克己復(fù)禮教學(xué)課件

1、克己復(fù)禮第1頁(yè)，共37頁(yè)?？鬃訂?wèn)禮的典故老子是這樣對(duì)孔子說(shuō)的：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人連骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車(chē)出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有。君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些了?！?第2頁(yè)，共37頁(yè)。老子是這樣臨別贈(zèng)言的：“我聽(tīng)說(shuō)富貴之人用財(cái)物來(lái)送人，仁義之人用言語(yǔ)來(lái)送人。我不能富貴，只好盜用仁人的名義，用言語(yǔ)來(lái)送你，這幾句話是：一個(gè)聰慧又能深思洞察一切的人，卻常遭到

2、困阨、瀕臨死亡，那是因?yàn)樗埠米h論別人的緣故；學(xué)問(wèn)淵博見(jiàn)識(shí)廣大的人，卻常使自己遭到危險(xiǎn)不測(cè)，那是因?yàn)樗埠媒野l(fā)別人罪惡的緣故。做人子女的應(yīng)該心存父母，不該只想到自己；做人臣子的應(yīng)該心存君上，不能只顧到自己。” 孔子是這樣評(píng)價(jià)老子：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今見(jiàn)老子，其猶龍也！”孔子把老子比喻為龍，而且有一種神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的感覺(jué)，可見(jiàn)孔子對(duì)老子是何等的尊重。 第3頁(yè)，共37頁(yè)?？思簭?fù)禮： 克，約束，克制。 復(fù)，回歸。 禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）我的理解：克服內(nèi)心的私欲和惡念，凈化自己的心靈，加強(qiáng)自

3、我修養(yǎng)，使自己不斷符合禮的標(biāo)準(zhǔn)。第4頁(yè)，共37頁(yè)?？鬃右謴?fù)的是周禮 周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專(zhuān)利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。第5頁(yè)，共37頁(yè)。 孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)壞”。禮崩樂(lè)壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。第6頁(yè)，共37頁(yè)。12.1焉：語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“了

4、”。非禮：不合禮節(jié)古義；調(diào)戲（婦女）今義敏：聰明請(qǐng)：希望事：做要義：要約束自己（克己）。第7頁(yè)，共37頁(yè)。思考1、請(qǐng)找出反映“克己復(fù)禮”觀點(diǎn)的兩句話？2、孔子為什么要回歸周禮？第8頁(yè)，共37頁(yè)。探究：在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？ 仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。（仁是內(nèi)在的，禮是外在的。） 禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。(1.2)(2.8)(17.21)只有單個(gè)的人將“禮”內(nèi)化并按照“禮”的規(guī)范行事，才是“仁”。 第9頁(yè)，共37頁(yè)。3.14從：依從7.5甚矣吾衰也復(fù)：再要義：推崇周禮久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周

5、公。強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映了孔子對(duì)禮制失落的悲涼心情，體現(xiàn)了孔子對(duì)西周禮制的無(wú)限思慕，對(duì)周禮理想境界的向往。主謂倒裝（吾衰也甚矣）第10頁(yè)，共37頁(yè)。周公的名字叫周公旦，歷史上通稱(chēng)周公，他哥哥是周武王，兄弟倆非常相愛(ài)、非常和睦。周武王在生病時(shí)，周公寫(xiě)了一篇祈禱文在神明面前，在太王、王季、文王的靈位面前起誓，周公說(shuō)：“舍掉我的壽命，把我的壽命給我的兄長(zhǎng)，讓他能繼續(xù)安定天下吧！”讀完祈禱文，周公就將這一卷祈禱文放在祭祀祖宗的太廟里面。心誠(chéng)則靈！周武王的身體果然好了。中庸說(shuō)：“至誠(chéng)如神?！闭胬碇撘玻〉?1頁(yè)，共37頁(yè)。周武王建立了周王朝以后，過(guò)了兩年就病死了，他的兒子姬誦繼承王位，

6、這就是周成王。那時(shí)候，周成王才十三歲，剛建立的周王朝還不大穩(wěn)固。于是，由武王的弟弟周公旦輔助成王掌管?chē)?guó)家大事，實(shí)際上是代理天子的職權(quán)。這個(gè)時(shí)候，有一些別有用心人就開(kāi)始散播謠言，說(shuō)周公想篡位。周公聽(tīng)到這樣的謠言之后，為了不讓他的侄兒為難，自己就辭職到山東去居住了。有一天，成王看到天氣很好，就帶著人馬到宮廷外去看看，走在路上，突然天上狂風(fēng)大作、雷雨交加，這時(shí)成王就感覺(jué)到一定是他有一些做法不妥當(dāng)，上天才會(huì)有這些異象產(chǎn)生。 第12頁(yè)，共37頁(yè)。于是，成王就到太廟去祭祀，成王就發(fā)現(xiàn)了周公祈禱周武王延壽的這篇祈禱文，成王打開(kāi)祈禱文一看，當(dāng)看到周公寧愿讓自己折壽而祈求兄長(zhǎng)武王能夠延壽的情真意切的話語(yǔ)時(shí)，成王

7、內(nèi)心非常的感動(dòng)，非常的慚愧，這么好的叔叔，我居然聽(tīng)信謠言，還讓叔叔到比較偏遠(yuǎn)的地方去。結(jié)果成王親自到山東把周公請(qǐng)回來(lái)，請(qǐng)周公制禮作樂(lè)。所以，周朝建國(guó)以來(lái)的人文文化，都由周公一手整理并付諸實(shí)行的。從周成王到他的兒子康王兩代，前后約五十多年，是周朝強(qiáng)盛和統(tǒng)一的時(shí)期，歷史上叫做“成康之治”。第13頁(yè)，共37頁(yè)。由此可知，周禮理想的境界是習(xí)俗延續(xù)、社會(huì)簡(jiǎn)單、人心淳樸、秩序穩(wěn)定、較少的利益爭(zhēng)奪。周公是孔子敬仰的古圣人之一，孔子把周公視為周代文化的代表，把夢(mèng)見(jiàn)周公視為盛世有望的瑞兆?？鬃油瞥绲氖侵芏Y的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，（而不是周禮的軀殼）。第14頁(yè)，共37頁(yè)。3.16.25孰：什么觚不觚前者：名詞，一種飲酒器。后

8、者：動(dòng)詞，像個(gè)觚。要義：要嚴(yán)守秩序，不可僭（jin）越。要義：反對(duì)禮崩樂(lè)壞、名實(shí)不符（正名、秩序）。第15頁(yè)，共37頁(yè)。思考：孔子說(shuō)的“觚不觚”其背后的含義是什么？其背后的含義是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂(lè)壞、名不副實(shí)的現(xiàn)象發(fā)出感慨，孔子的思想中，周禮規(guī)定的是盡善盡美的，甚至是不可侵犯的。在這里?？鬃痈袊@當(dāng)今社會(huì)名不副實(shí)，主張“正名”。第16頁(yè)，共37頁(yè)。16.2自：從出：發(fā)出，發(fā)布蓋：大概，大約執(zhí)：執(zhí)掌命：政令庶：平民要義：主張政治有道。第17頁(yè)，共37頁(yè)。思考：在這段文字中，“天下無(wú)道”的含義是什么？孔子這里講的，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國(guó)家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。

9、對(duì)于這種情況，孔子是極感不滿的，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)，希望回到“天下有道”的那種時(shí)代，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定，百姓就會(huì)相安無(wú)事。第18頁(yè)，共37頁(yè)。13.3待：等待奚：什么正：糾正名：名分迂：不切實(shí)際野：粗魯闕：缺，空缺中：適當(dāng)名：命名，名作動(dòng)茍：馬虎已：罷了要義：要“正名”（糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分）。子將奚先？有是哉，子之迂也！賓語(yǔ)前置（子將先奚？）主謂倒裝（子之迂也，有是哉）第19頁(yè)，共37頁(yè)。思考1、從子路的語(yǔ)言可以看出子路怎樣的性格？2、孔子為什么強(qiáng)調(diào)正名的重要性？孔子所處的年代，雖然周天子尚在，但禮樂(lè)已經(jīng)崩壞，政權(quán)已經(jīng)下移，到了“陪臣執(zhí)國(guó)命”的地步。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)（實(shí)）已不符合西周的制

10、度（名）。孔子認(rèn)為這些“實(shí)”的變化時(shí)不應(yīng)該的，他要用“名”（周禮）去糾正已經(jīng)改變或正在改變的“實(shí)”。所以第20頁(yè)，共37頁(yè)。12.11君君：按君主的要求去做。臣臣：按臣子的要求去做。父父：按父親的要求去做。子子：按子女的要求去做。信：誠(chéng)然，表假設(shè)。諸：之乎，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。要義：要各守本分、正名。第21頁(yè)，共37頁(yè)。探究一：宋儒說(shuō)“克已復(fù)禮”就是“明天理，滅人欲”嗎？ 不是?？艘褟?fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。第22頁(yè)，共37頁(yè)。探究二： 宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不

11、死”，這和孔子的原意相同嗎？不相同（觀點(diǎn)）。孔子講君臣關(guān)系時(shí)講了兩面，提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任（分析）。第23頁(yè)，共37頁(yè)。1.2弟：同“悌”，敬愛(ài)、順從兄長(zhǎng)。鮮：少本：根本道：做人的原則其：大概，表揣測(cè)與：語(yǔ)氣助詞要義： 孝悌是仁之本第24頁(yè)，共37頁(yè)。有事：有事情是以為孝： 介賓倒裝（以是為孝）要義：敬愛(ài)、順從為孝。2.8第25頁(yè)，共37頁(yè)?？鬃诱J(rèn)為要做到孝，最重要的是什么呢孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的要求適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)最根本的思想是，不僅在形式上按周禮的原則侍奉

12、父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母，當(dāng)子女的要盡到孝，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。第26頁(yè)，共37頁(yè)。17.21為禮：修習(xí)崩：崩潰期：時(shí)間期：一周年衣：穿，名作動(dòng)女：同“汝”為之：做處：居予也有三年之愛(ài)于其父母乎？要義：要為父母守喪三年以報(bào)恩。第27頁(yè)，共37頁(yè)。這一段說(shuō)的是孔子和他的弟子宰我之間，圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問(wèn)題展開(kāi)的爭(zhēng)論。孔子是從什么角度來(lái)說(shuō)應(yīng)該為父母守喪三年的?？鬃拥囊庖?jiàn)是孩子生下來(lái)以后，要經(jīng)過(guò)三年才能離開(kāi)父母的懷抱，因此父母去世了，也應(yīng)該為父母守三年喪，這是必不可少的。所以他批評(píng)宰我不仁。其實(shí)在孔子之前，華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習(xí)慣，經(jīng)過(guò)儒家在這個(gè)問(wèn)題上的道德制度化，這

13、個(gè)習(xí)慣一直沿襲到今天。第28頁(yè)，共37頁(yè)。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！闭?qǐng)把這段話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)父親生前的道德規(guī)范長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。第29頁(yè)，共37頁(yè)。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只有思想未遭痼弊的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，-更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。超越便需改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣，當(dāng)然是曲說(shuō)，是退嬰的病根。你是如何理解魯迅先生的話的，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶?。在本章中，孔子說(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能

14、改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親依從。這樣的判定原則，正如魯迅所說(shuō)的，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念、言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。第30頁(yè)，共37頁(yè)。子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！本褪钦f(shuō)父母在的時(shí)候，不要出門(mén)遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游的話，就要有一定的方向。 子游問(wèn)孝。子曰，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，和以別乎？”子游問(wèn)孝。孔子說(shuō)，“世俗所謂孝，是指贍養(yǎng)父母。其實(shí)，人連犬馬都能養(yǎng)活；如果對(duì)父母只養(yǎng)而不驚，那么養(yǎng)犬馬和養(yǎng)父母如何加以區(qū)別呢？”第31頁(yè)，共37頁(yè)。17.11云：

15、助詞；說(shuō)玉帛云乎哉？鐘鼓云乎哉？（提賓）要義：“仁”是“禮”的內(nèi)核。3.3而：如果第32頁(yè)，共37頁(yè)。仁是儒家學(xué)說(shuō)中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容，而核心是指人與人的相親相愛(ài)?！叭省眱H在論語(yǔ)中就 出現(xiàn)了109次，可見(jiàn)其重要地位。 “禮”，人類(lèi)社會(huì)行為的法則、標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱(chēng)。包括了社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而長(zhǎng)期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語(yǔ)或動(dòng)作；也包括社會(huì)上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。 第33頁(yè)，共37頁(yè)?？鬃訌?qiáng)調(diào)了“禮”、“仁“、“樂(lè)”三者的關(guān)系，請(qǐng)用自己的話說(shuō)說(shuō)它們的關(guān)系?！皹?lè)”是“禮”的一部分，

16、“樂(lè)”是“禮” 都是外在的表現(xiàn)，而“仁”則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以“樂(lè)”必須反映人們的仁德。沒(méi)有仁德的人，根本談不上“禮”、“樂(lè)”的問(wèn)題。第34頁(yè)，共37頁(yè)。禮無(wú)處不在，大至國(guó)家廟堂之上，小及家庭瑣事、飲食男女?？鬃映跏?，入周公廟助祭，每遇一事，總要問(wèn)主祭者。知禮而仍問(wèn)，這是助祭對(duì)主祭的尊重，是一種禮。旁人以為孔子不知禮而問(wèn)，才是不知禮的表現(xiàn)。 人與人之間的交往，也都有禮的規(guī)定。伯牛是孔子的得意弟子，病危之際，孔子前往看視。按周禮，病人之床置北窗下，若有君王來(lái)看視，當(dāng)移至南窗下，使君王得以南面視己。伯牛家人禮尊孔子，也將伯牛移居南窗下?？鬃右宰约翰划?dāng)受此重禮，所以未進(jìn)入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入內(nèi)，與愛(ài)徒握手永訣?？鬃哟伺e，不僅是謙禮，也是以身作則，給弟子們做榜樣。 第35頁(yè)，共37頁(yè)。孔子走進(jìn)朝廷的門(mén)，站立的時(shí)候不會(huì)站在門(mén)口的中間，走路的時(shí)候不會(huì)踩在門(mén)坎上。經(jīng)過(guò)君王的空位子時(shí)，神態(tài)莊重，步伐很快，講話也是輕言細(xì)語(yǔ)的。君王上朝的時(shí)候，為了防止腳踏衣服而失禮，他總是提著衣服上朝，而且態(tài)度非常的禮貌、恭敬、謙虛謹(jǐn)慎，為了認(rèn)真的聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，連自己的呼吸聲音都屏住而沒(méi)有發(fā)出來(lái)。退朝出來(lái)了，孔子一走下第一個(gè)臺(tái)階，臉色就自然的輕松起來(lái)，心情就自然的愉快起來(lái)。下完了臺(tái)階，就快步離開(kāi)朝廷，他走路的速度，就像長(zhǎng)了翅膀一樣。下一次孔子又到朝廷的時(shí)候，他就像以前