末，在青鹽水中溶化，在器物上刷上兩三遍，等一兩天后沖洗，三五次以后，顏色差不多就停勻了；再在地上掘個(gè)坑用炭火將坑燒紅，再遍坑澆上釅醋，才把器物放在里面，并淹以醋糟，用土埋上，三天后取出，器物上就生出了各色斑點(diǎn)。用蠟涂飾一遍，器物即光瑩如玉；若想器物顏色深，就焚竹葉薰即成。若再點(diǎn)綴顏色，則用明乳香入口細(xì)嚼，待澀味去除后與白蠟相和，再配石青

40、、石綠、朱砂各色，這時(shí)隨手點(diǎn)在器物上就有了自己所需的色斑了。新銅器制成后埋入鹽鹵地中二三年后取出，也能變得古色古貌。另外，偽綠銹，是將銅綠混入漆內(nèi)涂在器物上；偽銅綠疙瘩銹，是將小塊孔雀石混在漆內(nèi)涂抹；偽藍(lán)銹，是用藍(lán)顏料調(diào)漆；偽紅銹則用紅土調(diào)于漆內(nèi)，或?qū)P鐵屑調(diào)入漆內(nèi)；仿黑銹則用古墨調(diào)，或薰烤之后再涂漆；仿流金色則先將所需銹色造成，然后打磨，再在器物表面數(shù)處抹上杏干糊，數(shù)月后洗去，器物上便有金色了；偽鍍金色則先在器物上鍍金一層，然后用鐵壓機(jī)將金壓出光亮，再用硝強(qiáng)水在器物上數(shù)處涂抹，又用鹽敷在涂有硝強(qiáng)水之處，然后把器物包在攙和有硝強(qiáng)水與鹽的黃土內(nèi)，埋入地中，經(jīng)過(guò)了三伏天后再挖出，這樣造出的銹色與鍍

41、金無(wú)異。（3）簡(jiǎn)述古銅鏡的藝術(shù)價(jià)值？銅鏡是古代人們用以照面飾容的日常用具，在玻璃鏡尚未普及之前，它在人們的日常生活中占有重要地位。它增強(qiáng)了人們?nèi)粘Ｉ钪械那槿ず陀淇欤谖覈?guó)古代文化藝術(shù)作品中，銅鏡是常見(jiàn)的話題，銅鏡甚至成了男女間愛(ài)情的信物了，有的古鏡上干脆直截了當(dāng)?shù)乜躺稀伴L(zhǎng)相思，毋相忘”的名句。銅鏡又是精美的工藝品，其“刻畫(huà)之精巧，文字之瑰奇，辭旨之溫雅，一器而三備焉，莫鏡若也。”它鑄造精致，形態(tài)多姿多彩，紋飾華麗，銘文豐富，在“東西古代文化圈之金屬中，中國(guó)之鏡鑒為特征最多之工藝品。”中國(guó)的銅鏡實(shí)際上是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的綜合體，是我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的珍品。銅鏡背面所鑄的各種花紋與銘文，都代表著當(dāng)時(shí)時(shí)

42、代的特定背景，反映著當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)生活與時(shí)代風(fēng)尚，又因鏡背面積有限，其上所鑄內(nèi)容便極具典型性，這就為后世人們認(rèn)識(shí)與研究古代社會(huì)提供了可信的依據(jù)。銅鏡是我國(guó)古代墓葬中覺(jué)見(jiàn)的隨葬品，由于銅鏡并非自問(wèn)世以來(lái)即一成不變，而是隨時(shí)代不斷衍變，不同時(shí)期具有不同特征，所以它是古代墓葬斷代的標(biāo)準(zhǔn)器這一，所以銅鏡在考古學(xué)中占有重要地位。宣德?tīng)t和景太藍(lán)是哪一時(shí)期發(fā)明的？為何珍貴？我國(guó)古代，人們經(jīng)常要焚香。一種情況是為了熏衣。古代沒(méi)有香水之類(lèi)的東西，那么在一些重要場(chǎng)合或活動(dòng)中事先就要把衣服熏香，以表示莊重不失禮儀。另一種情況是書(shū)房之內(nèi)必須焚香，焚一柱香，在香氣中讀書(shū)、寫(xiě)畫(huà)是文人們的一種習(xí)尚，即所謂“紅

43、袖添香夜讀書(shū)”的意境。再一種情況就是寺廟的神事活動(dòng)的燒香拜佛。既然焚香如此重要又如此常見(jiàn)，那么焚燒用的器物即香爐就非常重要了。開(kāi)始時(shí)，銅、鐵、陶、瓷、瓦、木等都可以制作香爐。漢代丁緩制博山香爐后才開(kāi)始有“香爐”這一專(zhuān)名。宋代瓷器發(fā)達(dá)興盛，香爐就多用瓷器制成。但瓷香爐用于清玩還好，于實(shí)用卻不太合適。明代宣德年間，大規(guī)模鑄造銅香爐，以后的香爐就基本上用銅來(lái)鑄造了。宣德間宮中所鑄銅香爐開(kāi)了后世銅爐的先河。所以“宣德?tīng)t”非常著名；而更重要的原因是由于宣德?tīng)t非常的精美，為后世銅香爐所不及，因而宣爐成為古玩中的珍品，受到中外藏家的寶愛(ài)。據(jù)說(shuō)明宣德年間，國(guó)泰民安，各種工藝品、藝術(shù)品均有重大的發(fā)展。這時(shí)正好邏

44、邏國(guó)進(jìn)貢風(fēng)磨銅（即平常所說(shuō)的紅銅）數(shù)萬(wàn)斤，宣德帝就命人用于鑄造香爐，其原料除了風(fēng)磨銅以外，還有金銀等數(shù)十種貴重礦料，所以宣爐的原料是十分佳妙的。但更妙的還在于宣爐的冶煉不同于一般，普通銅器經(jīng)過(guò)四煉就成，著名寶劍如干將、莫邪也不過(guò)六煉，而宣爐最佳的可達(dá)十二煉，最次的也不低于六煉，所以宣爐之所以精純異常全在于宣爐的治料方法。據(jù)說(shuō)宣德帝用這幾萬(wàn)斤風(fēng)磨銅共煉制了香爐5000多座，其形制多是仿三代的青銅古器式樣，也有仿唐代銅鏡的花紋圖樣的，也有仿宋代樣式的，以及元代禮器圖形的。另外對(duì)官、哥、定、汝各種宋代名窯瓷器形狀無(wú)所不仿。最佳的宣爐還要進(jìn)行鎏金、鑲嵌金銀絲片和各種名貴的寶石。所以，用料講究、裝飾名貴

45、也是宣爐聞名于世的重要原因。然而，宣德?tīng)t最妙之處還在于其顏色的豐富多彩，變幻無(wú)窮。古人說(shuō)：“宣爐最妙在色，其色內(nèi)融，從暗淡中發(fā)奇光，正如好女子肌膚，柔膩可掐”。景泰藍(lán)是一種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)工藝品種，其制法是先鑄成銅器胎體，然后在胎體上涂上各種顏色的琺瑯質(zhì)彩料，涂彩的程序也就是涂成各種花紋圖案，花紋四周的邊緣用銅絲或金銀絲進(jìn)行鑲嵌，最后入窯燒制而成。這種銅胎琺瑯器創(chuàng)始于明代景泰年間，（現(xiàn)證明宣德時(shí)以有景泰藍(lán)）當(dāng)時(shí)只有藍(lán)色，所以叫做“景泰藍(lán)”，現(xiàn)在雖然有各種顏色，但仍按舊稱(chēng)景泰藍(lán)，這已是一種獨(dú)特的金屬工藝品了，而并非指其色為藍(lán)。景泰自知不可能在宣爐之煉方面超過(guò)父皇，于是只好從顏色材料方面想辦法，以求

46、出奇制勝。于是選用了藍(lán)色的琺瑯釉料涂在銅器胎上燒制成“景泰藍(lán)”，對(duì)此景泰帝極為自豪和歡喜。于是下令宮中所有御用陳設(shè)都用景泰藍(lán)制品，其種類(lèi)之多不可勝數(shù)，凡是瓷器所能及，都燒成景泰藍(lán)。成化年間，繼承前朝遺風(fēng)，仍大量鑄燒景泰藍(lán)，所以古代的景泰藍(lán)器物以景泰、成化兩朝為最美，數(shù)量也最多?？脊排c文物基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)思考題及答案（二）六、第五章、字畫(huà)名詞解釋書(shū)畫(huà)同源：中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)，既相互獨(dú)立，又相互配合，密不可分，書(shū)畫(huà)合一。所謂“書(shū)中有畫(huà)，畫(huà)中有書(shū)”，尤其是以后的文人畫(huà)，將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)合為一體，同時(shí)展現(xiàn)于一幅作品之中，集詩(shī)人、畫(huà)家、書(shū)法家的全面功底智能于一紙，以其獨(dú)特的透視法則，巧妙的構(gòu)圖方式，熟練地運(yùn)筆技法，

47、方寸之間，營(yíng)造出一片美好的世界。八分書(shū)：秦時(shí)除篆、隸之外，還有一種八分書(shū)，有人認(rèn)為，八分書(shū)與篆書(shū)的區(qū)別在于“筆有波折，左右分開(kāi)”，所以稱(chēng)為八分，總之，它是介于秦篆和后來(lái)的漢隸之間的一種書(shū)體。王羲之：（321379，一說(shuō)303361）字逸少，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人，后移居會(huì)稽山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，故人稱(chēng)“王右軍”。年少時(shí)曾師從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，后又廣學(xué)張芝、鐘繇等名家。融會(huì)貫通，推陳出新，自成一家，被稱(chēng)為“書(shū)圣”。唐四家：歐陽(yáng)詢(xún) 初學(xué)“二王”，吸收漢隸和魏晉以來(lái)的楷法，別創(chuàng)新意，筆力剛勁，瘦險(xiǎn)，結(jié)字精密俊逸，自成“歐體”。褚遂良尤工隸楷，其書(shū)俊逸，筆畫(huà)瘦而意實(shí)力足，結(jié)體形疏實(shí)緊。顏真卿晚

48、唐楷書(shū)大家，同柳公權(quán)并稱(chēng)“顏柳”。其書(shū)端莊大方，點(diǎn)畫(huà)肥厚，結(jié)構(gòu)規(guī)整疏朗，大處安排具妙思，出新型，極有大家氣派。柳公權(quán)晚唐杰出書(shū)家，曾師法顏真卿楷書(shū)，但創(chuàng)造新意，自成“柳體”，與顏并譽(yù)為晚唐大家，“顏筋柳骨”，影響深遠(yuǎn)。懷素：晚唐人，幼時(shí)出家，為玄奘門(mén)人。以狂草得名，嗜酒，一日九醉，人稱(chēng)“醉僧”，與張旭并稱(chēng)為“張顛素狂”。張顛：字伯高，吳（今蘇州）人。精通楷法，然以草書(shū)名世，人稱(chēng)“張長(zhǎng)史”，性嗜酒，每飲醉，則草書(shū)，揮筆大叫，或以頭浸墨而書(shū)，醒后自視，以為神奇，故世人謂之“張顛”。宋四家：蔡襄（10121067） 字君謨，興化仙游（今福建人），宋書(shū)法名家。蘇軾（10361101） 字子瞻，號(hào)東坡，

49、四川眉山人。為宋書(shū)、畫(huà)名家，書(shū)善行楷。黃庭堅(jiān)（10451105） 字魯直，號(hào)“山谷道人”。洪州分寧（今江西修水）人。善行草，其書(shū)以側(cè)險(xiǎn)取勢(shì)，縱橫奇絕。米芾（10511107） 字元章。人稱(chēng)“米南宮”因性情狂放，故有“米顛”之稱(chēng)。趙孟頫：元代杰出書(shū)、畫(huà)家，字子昂，號(hào)松雪。趙氏傳世書(shū)法較多，世存墨跡大都為楷、行、草書(shū)，篆書(shū)多見(jiàn)于所書(shū)碑額，分隸極少。鮮于樞：元代名書(shū)家，字伯機(jī)。善行楷。董其昌：董其昌（15551636） 字玄宰，號(hào)思白，晉光居士。明末著名書(shū)畫(huà)家。王鐸：字覺(jué)斯，號(hào)癡庵，又號(hào)蒿樵。河南孟津人，人稱(chēng)王孟津。清代著名行草書(shū)家，其書(shū)筆法精絕、風(fēng)格獨(dú)特。金農(nóng)：字壽門(mén)，又字司農(nóng)、吉金，號(hào)冬心先生、

50、稽留山民、曲江外史、昔耶居士等?！皳P(yáng)州八怪”之一，其隸書(shū)凝重古樸，頗得漢隸風(fēng)范。鄧石如：號(hào)頑伯、完白山人。書(shū)印皆長(zhǎng)、開(kāi)宗立派，為清代碑學(xué)巨擘，書(shū)法四體皆工，尤以篆法勝。伊秉綬：字組似，一字墨卿，晚號(hào)默庵。福建汀州人，故人稱(chēng)“伊汀州”，書(shū)法以隸書(shū)成就最高、影響最大。何紹基：字子貞、號(hào)東洲。湖南道州人。為晚清碑學(xué)大師、書(shū)法四體皆精，尤工行草，取法廣泛，熔碑帖于一爐。趙之謙：字扌為 叔、號(hào)悲庵，浙江會(huì)稽人，才華橫溢，金石書(shū)畫(huà)無(wú)所不精，特別是其“北魏書(shū)”可謂一絕。王維：唐玄宗時(shí)人，字摩潔，人稱(chēng)王右丞。雖無(wú)墨跡傳世，但東坡稱(chēng)其詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)，實(shí)開(kāi)中國(guó)文人畫(huà)之先河，并被尊為畫(huà)壇南宗之祖。李思訓(xùn)：唐代人

51、，其畫(huà)風(fēng)與王維迥異，以金碧山水名世，開(kāi)唐代山水畫(huà)北宗之法門(mén)。亦無(wú)墨跡存世。韓幹：盛唐著名畫(huà)家。善畫(huà)肖像、人物、花鳥(niǎo)，尤以畫(huà)馬而著稱(chēng)，傳世作品有照夜白圖等。韓愰：字太沖，唐代名畫(huà)家，現(xiàn)存作品僅有著名的五牛圖，此卷為紙本著色，藏故宮博物館。荊關(guān)董巨：荊浩 五代人，字浩然，自號(hào)洪谷子。畫(huà)以山水見(jiàn)長(zhǎng)。又一說(shuō)他為北方山水畫(huà)派之祖。關(guān)仝 五代山水畫(huà)家，初學(xué)荊浩，后參以王維清遠(yuǎn)之趣，時(shí)稱(chēng)“關(guān)家山水”，與宋人李成、范寬并稱(chēng)為三大山水畫(huà)家。相傳關(guān)山行旅圖為關(guān)所畫(huà)，此軸為絹本，藏臺(tái)北故宮博物館。董源 字叔達(dá)，南唐畫(huà)家，有人評(píng)其畫(huà)：“水墨類(lèi)王維，著色如李思訓(xùn)?！彼我院?，與其門(mén)人巨然被尊為南派正宗，巨然 南唐僧人，其

52、畫(huà)師法董源、深得精義，傳世作品有秋山問(wèn)道圖，此軸為絹本水墨，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。顧閎中：南唐畫(huà)院待詔，善畫(huà)人物，傳世作品有著名的韓熙載夜宴圖，此卷為絹本著色，藏故宮博物院。黃筌：字要叔，成都人，五代時(shí)任西蜀畫(huà)院“翰林待詔”并主持畫(huà)院，花鳥(niǎo)、山水、人物皆精，尤以花鳥(niǎo)為上，傳世作品有著名的寫(xiě)生珍禽圖，此卷為絹本著色，現(xiàn)藏故宮博物院。范寬：字中立，北宋前期山水畫(huà)家，歷代鑒賞家把他與董源、李成并稱(chēng)為山水三大家，傳世作品有溪山行旅圖，此軸為絹本墨色，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。雪山蕭寺圖也傳為范寬的作品，此軸絹本著色，藏臺(tái)北故宮博物院。李公麟：字伯時(shí)，號(hào)龍眠居士，博學(xué)多才，繪畫(huà)以人物、鞍馬見(jiàn)長(zhǎng)，傳世作品有五馬圖

53、，此卷為紙本墨筆，現(xiàn)藏日本東京末次之次。臨韋偃牧放圖卷，此卷為絹本著色，現(xiàn)藏故宮博物院。趙佶：即宋徽宗，善書(shū)畫(huà)，畫(huà)以花竹水墨為長(zhǎng)，傳世作品有祥龍石圖、此卷為絹本著色，藏故宮博物院。聽(tīng)琴圖，此軸為絹本著色，藏故宮博物館。芙蓉錦雞圖，此軸為絹本著色，藏故宮博物院。夠鵒圖，此軸為紙本墨色，藏南京博物院。張擇端：宋人，傳世著名作品清明上河圖，此卷為絹本著色，藏故宮博物院。馬遠(yuǎn)：號(hào)欽山，南宋四家之一，傳世作品有寒江獨(dú)釣，此冊(cè)為紙本水墨，現(xiàn)藏日本東京國(guó)立博物館。四皓圖，此卷為紙本，現(xiàn)流于民間。水圖，此卷為絹本淡色，藏故宮博物院。夏珪：南宋院體山水畫(huà)代表，存世作品有西湖柳艇圖，此軸現(xiàn)下落不明，松崖客話圖，此

54、冊(cè)頁(yè)為絹本著色，藏臺(tái)北故宮博物院。元四家：黃公望 字子久，號(hào)一峰道人，又號(hào)大癡道人。后人把他與吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙合稱(chēng)為“元四家”，其傳世作品有富春山居圖，此卷為紙本水墨，藏臺(tái)北故宮博物館。吳鎮(zhèn) 字仲圭，號(hào)梅花道人，“元四家”之一，傳世作品有雙檜平遠(yuǎn)圖，此軸為絹本水墨，藏臺(tái)北故宮博物院。漁父圖，此軸為絹本水墨，藏臺(tái)北故宮博物院。倪瓚 字元鎮(zhèn)，號(hào)幼霞，別號(hào)極多，傳世作品有安處齋圖，此卷為紙本水墨，現(xiàn)下落不明。漁莊秋霽圖，此軸為紙本水墨，藏上海博物館。梧竹秀石圖，此軸為紙本水墨，藏故宮博物館。王蒙 字叔明，號(hào)香光居士，又號(hào)黃鶴山樵，傳世作品有青卞隱居圖，此軸為紙本水墨，藏上海博物館。春山讀書(shū)圖，此軸為

55、紙本淡色，藏上海博物館。明四家：沈周 字啟南，號(hào)石田，傳世作品有廬山高圖，此軸為紙本淡色，藏臺(tái)北故宮博物院。滄洲趣圖，此卷紙本著色，藏故宮博物院。唐寅 字伯虎，又字子畏，自號(hào)六如居士，傳世作品有孟蜀宮妓圖，此軸絹本著色，藏故宮博物院。秋風(fēng)紈扇圖，此軸為紙本水墨，藏上海博物館。枯槎鴝鵒圖，此軸為紙本水墨，藏上海博物館。文征明 原名壁，字征明，號(hào)衡山。明四家之一。傳世作品有湘君湘夫人圖，此軸為紙本，藏故宮博物院。寒林鐘馗圖，此軸為紙本，藏臺(tái)北故宮博物院。仇英 字實(shí)父，號(hào)十洲，為“吳門(mén)四家”之一，傳世作品有桃源仙境圖，此軸為絹本著色，藏天津市藝術(shù)博物館。秋江待渡圖，此軸為絹本，藏臺(tái)北故宮博物院。徐渭

56、：字文清，后改字文長(zhǎng)，號(hào)天池，青藤，或名“田水月”，長(zhǎng)于水墨大寫(xiě)意花卉，對(duì)后世影響頗深。傳世作品有葡萄圖，此軸為紙本水黑，藏故宮博物院。雜花圖卷，此卷為紙本水墨，藏南京博物館。清四王：王時(shí)敏 字遜之，號(hào)煙客，晚號(hào)西廬老人，西園主人等，與王鑒、王翚、王原祁、吳歷、惲格同被稱(chēng)為“清初六大家”。其作品傳世的有夏山飛瀑雨，此軸為紙本著色，藏南京博物院。云壑煙灘圖，此軸現(xiàn)藏上海博物館。王鑒 字圓照，號(hào)湘碧，自稱(chēng)染香庵主，清初畫(huà)壇巨匠“四王”之一，“畫(huà)中九友”成員，代表作有夢(mèng)境圖、夏山圖軸，藏故宮博物院，還有藏南京博物館的紙本水墨淺色的煙浮遠(yuǎn)岫圖等。王翚 字石谷，號(hào)耕煙散人，又號(hào)劍門(mén)樵客等，清初“四王”之

57、一，傳世作品有仿王蒙的秋山草堂圖，此軸現(xiàn)藏故宮博物院。小中見(jiàn)大冊(cè)，此冊(cè)藏上海博物館。秋樹(shù)昏鴉圖，此軸藏故宮博物院。王原祁 字茂京，號(hào)麓臺(tái)，王時(shí)敏之孫，清初畫(huà)壇巨匠，四王之一，傳世作品較多，有富春山居圖，仿大癡，此軸藏故宮博物館。華山秋色圖，此軸為紙本著色，藏臺(tái)北故宮博物院，云山圖，此軸為紙本著色，藏上海博物館。清溪繞屋圖，此軸為紙本著色，藏南京博物院等。吳歷：本名啟歷，號(hào)漁山?！扒宄趿蠹摇敝?。傳世作品有湖天春色圖，此軸為紙本著色，藏上海博物館。楓江群雁圖，此冊(cè)頁(yè)為紙本著色，藏南京博物館。松壑鳴琴圖，此軸藏故宮博物館。柳樹(shù)秋思圖，此軸藏故宮博物院等。惲壽平：初名格，字壽平，后以字行，改字正叔

58、，號(hào)南田，別號(hào)白云外史等。傳世作品有出水芙蓉圖，此軸紙本著色，藏故宮博物館，落花游魚(yú)圖，此軸紙本著色，藏上海博物館，花卉圖，此冊(cè)有二，分別藏于故宮和上海博物館；五清圖，此軸為紙本上墨，藏臺(tái)北故宮博物院。原濟(jì)：本姓朱，名若極，出家后改名原濟(jì)，字石濤。別號(hào)甚多、如大滌子、清湘老人、苦瓜和尚等。清“四僧”畫(huà)家之一，傳世作品甚多。山水冊(cè)，此冊(cè)藏故宮博物院。觀音圖，此軸藏上海博物館。山水釣客圖，此圖紙本水墨淺色，寒松閣主藏。墨荷圖、蕉菊?qǐng)D，均藏故宮博物館。朱耷：他的字號(hào)極多，“四僧”之一，還俗后多用八大山人。傳世作品有古梅圖，此軸為紙本水墨，藏故宮博物院。楊柳浴禽圖，此軸藏故宮博物院。松柏同壽圖，藏上海

59、博物院。揚(yáng)州入怪：清朝揚(yáng)州地區(qū)有一批不拘古法，敢于創(chuàng)新的杰出畫(huà)家，他們?cè)诩挤?、立意等方面都有極為鮮明的個(gè)性，鄭燮、金農(nóng)、黃慎、李鱓、汪士慎、李方膺、高翔、羅聘等人。高其佩：字韋之，號(hào)且園，鐵嶺道人等，以指畫(huà)名世，傳世作品有鐘馗圖，此軸紙本著色，藏沈陽(yáng)博物館。廬山瀑布圖，為絹本淺色，藏臺(tái)北故宮博物院。虛谷：本姓朱，名虛白，字懷仁，號(hào)紫陽(yáng)山民。“海派”畫(huà)家之一。傳世作品有菊鶴圖，藏故宮博物院。紫藤金魚(yú)圖，為紙本著色，藏故宮博物院。松鶴圖，為紙本著色，藏上海朵云軒。三石兩鴻：指中國(guó)近現(xiàn)代五位國(guó)畫(huà)大師。三石指吳昌碩、齊白石、傅抱石，兩鴻指徐悲鴻和黃賓虹。張大千：名張爰，字大千，中國(guó)當(dāng)代著名國(guó)畫(huà)大師，山

60、水、人物、花鳥(niǎo)無(wú)所不能。早期學(xué)石濤，晚期創(chuàng)潑墨、潑彩山水，其畫(huà)價(jià)創(chuàng)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)之最。晚年移居臺(tái)灣及歐美，有大量作品流傳于世，贗品亦多。手卷：這種形式是橫幅書(shū)畫(huà)，其長(zhǎng)度較大，不便于懸掛，所以平時(shí)多卷起來(lái)存放。這本來(lái)是宋朝以前的書(shū)籍形式。宋以后，由于這種形式不便于閱讀觀賞，所以這種書(shū)畫(huà)形式較為少見(jiàn)。中堂：即立軸，顧名思義，中堂即是懸掛于堂中墻上的書(shū)畫(huà)樣式。這種形式起源于什么時(shí)候現(xiàn)在不太清楚，但大體上可以推測(cè)出，中堂樣式在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，但“中堂”這一名稱(chēng)的出現(xiàn)，是在明以后了。冊(cè)頁(yè)：書(shū)、畫(huà)分面裝璜成冊(cè)就稱(chēng)冊(cè)頁(yè)。唐時(shí)，因手卷展閱不便，遂出現(xiàn)了分頁(yè)，但分頁(yè)翻閱久后容易破損更容易前后混亂，于是很自然就有把分頁(yè)