2023屆高考語文論述類文本閱讀分類訓練：科技創(chuàng)新類

1、論述類文本閱讀：科技創(chuàng)新類閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2021年被稱為元宇宙元年，美國新上市公司Roxlo以元宇宙為宣傳點，打開了元宇宙商業(yè)化之路。很快，全球第一大社交媒體互聯(lián)網(wǎng)公司臉書（Facebook）將公司名直接改為Meta（意指元宇宙），將元宇宙定義為未來5年的發(fā)展戰(zhàn)略。隨后，微軟、高偉達、騰訊、字節(jié)跳動等互聯(lián)網(wǎng)巨頭也紛紛跟進，采取各種措施布局元宇宙業(yè)務，進一步推進了元宇宙商業(yè)化的熱度。作為新興技術的元宇宙迅速吸引了社會方方面面的注意力，勢頭無可阻擋，引起了整個社會文化的強烈震動。從字面上看，“元”這個字蘊含著一種探索事物深層真理的含義，元宇宙指的是事物的原初狀態(tài)或者事物表象

2、背面的深層狀態(tài)。當我們提到元宇宙時，暗含對目前的自然宇宙的某種超越，我們力圖通過一種技術性的元宇宙建設達成對自然宇宙的某種超拔。這樣一來我們就會被“元宇宙”這一名詞帶向一種看似深刻的思考，它假定了自然宇宙的某種特殊的不完善性，而元宇宙將帶領我們?nèi)ヌ剿饕环N超脫于自然宇宙的特殊真相。然而，元宇宙來自實際技術，這一技術為我們制造出一種似真似幻的情境，它看起來像是世界，然而只是宛如“世界”，“世界”不過是一種特殊的對象。由此而論，電影作為世界的創(chuàng)造方式是元宇宙的真正前身，卡維爾就說過，電影是一系列世界的自動投射，“銀幕是一道屏障。放映出來的世界是（現(xiàn)在）不存在的世界，這是它同現(xiàn)實的唯一區(qū)別”。當然元宇

3、宙不僅限于此，虛擬現(xiàn)實、物聯(lián)網(wǎng)、社會經(jīng)濟系統(tǒng)等都構成了元宇宙的諸般面相，元宇宙各個面相既來自自然宇宙的延續(xù)，比如經(jīng)濟系統(tǒng)、游戲、影像、實物、活動場所等，也來自技術對自然之物的改變。元宇宙并不是與自然宇宙等量齊觀的形態(tài)，它是一種技術通用平臺，這一平臺的表層是公司式運作，但它的特殊性在于，它將跨越物質(zhì)系統(tǒng)、觀念系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、活動空間、時間創(chuàng)造等本來不可能合為一處的社會各部分，創(chuàng)造出新的社會實體。從自然宇宙的宏大角度來看，這些社會部分不過是自然宇宙的一個片段，但它們構成人的社會意義基礎。元宇宙在名稱上暗示了它與自然宇宙的關系，但這不過是一種語詞的暗示，其實際位置并非如此，它與實際宇宙形成一種隱喻性

4、的矛盾張力關系，正是在這一關系中，我們發(fā)現(xiàn)元宇宙之“元”的復雜性。它并不具有一般哲學意義上的超越含義，正相反，它表達了數(shù)碼形態(tài)下對自然宇宙的一種模擬和改變，進而達成與自然宇宙的融并。元宇宙觀念的提出完成了對自然宇宙觀念的一種特殊形塑。在自然觀念當中，宇宙表明了人類所身處其中的疆城，這一疆城本身是一種劃界，但這一劃界實際上只是觀念性的。雖然其中包含了人類所有實踐探索，卻表達著一種特殊的限制，即我們只能在其中，而不能超乎其外，哪怕是神靈也在這樣一個廣泛的宇宙之中，只是神靈在宇宙的上部，而人類在宇宙的下部。這樣一種位置展現(xiàn)了自然宇宙觀念當中的配置關系，在這樣一種配置關系當中，宇宙似安然如初。我們由此

5、假定，宇宙不變，變化的是宇宙之內(nèi)的諸般事物。然而，“元宇宙”這個詞卻改變了宇宙的形態(tài)。宇宙從一個可以容納所有人類及其生活的無界空間變成了一種如場所一般可進入其中的空間元素。這時，宇宙成為一種特殊的居所，當然這樣的居所絕不是我們平時所面對的房屋，而是一種抽象的時間和空間形式，它是光速之上的非時間、非空間的特殊場所。這就將我們帶入一個新的生存面相；我們可以在一種特殊的物質(zhì)性存在中發(fā)現(xiàn)宇宙的蹤跡，它以光速為基礎，具有一種特殊的物質(zhì)性。這一新面相在此前技術和文化傳統(tǒng)中不可能存在，在元宇宙這一新技術情況下，它表現(xiàn)為一種類似實存的狀態(tài)，并與整個烏托邦式文學幻想、藝術理念形成奇特的呼應關系。（摘編自王峰元宇

6、宙是否造成了人文斷裂）材料二：元宇宙作為一種未來媒介的形式，幫助人類打破既有的社會性實踐疆界的方式主要有二：首先，它突破了人類社會實踐現(xiàn)實空間的“亙古不變”的限制，可以有選擇性地自由進入不受現(xiàn)實因素限制的虛擬空間，一個人出生的年代、國家、家庭、職業(yè)、年齡、性別等都可以“重新”選擇，并按照自己選定的角色展開自己一重甚至多重虛擬空間中的生命體驗，并且實現(xiàn)自己人生中的價值創(chuàng)造。這是對于人類受困于現(xiàn)實世界限制的一種巨大解放，并且其生命的體驗空間得到了近乎無限的拓展，而人的內(nèi)在特質(zhì)、個性與能力也可以在這種全然不同的世界里得以釋放和價值實現(xiàn)。其次，它將實現(xiàn)人類在虛擬世界中感官的全方位“連接”。目前的互聯(lián)網(wǎng)

7、技術只是實現(xiàn)了部分信息流的線上化，在虛擬世界的連接中人類感官中的聽覺與視覺率先實現(xiàn)了突破，而嗅覺、味覺及觸覺等感官效應目前還只能在線下實現(xiàn)和滿足。而元宇宙在未來發(fā)展中的一個關鍵維度上的突破就是將致力于實現(xiàn)對于人的嗅覺、味覺及觸覺等感官效應的線上化實現(xiàn)。雖然實現(xiàn)這些突破還有很長的路要走，但是，當人的感官全方位地實現(xiàn)線上化時，元宇宙作為人類生活的全新空間的魅力將全方位地超越現(xiàn)實世界。（摘編自喻國明未來媒介的進化邏輯：“人的連接”的迭代、重組與升維）材料三：全身沉浸性的元宇宙的出現(xiàn)和發(fā)展體現(xiàn)了技術現(xiàn)代性，工具理性對現(xiàn)實和意義、神圣和世俗的割裂，這種割裂正是技術現(xiàn)代性發(fā)生危機的核心。借助沉浸性的虛擬現(xiàn)

8、實只是人類生活異化和分裂的產(chǎn)品，并不能真正代替生人的生活。在科幻電影虛擬革命中，人們沉醉于元宇宙，完全放棄真實世界，有一群革命者破壞了元宇宙幻境，想讓人們真正獲得自由，重新回到現(xiàn)實世界，而被迫下線的暴民卻殺死了革命者，迫不及待地回到元宇宙。從根本上說，電影里元宇宙中的人們都是被自己的感官欲望關押的囚徒，元宇宙成了當代社會被相對主義、虛無主義占據(jù)的最好標識。（摘編自劉永謀元宇宙的現(xiàn)代性憂思）1下列對“元宇宙”的理解和分析，不正確的一項是（）A元宇宙暗含人們對超越自然宇宙的期待，它利用實際技術創(chuàng)造出宛如現(xiàn)實的“世界”。B元宇宙的真正前身是電影，元宇宙的各個面相既來自自然宇宙的延續(xù)，也來自技術對自然

9、之物的改變。C元宇宙作為一種未來媒介的形式，突破了人類社會實踐現(xiàn)實空間的限制，拓展了既有的社會性實踐空間。D有別于自然宇宙的形態(tài)，元宇宙實際上是一種技術通用平臺，它表達了數(shù)碼形態(tài)下對自然宇宙的模擬和改變。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A在自然觀念當中，宇宙雖然包含了人類所有的實踐探索，但還是隱含特殊的限制，而“元宇宙”的出現(xiàn)，使宇宙成為了如場所一般可進入其中的空間元素。B目前，元宇宙還未實現(xiàn)人類在虛擬世界中感官的全方位“連接”，嗅覺、味覺及觸覺等感官效應還無法線上化，但在不久的將來就能取得技術的突破。C在元宇宙的世界中，人們可以不受現(xiàn)實限制，對自己的年代、國家、家庭、職業(yè)、年齡、性別

10、進行重新選擇，生命的體驗空間可以得到無限的拓展。D科幻電影虛擬革命中殺死革命者的“暴民”，為我們展現(xiàn)了元宇宙在未來發(fā)展中可能產(chǎn)生的負面后果，因此我們認識到，虛擬現(xiàn)實并不能真正代替人生活。3根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于元宇宙技術運用的一項是（）A用手機遠程遙控智能家居，讓電飯鍋煮飯、洗衣機洗衣、熱水器燒水、空調(diào)調(diào)節(jié)室溫。B在家就能遍游世界名勝古跡，來自全球各個角落的人們可以面對面交流，甚至進行肢體互動。C歷史課上，學生“行走”在古代街頭，體驗古代的風俗民情，還能與“古人”對話。D模擬各類實驗，極大程度上降低實驗損耗，在高危險系數(shù)的實驗中保護人們的生命安全。4請根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，給“元宇宙”下

11、一個簡要定義，不超過40個字。5請結合材料概括元宇宙技術可能帶來的變革及隱患。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著短視頻時代的到來，影像撲面而來，一些變化正在悄然發(fā)生。作為人類文明的符號系統(tǒng)，影像本質(zhì)上是關于時空的具象敘事。在影像生存時代，影像生產(chǎn)不再是通常被壟斷的基于新聞理念或者藝術理念的專業(yè)行為。今天，專業(yè)影像生產(chǎn)者依然憑借精益求精的創(chuàng)作喚起廣泛的關注和討論。但是，較之于數(shù)不勝數(shù)的“業(yè)余”生產(chǎn)者，專業(yè)生產(chǎn)者的影像覆蓋面難免顯得局促和單薄。影像生存時代的魅力一方面在于龐大人群中涌動的靈感與智慧，讓短視頻的場域常常充滿新鮮的氣息；另一方面在于給了所有參與主體相對平等的展示機會，全民影像的

12、短視頻生產(chǎn)也呈現(xiàn)出多元審美文化的特點。另外，2021年抖音數(shù)據(jù)報告的一個統(tǒng)計，抖音用戶上傳的視頻中記錄了“1517萬次出生、2.53億次長大、1819萬次畢業(yè)、3347萬次催婚、715萬次退休”。可見，這樣體量的集體影像記錄意味著人們不再總是被動地處于影像的控制之下，不再是對影像一味屈從式消費，而是依據(jù)大眾美學的特征主動參與和創(chuàng)造。同時，在短視頻文化的推動下，今天的影像正在成為人們越來越習慣的“語言”表達或交流方式，或者說，影像已然是社會大眾約定俗成的新“語言”。然而無論在宏觀視域中短視頻的影像時空與現(xiàn)實時空的關系變得有多么密切，影像終究是世界的投影。今天，影像化生存已經(jīng)給我們建立了一整套“見

13、”與“不見”的觀看世界的機制。但其“看見”的世界相對閉合，并由多種力量共同塑形，既在于其個體內(nèi)心的愿景，“因趣結緣”的群體認同，也在于技術與商業(yè)等外部機制的強力嵌入，也就是所謂的“信息繭房”。我們理想的情形是，通過超級短視頻平臺和強大的搜索機制，人們幾乎可以隨時隨地選擇他們想要觀看的影像。但現(xiàn)實的情形是，人們通常不會充滿理性地逐次打開進入影像之窗，而是容易在源源不斷的短視頻影像供給中，讓觀看行為從有序轉(zhuǎn)為無序、從逐新轉(zhuǎn)為重復、從清醒轉(zhuǎn)為沉浸。在日積月累的觀看積淀中，人們看起來是在別人生產(chǎn)的影像中流連忘返，但實際上是為自己構建了一個難以走出的“我的世界”。由于智能手機與個體的親密匹配，人們之于短

14、視頻的觀看行為往往是獨立和隱蔽的，因此這種“選擇”更容易聽從他們內(nèi)心的召喚，也可以更容易且精準找到與自己心靈契合的影像?；诖髷?shù)據(jù)分析的算法邏輯也會精準地把它們嵌入到“我的世界”中。另一種對“可見世界”強大的塑形力量是來自消費社會的商業(yè)機制。人們生產(chǎn)的短視頻影像，不管是否有營利的目的，都在無形之中被標注了以觀看量和點贊量等為“貨幣”計量方式的價格，觀看量和點贊量也在調(diào)配和刺激著影像的再生產(chǎn)。短視頻場域中，緣于對自身“見”到的世界的充分認同，也因此會對“不見”的世界習慣性忽略。此外，隨著影像時間在日常生活中占據(jù)的比例越來越高，人們也越來越難厘清其與現(xiàn)實時間交錯交纏的關系。對于個體而言，這種脫域機

15、制會以擠壓效應讓真實的生活時空變得越來越不可見。（摘編自劉永昶短視頻時代的影像化生存）材料二：技術媒介是人類的文化肌膚，它作為媒介延伸人類的身體，塑造人類的感官，創(chuàng)造新型文化。當前視頻化生存預示著這種新型文化的崛起，全方位地沖擊著人類社會。當下，人們常常使用“信息繭房”這個概念來批評“視頻化生存”限制了人們對于信息的全面了解，以至于造成了對世界的片面認知，形成了文化區(qū)隔。這個路徑展現(xiàn)的批判性思維及其價值是毋庸置疑的，但這沒有多大意義，其中某些研究的視野和推論過于簡略，比如參照系的設定常常是一個被忽略的問題。對此，有必要將考察尺度放大以呈現(xiàn)問題的復雜性，進一步探討技術與文化的深層關系。在一個較長

16、的歷史跨度中，技術更新帶來更多的文化交往，人們的認知范圍大大地擴展了，遭遇不同文化的可能性大大增加了。德布雷指出，人們傾向于認為技術侵蝕文化有一個重要原因是：“對技術價值的輕視已經(jīng)深深地刻在我們的精神基因里。在哲學傳統(tǒng)基礎上，我們發(fā)現(xiàn)技術和文化的對立，而我們也一直理所當然地保留了這種觀念?！币虼?，“技術文化”沒有在文化中獲得一席之地。德布雷提出一個觀點，技術趨向整合，文化趨向分割，“文化將人類物種分割成具有人性化的卻不相疊加的東西：種族、人民和文明。然而，技術又將人類整合成一體”。由此，技術與文化展現(xiàn)出互構而不是對立的關系，技術是無國界的，但它的實施必然受到文化影響，在技術的不斷更新中，文化也

17、出現(xiàn)更大范圍、更大規(guī)模的交匯。這個觀點的啟發(fā)意義在于，一是不能將技術與文化對立起來，而要變化思路，探討兩者是如何實現(xiàn)互嵌和轉(zhuǎn)換的；二是既要在較大尺度中看到技術對于促進文化交融的積極作用，但同時，要高度警惕技術可能對文化造成的侵蝕，特別是造成文化隔絕的危險，無論是在個體還是社會層面。技術更新帶動的文化發(fā)展，必然引發(fā)更大范圍的破圈，視頻化生存激發(fā)的技術破圈已超越文化，這個破圈，致使人類基于碳基身體的主體性正在遭遇有史以來的最大挑戰(zhàn)。（摘編自孫瑋技術文化：視頻化生存的前世、今生、未來）6下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A在影像生存時代，影像生產(chǎn)不再是專業(yè)行為，專業(yè)生產(chǎn)者的影像覆蓋面

18、也顯得局促和單薄，很難再引起廣泛的關注和討論。B人們進入影像之窗后，觀看行為容易從有序轉(zhuǎn)為無序、從逐新轉(zhuǎn)為重復、從清醒轉(zhuǎn)為沉浸，從而為自己構建了一個難以走出的“我的世界”。C隨著影像時間在日常生活中占據(jù)的比例越來越高，這種脫域機制以擠壓效應讓真實的生活時空變得越來越不可見。D技術文化在文化中沒有一席之地，這和技術價值受輕視以及保留技術和文化的對立的觀念有著很大的關系。7根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A影像化生存時代，人們不再被動地處于影像的控制之下，不再是對影像屈從式消費，而是主動參與和創(chuàng)造。B作為全民影像的短視頻生產(chǎn)呈現(xiàn)出了多元審美文化的特點，這與所有的參與主體有了相對平等的展示機會

19、有很大關系。C材料二認為人們使用“信息繭房”這個概念來批評“視頻化生存”是沒有價值的，因為這造成對世界的片面認知，形成了文化區(qū)隔。D關于技術文化，德布雷認為技術和文化不是對立的關系，二者是互構的，技術更新可以直接帶動文化融合。8下列對兩則材料論證的相關分析，不正確的一項是（）A材料一既肯定了短視頻時代影像化生存的積極意義，又指出它的弊端，一分為二看問題，體現(xiàn)出論證的思辨性。B材料一運用了正反對比的論證方法，論證了“對于個體而言，這種脫域機制會以擠壓效應讓真實的生活時空變得越來越不可見”這觀點。C材料二第一處引用德布雷的話，是為了指出人們傾向于認為技術侵蝕文化的原因，從而得出“技術文化”在文化中

20、沒有獲得一席之地的結論。D材料二先指出人們常使用“信息繭房”這個概念來批評“視頻化生存”的不足之處，再做立論，先破后立，體現(xiàn)了論證的針對性和充分性。9材料一開篇指出“影像撲面而來，一些變化正在悄然發(fā)生”，請結合材料簡要概括發(fā)生了哪些變化。10同是提及視頻化生存中出現(xiàn)的“信息繭房”這負面現(xiàn)象，兩則材料的側(cè)重點明顯不同，請結合材料簡要說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在WC丹皮爾的著作科學史中有這樣一句話：“科學解釋按其本質(zhì)來說，一般也就是用我們的心靈比較熟悉的現(xiàn)象來說明新的現(xiàn)象?！睂嶋H上科普大抵也是一樣，我們需要用公眾日常生活中所熟悉的來解釋他們未必熟悉的，或者可以這樣說，科普要從受眾

21、已經(jīng)知道了什么開始。但是對于某些參與到科普之中的科學家來說，他們會覺得這是在浪費時間，因為我們是來討論科學的，所以最直接的方式就是單刀直入，直奔正題。這其實存在一些問題，因為如果在開始之前不能達成共識，或者說不知道目標受眾處于什么樣的水平和層次，那就很難達到預期效果，因為有時候你敘述的是他們完全不懂的，或者是他們完全不感興趣的，往小了說這是在浪費彼此的時間，往大了說這無異于“雞同鴨講”“對牛彈琴”。這也就是說，在正式開始之前，雙方要達成共識，尋找共同點，并以此為基礎開始交流和溝通，實際上這也是為了后續(xù)的交流能夠“共情”。不可否認的是，科學已經(jīng)融入到我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€角落，但是這種“融入”的方式

22、在很大程度上是公眾難以察覺的，他們消費科學和技術產(chǎn)品，但是往往并不知道這背后所蘊含的科學和技術，所以就此而論，科學實際上在某些“消費者”看來跟他們還是有一定的距離的，當然這種距離往往是心理距離或者認知距離，而非物理意義上的距離。同時，得到公眾的理解和賞識的東西，都容易得到公眾的支持，所以有必要從公眾理解的角度來探討科學，傳播科學，但是理解的前提就是需要他們知曉科學。至于如何知曉，那就需要從他們?nèi)粘Ｉ钪兴佑|到的東西入手。為什么我們主張科普需要從公眾的身邊之事開始呢？我想原因大概有以下兩個方面。第一，對于非科學從業(yè)者來說，走出校園之后他們就很少會系統(tǒng)性地接受科學方面的信息了，他們的大部分精力也

23、放在了解決“吃穿住用行”和“柴米油鹽醬醋茶”等方面。因而從他們關注的方面著手也能獲得傳播科學的最大公約數(shù)。第二，公眾的身邊之事往往是他們沉溺其中而沒有真正體會到這里蘊含著大量科學的“瑣事”，從這些地方出發(fā)，更能激發(fā)出他們的好奇心和探索欲，也能夠引領他們更多地關注科學。在當前的時代背景下，科學不是孤立存在的，它受到經(jīng)濟、文化等眾多因素的影響，因而科學文化也不僅僅是科學共同體的文化，而是為廣大公眾所接納的大眾文化的一部分，或者說應該成為一種精神氣質(zhì)，那么公眾的身邊之事往往會成為普及科學，建設科學文化的“變壓器”。就目前來說，讓所有人都像科學家一樣思考實現(xiàn)起來還有難度，但是科研人員也是生活在社會之中

24、的，他們對生活的理解要比非科學專業(yè)人士對科學的理解更深入，因而從“就低不就高”的角度來說，讓科普“放低身段”從受眾的身邊之事做起更容易達到效果。（摘編自王大鵬科普不妨從公眾的身邊之事做起）材料二：通常來說，我們說某個人不說“人話”帶有某種侮辱的意思，但是在科普這個問題上，“說人話”可能是科普人員需要掌握的一種技能。當然這里的“說人話”意指說普通公眾能理解的話，或者說就是要用大家耳熟能詳?shù)脑~語來解釋一些復雜的科學道理。畢竟科研人員經(jīng)過“十年苦修”而習得的對科學本質(zhì)的理解不太可能期望普通人能夠“一夕頓悟”。那么這就需要我們采用“就低不就高”的原則，從受眾的視角去思考和看待問題；不過也有人并不認同這

25、一點，這樣做的結果就是只滿足了某些特定的受眾，也就是具有很多“前置知識”的受眾，但是我們不能忽視的是，也許某些消費科學內(nèi)容的人本身就是對科學感興趣的人呢。而如果我們想獲得更多的受眾，或者說讓更多的人理解科學，那么“說人話”依然是必須的。在談到科學家與媒體關系的很多文獻中，我們都可以看到記者會抱怨說科研人員不“說人話”，不會講故事。實際上，他們這里談到的是受訪人員無法將專業(yè)術語進行轉(zhuǎn)化，這會使得訪談人員和受眾“如墜云霧”，繼而不得要領，我們也喪失掉了一次開展科普的機會。當然，我們這并不是說術語不好，而是說術語應該用在適當?shù)膱龊?，比如學術交流過程中。這就好比足球運動員與球鞋的關系，不是說他們不能穿

26、球鞋，而是說最好不要在室內(nèi)穿球鞋，球鞋最適合的場所是球場上的草坪。術語在學術交流過程中發(fā)揮著重要的，甚至是不可替代的作用。它一方面節(jié)省了人們溝通交流的時間，另外一方面它也在一定程度上強化了共同體的集體認知?！案粜腥绺羯健?，如果你不是某個領域的專業(yè)人士，那么你可能真就不明白某些術語到底是什么意思。但是，當我們從學術交流撰寫大眾傳播的時候，就需要警惕對專業(yè)術語的使用。實際上，這也是某種意義上的“知識的詛咒”。（摘編自王大鵬科普要盡量用公眾能夠理解的語言）11下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A心理距離或者認知距離使得某些“消費者”覺得跟科學有一定的距離，但實際上科學已經(jīng)融入到我們的

27、生活中。B需要從公眾理解的角度來探討、傳播科學，是因為得到公眾的理解和賞識的東西，都容易得到公眾的支持。C科普從公眾的身邊之事做起，能夠引發(fā)“共情”，激發(fā)出他們的探索欲，引領更多人在科學領域做出貢獻。D讓更多的人理解科學，就必須“說人話”，獲得更多的受眾，而不僅僅局限于本身就對科學感興趣的人。12根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A科學家會覺得科普是浪費時間，難以“放低身段”，是因為討論科學最直接的方式就是單刀直入，直奔正題。B科學文化是為廣大公眾所接納的大眾文化的一部分，因而科學在當前的時代背景下不是孤立存在的。C術語應該用在適當?shù)膱龊希破杖藛T應將專業(yè)術語進行必要的轉(zhuǎn)化，針對訪談人員開

28、展一次科普活動。D從公眾關注的方面著手能獲得傳播科學的最大公約數(shù)，是需要從公眾的身邊之事入手進行科普的原因之一。13結合材料內(nèi)容，下列選項中最不能支持“科普需要從公眾的身邊之事做起”觀點的一項是（）A公眾不僅要理解科學，更要參與科學。從公眾身邊的事做起，更能激發(fā)出公眾的好奇心和探索欲。B“果殼網(wǎng)”發(fā)表的很多科普文章，不僅切中公眾日常生活知識“痛點”，而且形式活潑生動，讓內(nèi)容生產(chǎn)者與讀者形成了良性互動。C公眾參與科學要從信任開始，因為信任是關鍵，所以首先應該確立信任關系。D科普需要講故事，也就是先與日常生活關聯(lián)起來，然后逐漸“升級”，最后講到科學的本質(zhì)和方法。14請簡要分析材料一的論證思路。15

29、請結合材料談一談，科普應該如何從公眾的身邊之事做起。閱讀下面的文字，完成下面小題。從Web4.0時代的到來和5G新技術的興起，以及在三網(wǎng)融合、自媒體等新語境背景下， 彈幕評論應運而生。它最早出現(xiàn)在彈幕視頻網(wǎng)站，又陸續(xù)現(xiàn)身于主要視頻網(wǎng)站，并用“彈幕電影”的新身份堂而皇之地登上了電影大銀幕，形成一種新的觀影形式和評論樣態(tài)，成為繼點擊率、收視率、上座率之外的又一隱性評價體制。與以往的傳統(tǒng)文藝評論不同，彈幕評論在技術助力下打破了原有的話語壁壘，給觀眾更多的話語空間和展現(xiàn)舞臺。傳統(tǒng)文藝評論從業(yè)者大多以傳統(tǒng)媒介為話語平臺，用理論分析和文本對照的方式，對文化現(xiàn)象或者藝術作品進行高屋建瓴的評價。他們不僅需要有

30、完備的知識體系和理論建構，還需要得到同領域?qū)W者的專業(yè)肯定和價值認同。這種專業(yè)化和高門檻的評論方式，形成某種特定的話語權，并且在動態(tài)的社會發(fā)展中形成相對穩(wěn)定的學術圈層，是較高水準的評價與分析。相較傳統(tǒng)文藝評論，彈幕評論用更加開放、多元和包容的姿態(tài)，來迎接觀眾的廣泛參與和話語表達，也彰顯了大眾文化時代的自我言說。彈幕評論的準入機制，吸納了更多的普通受眾，評論內(nèi)容不再拘泥于學院派的理論批評和學理研究，高深的思想內(nèi)涵被多元的情緒表達取代，深奧的專業(yè)詞語被幽默的自說自話消解，大家在這里同處一個話語平臺，學識差異和教育背景被畫面背后匿名的網(wǎng)絡身份所虛化。彈幕評論“所見即所得，所思即所寫”的便捷特質(zhì)，跨越了

31、身份差異，使民間文化在多樣文化形態(tài)中脫穎而出、另辟蹊徑。彈幕評論沿襲民間文化自娛自樂的特點，關注日常通俗趣味的自發(fā)性表達，在多元話語體系中尋找自己特有的評論方式。比如，傳統(tǒng)文藝評論對電影我和我的祖國是基于“國家形象建構”“家國情懷”“全民記憶”“共同體美學”的學理分析，而彈幕評論更多的是“_”。尤其當傳統(tǒng)文藝評論因為圈層界限而顯得曲高和寡時，以彈幕評論為代表的民間文化便呈現(xiàn)出一種出奇制勝的力量。目前，彈幕評論的主體是互聯(lián)網(wǎng)上最活躍和最有表現(xiàn)欲望的青年一代，他們對現(xiàn)代化進程中的社會轉(zhuǎn)型和價值轉(zhuǎn)變有著敏感的體察，也是直吐胸懷和直抒己見的一代。青春的特質(zhì)和虛擬的空間，給青年更為廣闊的話語平臺。伴隨視

32、覺文化成長的一代，早就已經(jīng)熟悉了 影像藝術的表現(xiàn)形式，也深諳畫面背后的文化內(nèi)涵，加上長久以來的碎片化閱讀習慣和多屏互動的視覺審美行為，讓他們能在視覺欣賞和話語表達中相互兼顧，既不會錯失畫面的關鍵情節(jié)和精彩內(nèi)容，又能給出恰到好處的即時感受和體驗評價。彈幕評論消解了傳統(tǒng)文藝評論的特質(zhì)，而成為全民皆可參與的無門檻表達，其中既有高談闊論的學術大家，又有平凡質(zhì)樸的普通觀眾，既有老成持重的成年長者，也有新潮另類的初生牛犢。他們的成長經(jīng)歷、教育背景、性別差異和個人喜好，暫時被這種直觀、當下和即時的交流方式遮蔽，用全新、零障礙、無差距的“新的打開方式”營造出新的話語空間。（摘編自郝靜靜視覺文化的新生力量關于彈

33、幕的幾點認識，光明日報2020年5月13日）16第一段中加點字“應運而生”的意思是_17下列選項中，對第段畫線句理解正確的一項是（）A“彈幕評論”的內(nèi)容不包括學院派的理論批評和學理研究，沒有高深內(nèi)涵。B“彈幕評論”吸納更多受眾，情緒更加多元，給觀眾更多的話語空間和展現(xiàn)舞臺。C“彈幕評論”的主體學識差異不大，教育背景基本相同，因此趣味相對一致。D“彈幕評論”因為有更多的普通受眾，所以它取代了傳統(tǒng)文藝評論的正統(tǒng)地位。18第段提出“彈幕評論關注的是日常通俗趣味的自發(fā)性表達”的觀點，結合彈幕評論的特點，為我和我的祖國發(fā)一條彈幕。19為增強師生互動，張老師想在線上課堂中開放彈幕評論功能，你是否贊同？請結

34、合本文內(nèi)容說明理由。閱讀下面的文字，完成下面小題。當前，規(guī)范數(shù)字經(jīng)濟主要采用反壟斷方式，并取得了積極效果。數(shù)字經(jīng)濟出現(xiàn)了一些新的商業(yè)組織形式，其中部分“非標準”的商業(yè)安排（如“二選一”“大數(shù)據(jù)殺熟”等）偏離了公平競爭市場規(guī)則，沖擊了市場秩序。經(jīng)過階段性專項整治，數(shù)字經(jīng)濟反壟斷效果顯著，有效遏制了資本無序擴張，強化了平臺和企業(yè)的規(guī)范和規(guī)則意識，成功地把數(shù)字經(jīng)濟轉(zhuǎn)到了長期健康發(fā)展軌道上來。數(shù)字經(jīng)濟規(guī)范與發(fā)展的統(tǒng)一，需要更加全面的制度設計。一方面，要繼續(xù)發(fā)揮反壟斷的政策作用。同時，需適度迎合數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和趨勢，避免因反壟斷而打擊數(shù)字企業(yè)創(chuàng)新和投資積極性。另一方面，需要從營商環(huán)境的更大視野上來優(yōu)化

35、制度設計。一般而言，反壟斷適用范圍相對較窄，主要是對市場上的壟斷或反競爭行為（如集中度過高、價格合謀等）的調(diào)查和制裁。也就是說，反壟斷是一種對市場上出現(xiàn)的較大問題的事后補救措施。而近年來我國對企業(yè)和市場活動全生命周期的、相對溫和的、常態(tài)化的監(jiān)管方式，主要是優(yōu)化營商環(huán)境。優(yōu)化線上營商環(huán)境，是統(tǒng)籌數(shù)字經(jīng)濟規(guī)范與發(fā)展的最佳契合點。線上營商規(guī)則的規(guī)范，是為了優(yōu)化營商環(huán)境，也就自然而然促進了數(shù)字經(jīng)濟長期發(fā)展。當然，規(guī)范數(shù)字經(jīng)濟不是重新設立新的監(jiān)管規(guī)范，而是在已有監(jiān)管規(guī)范基礎上結合數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和趨勢做出優(yōu)化調(diào)整，把營商環(huán)境建設從線下延伸覆蓋到線上。大型數(shù)字平臺是線上市場的中心樞紐。數(shù)字經(jīng)濟時代，不僅技

36、術在變化，企業(yè)商業(yè)模式是全新的，市場運作方式也不同且界線模糊。我們需要對這些變化的東西做出全方位的審視，不符合公平競爭市場原則的要加強監(jiān)管規(guī)范。其中，由大型互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)主導的數(shù)字平臺處于變化的中心。要規(guī)范數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展，首先要規(guī)范數(shù)字平臺。從制度經(jīng)濟學理論來看，平臺是市場與企業(yè)“二分法”之外出現(xiàn)的“三分法”，它集合了部分市場功能和部分企業(yè)功能。在以往“二分法”格局下，政府的市場監(jiān)管主要是維系市場秩序，企業(yè)的經(jīng)營活動則交由企業(yè)負責。但在“三分法”之下，平臺既是一個企業(yè)，又是一個市場，并且可在一定程度上控制平臺兩側(cè)的買賣雙方或上下游產(chǎn)業(yè)鏈，這導致以往部分監(jiān)管方式不再那么有效了。對此，需要充分認識和區(qū)分

37、平臺企業(yè)的各個行為是在履行市場職責，還是在實施企業(yè)自利舉動。對于那些原本屬于市場但交由平臺后更有效率的行為（如公共研發(fā)），按照市場化原則進行監(jiān)管，允許平臺收取服務費，但不允許其利用壟斷地位收取超額利潤，更不允許其采取阻礙競爭的排他行為。對于那些原本屬于企業(yè)但在平臺上實施起來卻顯失公允的行為（如自營產(chǎn)品在平臺上優(yōu)先銷售），要么由企業(yè)自主剝離，要么采取中性原則與其他入駐企業(yè)在平臺上公平競爭。對于平臺企業(yè)日常經(jīng)營的事項（如投資），只要不涉及壟斷、經(jīng)濟安全、隱私保護等重大問題，政府應盡量減少微觀干預。（摘編自劉誠數(shù)字經(jīng)濟何以需要規(guī)范監(jiān)管）20下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A數(shù)字經(jīng)濟在發(fā)

38、展過程中出現(xiàn)的新的商業(yè)組織形式不利于市場公平競爭，有必要采用反壟斷方式加以規(guī)范。B為了應對數(shù)字經(jīng)濟“非標準”的商業(yè)安排，遏制資本無序擴張，政府要開展階段性專項整治加強反壟斷。C反壟斷有利也有弊，調(diào)查和制裁數(shù)字企業(yè)集中度過高等壟斷或反競爭行為，會打擊其創(chuàng)新和投資的積極性。D數(shù)字經(jīng)濟有其自身的發(fā)展規(guī)律，在監(jiān)管上，優(yōu)化數(shù)字經(jīng)濟的營商環(huán)境比反壟斷適用的范圍更寬，也更溫和。21下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A文章第一段肯定了采用反壟斷的方式來規(guī)范數(shù)字經(jīng)濟的必要性及其取得的積極效果。B第二段明確本文重點論述的觀點：避免因反壟斷而打擊數(shù)字企業(yè)創(chuàng)新和投資積極性。C文章采用縱向論證結構，用“一方面

39、另一方面”設置層次轉(zhuǎn)換，便于表達和理解。D文章的著眼點落在政府應該如何規(guī)范數(shù)字平臺，有原因分析，有具體建議，說服力很強。22根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A數(shù)字平臺“二選一”“大數(shù)據(jù)殺熟”等行為擾亂了市場秩序，不整治將有損于數(shù)字經(jīng)濟的長期健康發(fā)展。B反壟斷屬事后補救措施，市場上的價格合謀行為如果沒有出現(xiàn)較大問題，往往能逃脫反壟斷的調(diào)查和制裁。C雖然線上營商有其新的特點，但線上線下營商規(guī)則的監(jiān)管并沒有本質(zhì)的不同，不需要再設立全新的監(jiān)管規(guī)范。D政府對大型數(shù)字平臺一方面要加強監(jiān)管，另一方面，對于平臺企業(yè)的投資等日常經(jīng)營行為，沒必要進行干預。參考答案：1B2A3A4元宇宙是利用技術，模擬和改

40、變自然宇宙的一種虛擬空間。5改變了宇宙的形態(tài)（或?qū)τ钪嬗^念的一種特殊形塑。突破人類社會實踐現(xiàn)實空間的限制，極大拓展生命的體驗空間。將全方位實現(xiàn)感官效應線上化。（或?qū)崿F(xiàn)人類在虛擬世界中感官的全方位“連接”。）虛擬與真實界限的模糊，可能導致人類生活的異化。（或借助沉浸性的虛擬現(xiàn)實對人類生活的異化和分裂。）解析1本題考查學生理解文中重要概念含義的能力。B.“元宇宙的真正前身是電影”錯誤。由原文“由此而論，電影作為世界的創(chuàng)造方式是元宇宙的真正前身”可知，“元宇宙的真正前身是電影”這個說法是有前提的。故選B。2本題考查學生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。B.“但在不久的將來就能取得技術的突破”錯誤。理解有

41、誤。原文是“實現(xiàn)這些突破還有很長的路要走”，并不等于“在不久的將來就能取得技術的突破”。C.“生命的體驗空間可以得到無限的拓展”錯誤。絕對化。原文是“近乎無限的拓展”。D.“因此我們認識到，虛擬現(xiàn)實并不能真正代替人生活”錯誤。強加因果。虛擬革命的例子是用來證明“虛擬現(xiàn)實并不能真正代替生人生活”的一條論據(jù)，兩者不存在因與果的關系。故選A。3本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷、推理的能力。A.不屬于元宇宙技術運用。元宇宙具有突破現(xiàn)實時空的特點，它能將虛擬世界與現(xiàn)實世界的感官連接。故選A。4本題考查學生理解文中重要概念含義的能力。下定義必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，其格式可以用“被定義的概念

42、特征屬概念(上位概念)”。根據(jù)“宇宙成為一種特殊的居所，當然這樣的居所絕不是我們平時所面對的房屋，而是一種抽象的時間和空間形式，它是光速之上的非時間、非空間的特殊場所”“它突破了人類社會實踐現(xiàn)實空間的亙古不變的限制，可以有選擇性地自由進入不受現(xiàn)實因素限制的虛擬空間”可知，元宇宙是的基本屬性是一種種虛擬空間；根據(jù)“元宇宙來自實際技術”“宇宙各個面相既來自自然宇宙的延續(xù)，比如經(jīng)濟系統(tǒng)、游戲、影像、實物、活動場所等，也來自技術對自然之物的改變”，可概括出特征“利用技術，模擬和改變自然宇宙”。再根據(jù)下定義多采用判斷單句的格式要求，整理得出答案：元宇宙是利用技術，模擬和改變自然宇宙的一種虛擬空間。5本題

43、考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結合“元宇宙觀念的提出完成了對自然宇宙觀念的一種特殊形塑”“然而，元宇宙這個詞卻改變了宇宙的形態(tài)。宇宙從一個可以容納所有人類及其生活的無界空間變成了一種如場所一般可進入其中的空間元素”分析可知，改變了宇宙的形態(tài)（或?qū)τ钪嬗^念的一種特殊形塑。）結合“它突破了人類社會實踐現(xiàn)實空間的亙古不變的限制，可以有選擇性地自由進入不受現(xiàn)實因素限制的虛擬空間，一個人出生的年代、國家、家庭、職業(yè)、年齡、性別等都可以重新選擇，并按照自己選定的角色展開自己一重甚至多重虛擬空間中的生命體驗，并且實現(xiàn)自己人生中的價值創(chuàng)造。這是對于人類受困于現(xiàn)實世界限制的一種巨大解放，并且其生命的

44、體驗空間得到了近乎無限的拓展，而人的內(nèi)在特質(zhì)、個性與能力也可以在這種全然不同的世界里得以釋放和價值實現(xiàn)”分析可知，突破人類社會實踐現(xiàn)實空間的限制，極大拓展生命的體驗空間。結合“它將實現(xiàn)人類在虛擬世界中感官的全方位連接”“但是，當人的感官全方位地實現(xiàn)線上化時，元宇宙作為人類生活的全新空間的魅力將全方位地超越現(xiàn)實世界”分析可知，將全方位實現(xiàn)感官效應線上化。（或?qū)崿F(xiàn)人類在虛擬世界中感官的全方位“連接”。）結合“全身沉浸性的元宇宙的出現(xiàn)和發(fā)展體現(xiàn)了技術現(xiàn)代性，工具理性對現(xiàn)實和意義、神圣和世俗的割裂，這種割裂正是技術現(xiàn)代性發(fā)生危機的核心。借助沉浸性的虛擬現(xiàn)實只是人類生活異化和分裂的產(chǎn)品，并不能真正代替

45、生人的生活”分析可知，虛擬與真實界限的模糊，可能導致人類生活的異化。（或借助沉浸性的虛擬現(xiàn)實對人類生活的異化和分裂。）6A7B8B9影像生產(chǎn)不再是被壟斷的專業(yè)行為；短視頻充滿新鮮的氣息并呈現(xiàn)多元審美文化的特點；人們依據(jù)大眾美學的特征主動參與和創(chuàng)造；影像成為社會大眾約定俗成的新“語言”；影像化生存建立了一整套“見”與“不見”的觀看世界的機制。10材料一側(cè)重分析“信息繭房”的形成原因及負面影響（危害）；材料二側(cè)重于指出單純批判“信息繭房”的負面影響是沒有多大意義的。解析6本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。A.“很難再引起廣大網(wǎng)友廣泛的關注和討論”說法有誤，與原文“專業(yè)生產(chǎn)者依然憑借精益求精的創(chuàng)

46、作喚起廣泛的關注和討論”不吻合。故選A。7本題考查學生分析概括文章內(nèi)容的能力。A.刪去了“總是”“一味”表述絕對化。原文是說“可見，這樣體量的集體影像記錄意味著人們不再總是被動地處于影像的控制之下，不再是對影像一味屈從式消費，而是依據(jù)大眾美學的特征主動參與和創(chuàng)造?！盋.“是沒有價值的”無根據(jù)，也與原文“這個路徑展現(xiàn)的批判性思維及其價值是毋庸置疑的”不符，并且強加因果。D.該項內(nèi)容是作者的觀點，不是德布雷的觀點。根據(jù)原文“德布雷提出一個觀點，技術趨向整合，文化趨向分割，文化將人類物種分割成具有人性化的卻不相疊加的東西：種族、人民和文明。然而，技術又將人類整合成一體。由此，技術與文化展現(xiàn)出互構而不

47、是對立的關系”可知，單引號內(nèi)的才是德布雷的觀點。另外“技術更新可以直接帶動文化融合”于文無據(jù)。故選B。8本題考查學生分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“正反對比的論證方法”錯誤。材料一最后一段中“短視頻場域中，緣于對自身見到的世界的充分認同，也因此會對不見的世界習慣性忽略”是遞進的關系。故選B。9本題考查學生歸納內(nèi)容要點的能力。材料一第一段指出的“影像撲面而來，一些變化正在悄然發(fā)生”是全文的總起部分，因此對于具體的變化，可從材料一第二至四段中提取。根據(jù)第二段原文“在影像生存時代，影像生產(chǎn)不再是通常被壟斷的基于新聞理念或者藝術理念的專業(yè)行為”可歸納出：影像生產(chǎn)不再是被壟斷的專業(yè)行為。根據(jù)第

48、二段“影像生存時代的魅力一方面在于龐大人群中涌動的靈感與智慧，讓短視頻的場域常常充滿新鮮的氣息；另一方面在于給了所有參與主體相對平等的展示機會，全民影像的短視頻生產(chǎn)也呈現(xiàn)出多元審美文化的特點”可篩選出：短視頻充滿新鮮的氣息并呈現(xiàn)多元審美文化的特點。根據(jù)第二段“可見，這樣體量的集體影像記錄意味著人們不再總是被動地處于影像的控制之下，不再是對影像一味屈從式消費，而是依據(jù)大眾美學的特征主動參與和創(chuàng)造”可歸納出：人們依據(jù)大眾美學的特征主動參與和創(chuàng)造。根據(jù)第二段“同時，在短視頻文化的推動下，今天的影像正在成為人們越來越習慣的語言表達或交流方式，或者說，影像已然是社會大眾約定俗成的新語言”可歸納出：影像成

49、為社會大眾約定俗成的新“語言”。根據(jù)第三段“今天，影像化生存已經(jīng)給我們建立了一整套見與不見的觀看世界的機制”可歸納出：影像化生存建立了一整套“見”與“不見”的觀看世界的機制。10本題考查學生分析文章思路，歸納作者觀點態(tài)度的能力。材料一對“信息繭房”的描述主要在第三段。原文中“因趣結緣的群體認同，也在于技術與商業(yè)等外部機制的強力嵌入，也就是所謂的信息繭房”提出了“信息繭房”的概念及形成原因；“讓觀看行為從有序轉(zhuǎn)為無序、從逐新轉(zhuǎn)為重復、從清醒轉(zhuǎn)為沉浸”“人們生產(chǎn)的短視頻影像，不管是否有營利的目的，都在無形之中被標注了以觀看量和點贊量等為貨幣計量方式的價格，觀看量和點贊量也在調(diào)配和刺激著影像的再生產(chǎn)

50、”“對于個體而言，這種脫域機制會以擠壓效應讓真實的生活時空變得越來越不可見?！敝赋隽恕靶畔⒗O房”的成因和危害。材料二中，根據(jù)文中信息“這個路徑展現(xiàn)的批判性思維及其價值是毋庸置疑的，但這沒有多大意義，其中某些研究的視野和推論過于簡略，比如參照系的設定常常是一個被忽略的問題”可知，其討論的重點是“單純批判信息繭房的負面影響是沒有多大意義的”。11C12D13C14材料一首先用WC丹皮爾的著作科學史的話引出論點“科普要從受眾已經(jīng)知道了什么開始”，接著指出現(xiàn)實情況是某些參與到科普之中的科學家認為科普是在浪費時間，再論述讓公眾知曉科學的必要性。然后論述為什么我們主張科普需要從公眾的身邊之事開始，最后再結

51、合當前的時代背景強調(diào)科普從身邊之事做起的必要性。（意思接近即可。）15用公眾日常生活中所熟悉的來解釋他們未必熟悉的。從“就低不就高”的角度出發(fā)，讓科普“放低身段”，從受眾的視角去思考和看待問題，使雙方達成共識，尋找共同點，并以此為基礎開始交流和溝通?？破杖藛T要“說人話”，說普通公眾能理解的話，用大家耳熟能詳?shù)脑~語來解釋一些復雜的科學道理，面向公眾時，應“去術語化”。（答對三點，意思接近即可。）解析11本題考查篩選并整合文中信息的能力。C.“引領更多人在科學領域做出貢獻”說法有誤。根據(jù)原文信息“公眾的身邊之事往往是他們沉溺其中而沒有真正體會到這里蘊含著大量科學的瑣事，從這些地方出發(fā)，更能激發(fā)出他

52、們的好奇心和探索欲，也能夠引領他們更多地關注科學”可知，只是能夠讓他們更多地關注科學，“做出貢獻”過度拔高，原文說的是“不太期望普通人可能一夕頓悟”。故選C。12本題考查學生分析概括作者觀點的能力。A.“科學家會覺得”范圍過大，原文只是說“某些參與到科普之中的科學家”。此外，“是因為討論科學最直接的方式就是單刀直入，直奔正題”說法有誤。原文中“但是對于某些參與到科普之中的科學家來說，他們會覺得這是在浪費時間，因為我們是來討論科學的，所以最直接的方式就是單刀直入，直奔正題”體現(xiàn)的信息是“最直接的方式就是單刀直入，直奔正題”是那些科學家的觀點，而非說明這是一個普遍道理。B.“因而科學在當前的時代背

53、景下不是孤立存在的”因果倒置。根據(jù)原文“在當前的時代背景下，科學不是孤立存在的，它受到經(jīng)濟、文化等眾多因素的影響，因而科學文化也不僅僅是科學共同體的文化，而是為廣大公眾所接納的大眾文化的一部分”可知，應該是“因為科學不是孤立存在的”，所以“科學應該是為廣大公眾所接納的大眾文化的一部分”。C.“針對訪談人員開展一次科普活動”理解錯誤。根據(jù)原文“實際上，他們這里談到的是受訪人員無法將專業(yè)術語進行轉(zhuǎn)化，這會使得訪談人員和受眾如墜云霧，繼而不得要領，我們也喪失掉了一次開展科普的機會”可知，文章針對的是訪談人員和受眾這兩類群體。故選D。13本題考查學生分析并運用材料信息的能力。A.該項內(nèi)容與原文“公眾的

54、身邊之事往往是他們沉溺其中而沒有真正體會到這里蘊含著大量科學的瑣事，從這些地方出發(fā)，更能激發(fā)出他們的好奇心和探索欲，也能夠引領他們更多地關注科學”表達觀點基本一致，講述了“要從公眾的身邊之事做起”的觀點。B.該項內(nèi)容中“切中公眾日常生活知識痛點”體現(xiàn)了“公眾的身邊之事”這一內(nèi)容要點。而“形式活潑生動”這呼應了材料二原文“要用大家耳熟能詳?shù)脑~語來解釋一些復雜的科學道理”的形式要點。C.選項重在描述公眾參與科學“首先確立信任關系”這一前提，重在對“信任”的描寫，與“從公眾的身邊之事做起”無直接關聯(lián)。D.該項論述的主要是如何科普過程中如何講得平易近人的思路和方法，是對“要從公眾的身邊之事做起”這一話

55、題的方法論述。故選C。14本題考查學生梳理行文思路的能力。材料一第一段，作者首先引用WC丹皮爾的著作科學史的一句話，并用“實際上科普大抵也是一樣”引出自己的論點：“我們需要用公眾日常生活中所熟悉的來解釋他們未必熟悉的，或者可以這樣說，科普要從受眾已經(jīng)知道了什么開始”。第二段則首先指出某些科學家對論點的反駁，并進一步轉(zhuǎn)換，對這些科學家進行進一步的反駁“這其實存在一些問題，因為如果在開始之前不能達成共識，或者說不知道目標受眾處于什么樣的水平和層次，那就很難達到預期效果”，由此，在第二段最后一句再次重申自己的觀點：“這也就是說，在正式開始之前，雙方要達成共識，尋找共同點，并以此為基礎開始交流和溝通”

56、。第三段從科學與公眾之間存在“心理距離或者認知距離”這一現(xiàn)實情況，指出縮短這一距離，得到公眾的理解和賞識和支持的重要性。引出“至于如何知曉，那就需要從他們?nèi)粘Ｉ钪兴佑|到的東西入手”這一對策。第四段則以設問句的方式，從兩個方面“因而從他們關注的方面著手也能獲得傳播科學的最大公約數(shù)”“從這些地方出發(fā)，更能激發(fā)出他們的好奇心和探索欲，也能夠引領他們更多地關注科學”論述為什么我們主張科普需要從公眾的身邊之事開始。第五段以“在當前的時代背景下”起首，指出“科學應該是為廣大公眾所接納的大眾文化的一部分”，并從讓科研人員的科普“放低身段”等角度再次強調(diào)科普從身邊之事做起的必要性和方法。15本題考查學生歸納內(nèi)容要點的能力?！翱破諔撊绾螐墓姷纳磉呏伦銎稹睂儆诜椒ù胧╊悮w納。材料一中對此