《日知錄》三則版課件

1、顧炎武第1頁，共35頁。 顧炎武（16131682），著名思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。字寧人，號亭林，自署蔣山傭，江蘇昆山人。明季諸生，青年時發(fā)憤為經世致用之學，并參加昆山抗清義軍，敗后漫游南北，曾十謁明陵，晚歲卒于曲沃。學問淵博，其學以博學于文，行己有恥為主，合學與行、治學與經世為一。第2頁，共35頁。第3頁，共35頁。 日知錄是明末清初著名學者和思想家顧炎武的代表作品之一，也是十七世紀中葉我國知識界一部足以反映時代風貌的學術巨著。日知錄是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。第4頁，共35頁。 關于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：

2、“別著日知錄，上篇經術，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆?！弊珜懭罩?，“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學，待一治于后王”。這說明，日知錄是寄托作者經世思想的一部書，內容大體分為三類：經術、治道、博聞，而核心則是“治道”。第5頁，共35頁。第6頁，共35頁?；╦） 圍剿（jio） 奸佞（nng） 庶（sh）民 命途多舛（chun） 菑（z）畬（sh）族 裝潢（hung）潦（lo）水 衣裾（j） 摭（zh）談 剿（cho）襲第7頁，共35頁。第一則文須有益于天下 文之不可絕于天地者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，

3、有益于將來。多一篇，多一篇之益矣。若天怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。第8頁，共35頁。 文須有益于天下 文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行啊。像這樣，有益于天下，有益于將來。多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異、斗狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點，作奉承諂媚的文字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的禍害啊。 第9頁，共35頁。1、本則的觀點是什么？明確：文須有益于天下。明確：明道、紀政事、察民隱、樂道人善。2、“文不可絕于天地之間”的原因

4、是什么？第10頁，共35頁。3、無益之文有何弊端？明確：正反論證。4、文章運用什么方法論述中心論點？明確：怪力亂神、無稽之言、剿襲之說、諛佞之文。第11頁，共35頁。 作者先從正面立論，一口氣說出“文之不可絕于天地之間”的四個理由，即明治亂之理、紀政治得失、察民間隱情、彰美德善行。這四個方面，可謂層次分明：“明治亂”是闡明為政理論，“紀政事”是記錄為政事跡，“察民隱”是體察民心，“樂道人善”是體悟人情。執(zhí)筆為文，若能有以上功用，才稱得上“有益于天下”，這樣的文章，才可以多多益善。這種觀點，是作者一貫堅持的。 第12頁，共35頁。 明了這些，我們才能真正理解作者在下文中所作的反面陳述。如果寫文章

5、涉及“怪力亂神”的內容，或者是荒唐無稽之論，或抄襲剽竊，或阿諛奉迎，于人于己都是有害的，這樣的文章，多一篇就“多一篇之損矣”。對于無益之文，作者也從四個方面列舉其弊端。 從以上分析可見，作者雖然立論為“文須有益于天下”，卻從正反兩個方面加以論述，而且把重點稍稍落在了對寫無益之文的批判上。 第13頁，共35頁。 作者先從正面立論，一口氣說出“文之不可絕于天地之間”的四個理由。后從反面申述，對無益之文，作者也從四個方面列舉其弊端。（主張作文要經世致用）第14頁，共35頁。 子書自孟、荀之外，如老莊管商申韓，皆自成一家言。至呂氏春秋淮南子，則不能自成，故取諸子之言，匯而為書，此子書之一變也。今人書集

6、，一一盡出其手，必不能多，大抵如呂覽淮南之類耳。其必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之，庶乎其傳也與？宋人書如司馬溫公資治通鑒、馬貴與文獻通考，皆以一生精力成之，遂為后世不可無之書。而其中小有舛漏，尚亦不免。若后人之書，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳。所以然者，其視成書太易，而急于求名故也。第二則著書之難第15頁，共35頁。 子書除孟子荀子以外，像老子莊子管子商君書申子韓非子，都自成一家之言。至于呂氏春秋淮南子，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，匯集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像呂氏春秋淮南子之類（匯編而成）的。若一定是古人未觸

7、及的，后代不可缺少的，然后才著述，也許才能流傳下來吧？第二則著書之難第16頁，共35頁。宋朝人的著作如司馬光的資治通鑒、馬端臨的文獻通考，都是用一生精力完成的，才成為后世不可或缺的書。宋朝人的著作如司馬光的資治通鑒、馬端臨的文獻通考，都是用一生精力完成的，才成為后世不可或缺的書，然而這些書中小的差錯和遺漏，還是不能避免。像后人的書，越多，錯漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因為他們把寫書看得太容易，而急于追求聲名的緣故啊。第17頁，共35頁。1、著書之難，難在何處？作者推崇的著書原則是什么？明確：著書難在自成一家之言。著書原則：古人之所未及就，后世之所不可無。第18頁，共35頁

8、。2、作者強調著書之難的真實用意是什么？為什么要引用資治通鑒文獻通考為例？明確：縱議“著書之難”意在強調“著述貴創(chuàng)新”的觀點。 引用古例借以與當代著書態(tài)度形成鮮明對比。第19頁，共35頁。3、主要論證的方法是什么？明確：事例論證、對比論證。第20頁，共35頁。 著書之難意在強調自成一家的獨立創(chuàng)作的可貴。作者首肯孟荀，后及老莊管商諸書，不難看出他以儒家著作為上的評價準則；孟荀而外，列老莊于管之前，不以年代列次，亦見出他對老莊的稱賞。然后捻出呂氏春秋淮南子，指出它們是雜取諸子，“匯而成書”的，所以不能自成體系，子書因此“一變”，遂流毒千古，成為后代沒有獨創(chuàng)性個人著述的濫觴。第21頁，共35頁。由此

9、，作者提出了一個著書原則，即“古人之所未及就，后世之所不可無”。實際上，作者在日知錄題辭中為自己寫作確立的原則，也是這個意思。這樣的要求是不是太高了呢？時人能達到嗎？作者自己又能做到多少呢？對此，顧炎武避而不談，又轉而援引古事，繼續(xù)申說。他祭出的兩個事例，一為司馬光（主編）的資治通鑒，一為馬端臨撰寫的文獻通考，贊賞它們都是畢作者“一生精力成之，遂為后世不可無之書”。作者舉這兩部書，看似隨意，實有深意。第22頁，共35頁。潛隱著他自己的價值尺度。這兩部書都是經世致用著作的典范，是史學巨著，在作者眼里顯然高于一般的文人作品，哪怕是杜詩韓文。因為有情感的傾向寓注其中，作者竟避開質量問題不談，卻對兩位

10、作者著書態(tài)度大加稱揚，對其書的“小有舛漏”寬宏大量，可謂愛之也深，責之也輕。最后，作者又把目光移回近世今世，指出后人著書，產量越高、速度越快，錯誤也就越多。之所以會如此，是因為后世作者，人心不古，把寫書看得太容易，成名成家之心迫切歸根結底，還是創(chuàng)作態(tài)度誠實與否的問題，可以稱之為動機決定一切。 第23頁，共35頁。 唐、宋以下，何文人之多也！固有不識經術，不通古今，而自命為文人者矣。韓文公符讀書城南詩曰：“文章豈不貴，經訓乃菑畬。潢潦無根源，朝滿夕己除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽?！倍蝿粗栕訉O，每曰：“士當以器識為先，一號為文人，無足觀矣?！比粍t以文人名于世，焉足重哉!

11、此揚子云所謂“摭我華而不實我實”者也。黃魯直言：“數(shù)十年來，先生君子但用文章提獎后生，故華而不實?！北境尉敢詠?，亦有此風，而陸文裕所記劉文靜告吉士之言，空同大以為不平矣。 宋史言：“歐陽永叔與學者言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止于潤身，政事可以及物?！钡谌齽t文人之多第24頁，共35頁。 唐、宋以后，文人何其多??！固然有不懂經學，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈在符讀書城南中有詩句說：“文章誰說不貴重，解說經義是根本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽?！倍纬膭从栒]子孫，常說：“讀書人應當以器量見識為先，一旦有了文人的稱號，

12、這個人就沒有值得稱賞的地方了?！钡谌齽t文人之多第25頁，共35頁。如此來看以“文人”身分在世上出名，哪里值得稱道呢！這就是揚雄所說的“拾取我的文辭而不研究我的義理”啊。黃庭堅說：“幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎掖后學，所以華而不實?！北境尉改觊g以來，也有這樣的風氣。而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平。 宋史說，歐陽修與學人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。第26頁，共35頁。1、文人之多表明了作者的什么觀點？作者認為，作為文人，不可或缺的條件是什么？（用原文作答）明確：要做真正意義上的文人，就應該識經術，通古今之變，成一家之言，還要

13、經世致用。 文人不可或缺的條件是“識經術，通古今”。第27頁，共35頁。2、本則論證的主要方法是什么？明確：引用論證。第28頁，共35頁。 起筆以感嘆開端，直揭主題，融入了強烈的情感：“唐、宋以下，何文人之多也！”這一開頭，多少會讓人覺得有些莫明其妙：“文人之多”有什么不好？為什么單說“唐宋以下”？再往下讀，就會明白作者的本意。他說“文人之多”，是因為有些“不識經術，不通古今”的人，濫竽充數(shù)，“自命為文人”。顯然，在作者心目中，“文人”這一稱呼是有其特定意義的，作為“文人”，不可或缺的條件就是“識經術”“通古今”。作者用苛刻的眼光審視“唐、宋以下”的元明清時代，即對于他來講的“近現(xiàn)代”，表明了

14、他關心社會現(xiàn)實的精神，也表現(xiàn)出他尊古復古的思想。 第29頁，共35頁。 議論過后，作者接連引用古人詩文話語，反復申述上面的意思。首先引用的是韓愈的符讀書城南詩。這是一首家庭版“勸學詩”，是韓愈寫給他兒子韓昶的。大意在于論說學習的重要性。小孩稚幼之時，嬉戲玩耍，看不出差別。長大以后，或龍或豬，高下不一，取決于“學與不學”，“人之能為人，由腹有詩書”。本文引用的幾句，意義相對獨立，強調“經訓”是學問之根本，博古通今為治學之基石，舍此不但學問做不成，而且還可能在安身立命上陷于困境。文章是浮華空虛的，經術是切實有用的，這是顧炎武引詩借以傳達的主要意思。 第30頁，共35頁。 引完韓詩，作者未即作評論，

15、又引宋人劉摯訓示子孫的話，作進一步申述。行文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直言“以文人名于世”的無足輕重，把議論推向高潮。劉、顧二人如此崇尚經術，重視器量見識，輕蔑文采華章，和他們經世致用的思想是分不開的，雖然不免偏激，但也切中流弊。第31頁，共35頁。 接下來，作者又引述西漢揚雄和宋代黃庭堅的話，繼續(xù)說明務實與尚華的關系。揚雄的話以草木為喻，對別人賞其文辭（辭賦作品）不賞其義理（學術著作）痛心疾首；黃庭堅的話更是直截了當?shù)刂赋鲆晕牟诺母叩妥鳛樘岚为勔春笊臉藴?，是鼓勵助長了華而不實的社會風氣。這種風氣，到了顧炎武的時代仍有延續(xù)，無助于國計民生，只增加浮飾虛華，是很可悲的。為了說明這一點，作

16、者引用本朝掌故，不無痛心地指出“嘉靖以來，亦有此風”。下面的文字，涉及了當時的三個人物。他認為，作詩就是作到李白、杜甫的地步，也無濟于世，李杜不過是兩個醉漢。第32頁，共35頁。 最后一段，引用宋史歐陽修本傳中的話，再次表明顧炎武崇尚實用的思想。歐陽修對政事的關心，也可看做他對“文章止于潤身，政事可以及物”觀念的踐行。第33頁，共35頁。小結 這則文字，引用古人論述，核以當時社會風氣，對唐宋以下文人泛濫，世風浮華表示了極大的憂慮，作者融入了他對于立身處世的深沉思考，總歸于為學要通古今之變，要經世致用。第34頁，共35頁?，F(xiàn)代人每天生活在紛繁、復雜的社會當中，緊張、高速的節(jié)奏讓人難得有休閑和放松

17、的時光。人們在奮斗事業(yè)的搏斗中深感身心的疲憊。然而，如果你細心觀察，你會發(fā)現(xiàn)作為現(xiàn)代人，其實人們每天都在盡可能的放松自己，調整生活節(jié)奏，追求充實快樂的人生?？此萍姺钡纳鐣?，人們的生活方式其實也不復雜。大家在忙忙碌碌中體味著平凡的人生樂趣。由此我悟出一個道理，那就是-生活簡單就是幸福。生活簡單就是幸福。一首優(yōu)美的音樂、一支喜愛的歌曲，會讓你心境開朗。你可以靜靜地欣賞你喜愛的音樂，可以在流蕩的旋律中回憶些什么，或者什么都不去想；你可以一個人在房間里大聲的放著搖滾，也可以在網上用耳麥與遠方的朋友靜靜地共享；你還可以一邊放送著音樂，一邊做著家務.生活簡單就是幸福。一杯清茶，或一杯咖啡，放在你的桌邊，

18、你的心情格外的怡然。你可以瀏覽當天的報紙，了解最新的國內外動態(tài)，哪怕是街頭趣聞；或者捧一本自己喜歡的雜志、小說，從字里行間獲得那種特別的輕松和愉悅.生活簡單就是幸福。經過精心的烹制，一桌可心的菜肴就在你的面前，你招呼家人快來品嘗，再備上最喜歡的美酒，這是多么難得的享受！生活簡單就是幸福。春暖花開的季節(jié)，或是清風送爽的金秋，你和家人一起，或是朋友結伴，走出戶外，來一次假日的郊游，享受大自然帶給你的美麗、芬芳。吸一口新鮮的空氣，忘卻都市的喧囂，身心仿佛受到一番洗滌，這是一種什么樣的輕松感受！生活簡單就是幸福。你參加朋友們的一次聚會，那久違的感覺帶給你溫馨和激動，在觥酬交錯之間你享受與回味真摯的友情

19、。朋友，是那樣的彌足珍貴.生活簡單就是幸福。周末的夜晚，一家老小圍坐在電視機旁，盡享團圓的歡樂現(xiàn)代人越來越會生活，越來越會用各種不同的方式來放松自己。垂釣、上網、打牌、玩球、唱卡拉OK、下棋.不一而足。人們根據(jù)自己的興趣愛好尋找放松身心的最佳方式，在相對固定的社交圈子里怡然的生活，而且不斷的擴大交往的圈子，結交新的朋友有時，你會為新添置的一套漂亮時裝而快樂無比；有時，你會為孩子的一次小考成績優(yōu)異而倍感欣慰；有時，你會為剛參加的一項比賽拿了名次而喜不自勝；有時，你會為完成了上司交給的一個任務而信心大增生活簡單就是幸福！生活簡單就是幸福，不意味著我們放棄了對目標的追逐，是在忙碌中的停歇，是身心的恢

20、復和調整，是下一步沖刺的前奏，是以飽滿的精力和旺盛的熱情去投入新的“戰(zhàn)斗”的一個“驛站”；生活簡單就是幸福，不意味著我們放棄了對生活的熱愛，是于點點滴滴中去積累人生，在平平淡淡中尋求充實和快樂。放下沉重的負累，敞開明麗的心扉，去過好你的每一天。生活簡單就是幸福！我的心徜徉于春風又綠的江南岸，純粹，清透，雀躍，欣喜。原來，真正的愉悅感莫過于觸摸到一顆不染的初心。人到中年，初心依然，純真依然，情懷依然，幸甚至哉。生而為人，芳華剎那，真的不必太多要求，一盞茶，一本書，一顆篤靜的心，三兩心靈知己，興趣愛好一二，足矣。亦舒說：“什么叫做理想生活？不用吃得太好穿得太好住得太好，但必需自由自在，不感到任何壓

21、力，不做工作的奴隸，不受名利的支配，有志同道合的伴侶，活潑可愛的孩子，豐衣足食，已經算是理想。”時間如此猝不及防，生命如此倉促，忠于自己的內心才是真正的勇敢，以不張揚的姿態(tài)，將自己活成一道獨一無二的風景，才是最大的成功。試問，你有多久沒有靠在門檻上看月亮了，你有多久沒有在家門口的那棵大樹下乘涼了，你有多久沒有因為一個人一件事而心生感動了，你又有多久沒有審視自己的內心了？與命運的較量中，我們被迫前行，卻忘記了來時的方向；我們習慣了飛翔，卻成了無腳的鳥。年輕時我們并不了解自己，不知道自己需要什么。不知道什么才是自己最想要的，什么才是最適合自己的，自己又是怎么樣的一個人?！睍r光疊加，滄桑有痕，終究懂

22、得，漫漫人生路，得失愛恨別離，不過是生命的常態(tài)。原來，人生最曼妙的風景，就是那顆沒被俗世河流污染的初心。大千世界，有很多的東西可以去熱愛，或許一株風中搖曳的小草，一朵迎風招展的小花，一條彎彎曲曲的小河，都足夠讓我們觸摸迷失的初心。紫陌紅塵，蕓蕓眾生，皆是過客。若時光允許，我愿意一生柔軟，愛了櫻桃，愛芭蕉，靜守于輪回的渡口，揣一顆云水禪心，將寂寞坐斷，將孤獨守成一幀最美的山水畫卷。一直渴盼著，與心悅的人相守于古樸的小院，守著老舊的光陰，只聞花香，不談悲喜，讀書喝茶，不爭朝夕。陽光暖一點，再暖一點，日子慢一些，再慢一些，從容而優(yōu)雅地老去。浮生蕩蕩，陽春白雪，觸目橫斜千萬朵，賞心不過兩三枝；任憑弱水

23、三千，只取一瓢飲。有夢的季節(jié)，有愛的潤澤，走過的日子，都會成為筆尖溫潤如玉的詩篇。相信越是走到最后，剩下的唯有一顆向真向善向美的初心。似水流年，如花美眷，春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫朝花夕拾，當回望過往，你是此生無憾，還是滿心懊悔呢？隨著芳華的流逝，我們終究會明白：任何的財富都比不上精神上的愉悅，任何的快感都不及對初心的執(zhí)著。愿你不趨炎附勢，不阿諛奉迎，不茍且偷生，不虛擲有限的年華，活出屬于自己的風采，活在每一個當下，不忘初心，不負今生曾經有人說，成大事者必經以下三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境界也;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境界也;“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境界也。我想說的是：事無大小，只要你還在堅持，成功的曙光終會毫不吝嗇地照向你有這樣一個小故事。1987年