爾雅導(dǎo)讀教學(xué)課件

1、爾雅導(dǎo)讀第1頁(yè)，共35頁(yè)。爾雅是我國(guó)最早的、按義類(lèi)編排的綜合性辭書(shū)，是“十三經(jīng)”里一部特殊的典籍。自其問(wèn)世以來(lái)，備受歷代學(xué)者的重視。文心雕龍宗經(jīng)認(rèn)為，當(dāng)“訓(xùn)詁茫昧”時(shí)，“通乎爾雅，則文意曉然?！保簞③奈男牡颀垼嗣裎膶W(xué)出版社1961年7月版。）所以不少學(xué)者稱(chēng)之為讀經(jīng)的“襟帶”、“戶(hù)牖”、“要津”、“梯航”，歷代的研究者及著作甚夥。下面，我們對(duì)爾雅一書(shū)作一些具體探討。 爾雅唐開(kāi)成石經(jīng)本第2頁(yè)，共35頁(yè)。一.爾雅之名二.爾雅的作者與成書(shū)年代 三.爾雅的內(nèi)容，釋義條例、方式 四.爾雅與經(jīng)學(xué) 五.爾雅的價(jià)值及不足 六.爾雅的研究 七.經(jīng)典章節(jié)八.參考書(shū)目 第3頁(yè)，共35頁(yè)。一.爾雅之名 東漢劉熙釋名

2、釋典藝曾對(duì)爾雅之名作過(guò)解釋?zhuān)骸盃栄牛籂枺且?；昵，近也。雅，義也；義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也?！睗h小學(xué)四種釋名疏證補(bǔ)下，巴蜀書(shū)社2019年版。唐陸德明經(jīng)典釋文序錄也作過(guò)說(shuō)明：“爾雅者，所以訓(xùn)釋五經(jīng)，辯章同異，實(shí)九流之通路，百氏之指南，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名，博覽而不惑者也。爾，近也；雅，正也。言可近而取正也。”唐陸德明經(jīng)典釋文，中華書(shū)局1983年9月版。觀爾雅全書(shū)，劉、陸之說(shuō)為是?！盃枴蓖ā斑儭保浼嘤凶糇C。邇，說(shuō)文辵部：“邇，近也?！薄把拧保緸轼B(niǎo)名。說(shuō)文隹部：“雅，楚鳥(niǎo)也。”段注云：“雅之訓(xùn)亦云素也，正也，皆屬假借?！薄把拧奔础把叛浴?、“正言”?！把叛浴薄ⅰ罢浴?，從時(shí)間上相對(duì)于“

3、古語(yǔ)”，從空間上相對(duì)于“方言”，是指古代規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。以“爾雅”為書(shū)名，旨在表明，對(duì)詞義的解釋是以切近、規(guī)范的共同語(yǔ)為準(zhǔn)則的，即以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)釋方言俗語(yǔ)，釋古語(yǔ)；以常用詞語(yǔ)釋生僻難詞。爾雅的產(chǎn)生就是為了掃除時(shí)間、空間在語(yǔ)言上造成的種種障礙，統(tǒng)一古今及地域不同的語(yǔ)言，使之納于規(guī)范化的系統(tǒng)之中。爾雅之名，正意味著語(yǔ)言規(guī)范化意識(shí)的覺(jué)醒。 第4頁(yè)，共35頁(yè)。二.爾雅的作者與成書(shū)年代 這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜：有周公所作，成書(shū)于西周之說(shuō)；有孔子門(mén)人所作，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期之說(shuō)；有齊、魯儒生所為，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期之說(shuō)；有眾儒生纂集，成書(shū)于西漢初年之說(shuō)；有儒者所為，成書(shū)于漢武帝之后、漢平帝之前說(shuō)；有漢劉歆偽造說(shuō)，凡

4、此種種，不一而足。近現(xiàn)代不少學(xué)者，經(jīng)過(guò)多方探討，認(rèn)為該書(shū)為儒者纂集而為（有學(xué)者認(rèn)為是齊魯儒生而為，亦有一定道理），成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期。這種說(shuō)法較為合理。其理由綜述如下： 第5頁(yè)，共35頁(yè)。（一）理性的覺(jué)醒，思辨能力的提高，為爾雅的產(chǎn)生提供了理論依據(jù) 1.名實(shí)問(wèn)題 是邏輯學(xué)方面的問(wèn)題，也是語(yǔ)言學(xué)方面詞和詞義的問(wèn)題。 最早提出“正名”思想的是春秋時(shí)期儒家的代表人物孔子。論語(yǔ)子路中的一段話，廣為人知：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！笨鬃釉谶@里講的正名，是有其政治含義的，他認(rèn)為“民無(wú)所措手足”的實(shí)，是因?yàn)檫`反了周禮的“名”而引起的

5、。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后，由于大環(huán)境的改變，思想文化領(lǐng)域極為活躍，反映“正名”思想的學(xué)者，也不斷提出他們的主張。 戰(zhàn)國(guó)初期的墨子，以他的唯物論的觀點(diǎn)，論證了“名”和“實(shí)”的關(guān)系。墨子貴義云：“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也?！鳖卟槐婧诎?，不是他說(shuō)不出黑、白這個(gè)詞（名），而是拿取不到為黑、為白的東西。 第6頁(yè)，共35頁(yè)。 戰(zhàn)國(guó)中期唯物主義哲學(xué)家宋銒、尹文已經(jīng)解決了名（概念）、實(shí)（客觀事物）之間的關(guān)系問(wèn)題。體現(xiàn)宋鈃思想的管子心術(shù)上篇云：“物固有形，形固有名，名當(dāng)謂之圣人?！笔钦f(shuō)，事物有形體，有形體就有名。使得名（概念）同實(shí)（事物）相一致也就是“名當(dāng)”的，是“圣人”。 公孫龍也探討了“名”、“實(shí)”關(guān)系

6、問(wèn)題。公孫龍子名實(shí)論云：“夫名，實(shí)謂也?！薄捌湔?，正其所實(shí)也；正其所實(shí)者，正其名也?！?“知此之非也，知此之不在此也，則不謂也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也?！睆?qiáng)調(diào)名實(shí)不能矛盾，此即此，彼即彼，只能一致，不能兩可。 到了戰(zhàn)國(guó)末期的后期墨家，唯物主義認(rèn)識(shí)論的邏輯理論更加完備，體現(xiàn)后期墨家思想的墨子經(jīng)說(shuō)上云：“所以謂，名也；所謂，實(shí)也；名實(shí)耦，合也?！闭f(shuō)明名（詞）是說(shuō)明客觀事物（實(shí)）的，是第二性的，而客觀事物則是被反映的對(duì)象，是第一性的。他們主張“以名舉實(shí)”。 第7頁(yè)，共35頁(yè)。 戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，荀子正名篇對(duì)正名的必要性、正名的根據(jù)、正名的原則、名實(shí)關(guān)系作了系統(tǒng)的闡述，特別重要的是荀子

7、關(guān)于名（概念、詞）約定俗成的說(shuō)法，把名實(shí)問(wèn)題的討論提高到一個(gè)新的高度。他說(shuō)：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名?！本褪钦f(shuō)名、實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，什么名表示什么實(shí)，并非一開(kāi)始就固定不變，而是“約定俗成”。 總之，截止到戰(zhàn)國(guó)末期的名實(shí)討論，為語(yǔ)言學(xué)上的詞、詞義、釋詞的根據(jù)等，作了理論上的鋪墊，為爾雅這部解釋詞語(yǔ)的辭典的產(chǎn)生，提供了理論依據(jù)。 第8頁(yè)，共35頁(yè)。 2.類(lèi)別問(wèn)題 爾雅是我國(guó)第一部按義類(lèi)編排的辭典。爾雅的作者能把混沌世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物按其特征劃分成類(lèi)，而其中絕大部分的區(qū)分是科學(xué)的，這是古人認(rèn)識(shí)理性的覺(jué)醒和思辨能力提高之下的產(chǎn)物?！邦?lèi)”

8、的類(lèi)別、種類(lèi)之義，在傳世文獻(xiàn)較早的尚書(shū)、周易、毛詩(shī)中均已出現(xiàn)過(guò)，說(shuō)明古人對(duì)“類(lèi)”已有初步認(rèn)識(shí)。 墨子在其著作中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)論證事物要“知類(lèi)”。墨子非攻下說(shuō)：“子未察吾言之類(lèi)，未明其故者也?！?運(yùn)用“類(lèi)”概念同對(duì)方進(jìn)行論辯。戰(zhàn)國(guó)末期的后期墨家及荀子更是明確地提出了認(rèn)識(shí)論上的邏輯類(lèi)概念，在墨子經(jīng)上中，把名分為三類(lèi)：“名：達(dá)、類(lèi)、私?！薄斑_(dá)”名，是通名，是“物”的總概念，包括世間的萬(wàn)事萬(wàn)物?！邦?lèi)”名，是一類(lèi)事物的共名，是“類(lèi)”的概念?！八健泵?，是個(gè)別事物的概念，指某一具體事物。荀子正名篇說(shuō)：“萬(wàn)物雖眾，有時(shí)而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無(wú)共然后止。有時(shí)而欲遍舉之，故謂

9、之鳥(niǎo)獸。鳥(niǎo)獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無(wú)別然后止。”被斷定為戰(zhàn)國(guó)末期的周易系辭上有“方以類(lèi)聚，物以群分”之語(yǔ)。 直到戰(zhàn)國(guó)中、后期的百家爭(zhēng)鳴，刑名之學(xué)才得以發(fā)展，名實(shí)關(guān)系的探討，類(lèi)概念的形成，因此爾雅也只能產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)末年這一時(shí)期。 第9頁(yè)，共35頁(yè)。（二）社會(huì)的需求，文化的積淀，孕育了爾雅的產(chǎn)生 任何事物的出現(xiàn)，客觀需要往往是催化劑。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)歷史經(jīng)過(guò)了“禮崩樂(lè)壞”的西周末年，到了大動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，人們對(duì)于三代文獻(xiàn)，已不能盡解，往往需要注釋?zhuān)拍軠贤?。早在傳注產(chǎn)生之前國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下中記載：“其詩(shī)曰：昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，緝熙！亶厥心肆其靖之。是道成

10、王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而稱(chēng)昊天，翼其上也。二后受之，讓於德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也；命，信也；宥，寬也；密，寧也。緝，明也；熙，廣也。亶，厚也；肆，固也；靖，和也。其始也，翼上德讓?zhuān)窗傩?。其中也，恭儉信寬，帥歸於寧。其終也，廣厚其心，以固和之。始於德讓?zhuān)徐缎艑挘K於固和，故曰成?！?類(lèi)似這類(lèi)例子，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)中，屢屢出現(xiàn)。如呂氏春秋審應(yīng)覽不屈：“詩(shī)曰：愷悌君子，民之父母。愷者，大也；悌者，長(zhǎng)也。君子之德，長(zhǎng)且大者，則為民父母。”孟子離婁下：“詩(shī)云：天之方蹶，無(wú)然泄泄。泄泄猶沓沓也?！边@說(shuō)明解疑釋難是社會(huì)的需要，是時(shí)代使然。 第10頁(yè)，

11、共35頁(yè)。 還有一種情況，爾雅中的一些條目，同某些先秦古籍中的文字完全一樣，如出一轍。如四庫(kù)全書(shū)總目所示：“釋天云：暴雨謂之涷。釋草云：卷葹草，拔心不死。為取楚辭之文；釋天云：扶搖謂之猋。釋草云：蒺藜，蝍蛆。為取莊子之文；釋詁云：嫁，往也。釋水云：瀵，大出尾下。為取列子之文”還列舉了出自穆天子傳、管子、呂氏春秋、山海經(jīng)等書(shū)中的條目。 特別引人注意的是，確為先秦古籍、戰(zhàn)國(guó)中期的尸子中的一些文字與爾雅相較，有其驚人的相似之處。尸子廣澤篇有“天、帝、后、皇、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、憮、冢、晊、昄，皆大也。十有余名而實(shí)一”。百子全書(shū)尸可以看出尸子時(shí)代，已有訓(xùn)詁匯釋的先例，也可以看作是爾雅中

12、“同訓(xùn)”這種釋義方法的前驅(qū)。就這一條而言，爾雅釋詁在尸子廣澤篇的基礎(chǔ)上分而解之，擴(kuò)而大之，作為兩條： “林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也?！?“弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、厖、墳、嘏、丕、弈、洪、誕、戎、駿、假、京、碩、濯、訏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、廢、壯、冢、簡(jiǎn)、菿、昄、晊、將、業(yè)、席，大也?！?第11頁(yè)，共35頁(yè)。 就形式和內(nèi)容看，爾雅釋詁把尊大之義與廣大之義區(qū)分開(kāi)來(lái)，自比尸子略勝一籌；所列被釋詞目也比尸子增加三十二個(gè)：“君也”條增加了“林”、“烝”等四個(gè)；“大也”條增加了“厖”、“墳”等二十八個(gè)。 尸子仁意還有“春為青陽(yáng)，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。四氣和正光照，

13、此之謂玉燭”?！案视陼r(shí)降，萬(wàn)物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉”?！按簽榘l(fā)生，夏為長(zhǎng)嬴，秋為方盛，冬為安靜。四氣和為通正，此之謂永風(fēng)”。這些文字，同爾雅釋天篇“祥”類(lèi)相較，更是所差無(wú)幾。 爾雅與戰(zhàn)國(guó)末期（前239年）問(wèn)世的呂氏春秋中一些詞目的關(guān)系，也是對(duì)其成書(shū)時(shí)代的說(shuō)明。釋天中的星名，與呂氏春秋有始覽二十八宿的次序暗合；釋地的“五方”中的比肩獸等語(yǔ)，語(yǔ)本呂氏春秋慎大覽不廣；釋地的“九州”、“十藪”，語(yǔ)本呂氏春秋有始覽，只是有始覽無(wú)“大野”；釋地有“齊曰營(yíng)州”，而有始覽謂：“東方為青州，齊也?！甭杂胁顒e。這說(shuō)明爾雅本身，反映了戰(zhàn)國(guó)末期的一些事物和認(rèn)識(shí)。 據(jù)以上材料可知，隨著社會(huì)的發(fā)展，異時(shí)異

14、地的語(yǔ)言，已經(jīng)成為人們溝通、交流的障礙，必須借助“解釋”、“釋義”這個(gè)橋梁，達(dá)到彼此相通的目的。另外，對(duì)詞語(yǔ)，名物解釋、訓(xùn)釋的文字，自春秋以來(lái)，在各種文獻(xiàn)上屢有零星散見(jiàn)。儒生們將這些積淀下來(lái)的材料纂集起來(lái)，作為對(duì)詞語(yǔ)、名物訓(xùn)解的依據(jù)，到了戰(zhàn)國(guó)末期，已是水到渠成的時(shí)候了。 第12頁(yè)，共35頁(yè)。三.爾雅的內(nèi)容，釋義條例、方式 漢書(shū)藝文志著錄爾雅三卷二十篇。原有序篇，唐、宋間佚，今本存十九篇。十九篇按其詞語(yǔ)類(lèi)別可分為兩大部分： （一）一般詞語(yǔ)類(lèi) 釋詁、釋言、釋訓(xùn)三篇是古代文獻(xiàn)一般詞語(yǔ)的訓(xùn)釋匯編。釋詁多為一詞釋多詞；釋言多為一詞釋一詞或二詞。釋詁、釋言多是以當(dāng)代詞解釋古代詞，或以常用詞解釋難詞、僻詞。

15、釋訓(xùn)多為解釋疊字詞或聯(lián)綿詞，道形貌或明喻義；亦有引用詩(shī)經(jīng)詩(shī)句，解其難詞，釋其意義者。如： 如、適、之、嫁、徂、逝，往也。 郡、臻、仍、廼、侯，乃也。（以上釋詁） 降，下也。（以上釋言） 侜張，誑也。 “是刈是濩”，濩，煮之也。 “其虛其徐”，威儀容止也。（以上釋訓(xùn)） 第13頁(yè)，共35頁(yè)。（二）名物詞語(yǔ)類(lèi) 包括釋親、釋宮、釋器、釋樂(lè)、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲(chóng)、釋魚(yú)、釋鳥(niǎo)、釋獸、釋畜等十六篇。名物詞語(yǔ)按其內(nèi)容又可分為有關(guān)人類(lèi)社會(huì)及有關(guān)自然界兩方面，而分別又包括許多小類(lèi)。 1.人類(lèi)社會(huì) （1）宗族關(guān)系 釋親主要解釋古代社會(huì)宗族及親屬的稱(chēng)謂。分為宗族、母黨、妻黨、婚姻四節(jié)。如：

16、父為考，母為妣。（宗族） 母之晜弟為舅。母之從父晜弟為從舅。（母黨） 妻之姊妹同出為姨。女子謂姊妹之夫?yàn)樗?。（妻黨） 壻之父為姻。婦之父為婚。（婚姻） 第14頁(yè)，共35頁(yè)。 （2）宮室、禮樂(lè)、器物 包括釋宮、釋器、釋樂(lè)三篇。釋宮是解釋宮室及相關(guān)的道路、橋梁等名稱(chēng)的。釋器解釋器物名稱(chēng)，還涉及到服飾、飲食名稱(chēng)。釋樂(lè)解釋音階及樂(lè)器的名稱(chēng)。如： 宮中之門(mén)謂之闈，其小者謂之閨。小閨謂之閣。衖門(mén)謂之閎。（釋宮） 木豆謂之豆。竹豆謂之籩。瓦豆謂之登。（釋器） 大笙謂之巢，小者謂之和。（釋樂(lè)） 2.自然界 （1）天文地理 包括釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水五篇。其中以釋天包括最廣，下分四時(shí)、祥、災(zāi)、歲陽(yáng)、歲名、

17、月陽(yáng)、月名、風(fēng)雨、星名、祭名、講武、旌旗等十二小節(jié)。釋地解釋地域名稱(chēng)和地理環(huán)境特點(diǎn)，下分九州、十藪、八陵、九府、五方、野、四極七小節(jié)。釋丘專(zhuān)講自然形成的高地，下分丘和厓岸兩小節(jié)。釋山專(zhuān)講山脈。釋水專(zhuān)講河流，又分水泉、水中、河曲、九河四小節(jié)。如：春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。（釋天四時(shí)） 第15頁(yè)，共35頁(yè)。 邑外謂之郊。郊外謂之牧。牧外謂之野。野外謂之林。林外謂之坰。（釋地野） 左高，咸丘。右高，臨丘。前高，旄丘。后高，陵丘。偏高，阿丘。（釋丘丘） 小山岌大山，峘。（釋山） 濫泉正出。正出，涌出也。（釋水水泉） （2）植物、動(dòng)物 包括釋草、釋木、釋蟲(chóng)、釋魚(yú)、釋鳥(niǎo)、釋獸、釋畜七篇，分別

18、對(duì)草木植物、木本植物、昆蟲(chóng)、水生動(dòng)物、爬行動(dòng)物、鳥(niǎo)類(lèi)、獸類(lèi)、家畜的名稱(chēng)進(jìn)行解釋。其中，釋獸下分寓類(lèi)、鼠類(lèi)、齸屬、須屬四小節(jié)；釋畜下分為馬屬、牛屬、羊?qū)佟⒐穼?、雞屬、六畜六小節(jié)。如： 荼，苦菜。（釋草） 蜉蝣，渠略。（釋蟲(chóng)） 樅，松葉柏身。檜，柏葉松身。（釋木） 魾，大鱯；小者鮡。（釋魚(yú)） 皇，黃鳥(niǎo)。（釋鳥(niǎo)） 狒狒，如人，被發(fā)，迅走，食人。（釋獸寓屬） 駮，如馬，倨牙，食虎豹。（釋畜馬屬） 第16頁(yè)，共35頁(yè)。爾雅釋義是有其規(guī)律的，這體現(xiàn)在后人研究時(shí)歸類(lèi)的條例中。清人陳玉澍的爾雅釋例，對(duì)其條例闡述的十分詳盡，共四十五條。胡樸安的中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)史根據(jù)陳說(shuō)，綜合為八條:甲：文同訓(xùn)異。如：“幠，大也”；“

19、幠，有也。”乙：文異訓(xùn)同。如皇、嘏、京、皆訓(xùn)大。丙：訓(xùn)同義異。即“二義同條”或“一訓(xùn)兼兩義”。如治、肆、古，故也?！爸?、古為久故之故，肆為語(yǔ)詞之故”。丁：訓(xùn)異義同。如“烝，君也”?！盁A，眾也”。君亦釋眾。白虎通及廣雅并曰：“君，群也?！比杭幢娨玻x仍同也。戊：相反為訓(xùn)。如“愉，樂(lè)也”?！坝?，勞也”。勞、樂(lè)，相反為義。己：同字為訓(xùn)。如“迺”，古乃字。庚：同聲為訓(xùn)。“錫，賜也”。讀“錫”為“賜”。辛：展轉(zhuǎn)相序。如“永，悠、迥、遐，遠(yuǎn)也”?！坝?、悠、迥、遠(yuǎn)，遐也”。 第17頁(yè)，共35頁(yè)。 （三）爾雅的釋義方式 爾雅釋義就其訓(xùn)詁方式而言，有以下幾種： 1.同訓(xùn)：即被釋詞為兩個(gè)以上同義詞或近義詞。釋詁、

20、釋言多用此方法。如釋詁：命、令、禧、畛、祈、請(qǐng)、謁、訊、誥，告也。 2.互訓(xùn)：即同義詞或近義詞互相訓(xùn)釋。如釋詁：法、則、刑、范、矩、律，常也。 刑、范、律、矩、則，法也。 或分為兩處，如：“初、哉、首、基、肈、祖、元、胎、俶、落、權(quán)輿，始也?！薄霸⒘?，首也?！?3.遞訓(xùn)：即前后詞語(yǔ)遞相訓(xùn)釋。如：“干、流，求也?！薄傲鳎?。”“覃，延也?！?4.反訓(xùn)：即相反為訓(xùn)。即“亂，治也”一類(lèi)。 5.義界：其一，用下定義的辦法釋義。如子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫（釋親）。其二，用描寫(xiě)比況的方法劃定詞義的界限。如：“咸夷，長(zhǎng)脊而泥?！薄搬翎?，如人，被發(fā)，迅走，食人?！保ㄡ尗F） 爾雅的釋義條例和

21、其豐富的訓(xùn)詁方式都為以后訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展起了積極的作用。 第18頁(yè)，共35頁(yè)。四.爾雅與經(jīng)學(xué) 經(jīng)學(xué)是我國(guó)古代解釋、闡述、研究儒家經(jīng)典的一門(mén)學(xué)問(wèn)。 爾雅本是一部收集大量先秦訓(xùn)詁資料，以解釋詞語(yǔ)為主要內(nèi)容的工具書(shū)。但是漢至宋代的一些儒生，有的認(rèn)為爾雅是詩(shī)經(jīng)的訓(xùn)詁，有的名為“五經(jīng)之訓(xùn)故”。實(shí)際情況怎樣呢？四庫(kù)全書(shū)總目指出：“（爾雅）釋詩(shī)者不及十之一，非專(zhuān)為詩(shī)作?！薄搬屛褰?jīng)者不及十之三四，更非專(zhuān)為五經(jīng)而作。今觀其書(shū)，大抵采諸書(shū)訓(xùn)詁名物之異同，以廣見(jiàn)聞，實(shí)自為一書(shū)，不附經(jīng)義。” 這就是說(shuō)，爾雅是一部能疏通“五經(jīng)”在內(nèi)的上古文獻(xiàn)的工具書(shū)，它的解釋功能既是社會(huì)的需求，也得到當(dāng)時(shí)作為社會(huì)一部分的經(jīng)學(xué)研究者的青睞，

22、經(jīng)學(xué)家把它作為疏導(dǎo)儒家經(jīng)典的利器，所以它一問(wèn)世就同經(jīng)學(xué)緊緊聯(lián)系在一起，以至于成為“十三經(jīng)”中的一部。第19頁(yè)，共35頁(yè)。 爾雅與經(jīng)學(xué)的關(guān)系，要追溯到漢代。東漢趙岐孟子題辭云：“孝文皇帝欲廣游學(xué)之路，論語(yǔ)、孝經(jīng)、孟子、爾雅皆置博士（古代學(xué)官名稱(chēng)）。后罷傳記博士，獨(dú)立五經(jīng)而已。”（十三經(jīng)注疏孟子注疏，中華書(shū)局1980年10月版。）這說(shuō)明早在漢文帝時(shí)，曾把解釋經(jīng)義的論語(yǔ)、孝經(jīng)、孟子、爾雅，作為正式經(jīng)書(shū)置博士。后又取消了博士資格，只立了“五經(jīng)”博士。 把爾雅置于正規(guī)的儒家經(jīng)書(shū)之列，是從唐文宗的開(kāi)成石經(jīng)始。爾雅作為一部工具書(shū)，被列為經(jīng)書(shū)的原因，正如四庫(kù)全書(shū)總目所云：“持說(shuō)經(jīng)之家多資以證古義，故從其所重，

23、列之經(jīng)部耳?！?爾雅的著錄始于漢書(shū)藝文志，屬六藝略孝經(jīng)家。“六藝”，師古曰：“即六經(jīng)也?！?清人陳玉澍在爾雅釋例敘中說(shuō)：“漢書(shū)藝文志六藝居首，以易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)為次。而爾雅三卷二十篇與五經(jīng)雜議十八篇，并列于孝經(jīng)十一家五十九篇之中，不與史籀、蒼頡、凡將、急就列于小學(xué)十家四十五篇之內(nèi)。其次于五經(jīng)雜議后者，爾雅所釋非一經(jīng)，與雜議同也。其列于孝經(jīng)者，孔子曰，弟子入則孝，出則弟，行有余力則以學(xué)文。文即樂(lè)正所教之詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，而爾雅為詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)之鈐鍵，與孝經(jīng)皆入學(xué)之初所宜誦肄。爾雅之列入孝經(jīng)也，猶弟子職之列于孝經(jīng)也。” 第20頁(yè)，共35頁(yè)。 此后的史志目錄或私家目錄，如舊唐書(shū)經(jīng)籍

24、志、新唐書(shū)藝文志、通志藝文略、崇文總目、郡齋讀書(shū)志、直齋書(shū)錄解題以至宋史藝文志、明史藝文志、文獻(xiàn)通考、四庫(kù)全書(shū)總目等，均將爾雅列入經(jīng)部，入詁訓(xùn)類(lèi)或小學(xué)類(lèi)。 由爾雅所列經(jīng)部的小類(lèi)變化軌跡可以觀察到，隨著時(shí)代的推移，學(xué)者們對(duì)爾雅這部書(shū)的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，逐漸清晰，爾雅正逐步擺脫經(jīng)學(xué)的樊籬，脫掉附庸的帽子，向獨(dú)立的“小學(xué)”的方向邁進(jìn)。 隋書(shū)經(jīng)籍志將爾雅列入“經(jīng)部論語(yǔ)類(lèi)”。該書(shū)的“論語(yǔ)類(lèi)”序中說(shuō)：“爾雅諸書(shū)，解古今之義，并五經(jīng)總義，附于此篇?！?第21頁(yè)，共35頁(yè)。五.爾雅的價(jià)值及不足 1.爾雅是我國(guó)現(xiàn)有傳世文獻(xiàn)中最早的一部辭典，它的辭書(shū)學(xué)價(jià)值，它對(duì)以后辭書(shū)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，是首先應(yīng)該闡述的。 作為第一部以釋義

25、為主的辭典，它的百科性質(zhì)，它所開(kāi)創(chuàng)的用辭典的方式解釋、說(shuō)明另一事物的理念及框架；作為第一部以釋義為主的辭典，它的較為科學(xué)的、清楚的義類(lèi)系統(tǒng)；作為第一部以釋義為主的辭典，它的同訓(xùn)、互訓(xùn)、遞訓(xùn)、描寫(xiě)、比況等多種釋義方式，都對(duì)后代辭書(shū)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。它不僅僅是以“雅”為書(shū)名的一系列辭書(shū)的鼻祖，如小爾雅、廣雅、埤雅、爾雅翼、駢雅、通雅、別雅、比雅、拾雅、疊雅等，而且是各類(lèi)辭書(shū)的先行。 2.爾雅是我國(guó)訓(xùn)詁學(xué)史上最早的訓(xùn)詁專(zhuān)著，對(duì)訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展有開(kāi)創(chuàng)之功。 爾雅本身匯集了大量先秦古籍可靠的訓(xùn)詁資料，它又成為后人編著辭書(shū)、注釋古書(shū)的依據(jù)。在爾雅中，使用并保存下來(lái)的訓(xùn)詁條例、訓(xùn)詁方法、釋義方式（見(jiàn)上文）

26、，可以看作是訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展的源頭，由此而形成了爾雅派訓(xùn)詁。自漢以后，群“雅”疊出（見(jiàn)上文），它們一遵爾雅體例，或補(bǔ)爾雅之不足，或?qū)］嬅铮驅(qū)ａ屧~語(yǔ)，或?qū)］嬹壸织B字而釋之，形成了訓(xùn)詁學(xué)史上一道亮麗的風(fēng)景線。第22頁(yè)，共35頁(yè)。 3.爾雅是一部解釋先秦典籍詞語(yǔ)的著作，它對(duì)我國(guó)詞匯研究、詞匯史研究的價(jià)值也是應(yīng)該肯定的。 它匯集了先秦典籍中大量的同義詞、近義詞資料，可以幫助我們辨析、比較同義詞、近義詞系列。它保存了先秦典籍中實(shí)詞、虛詞的資料以及古語(yǔ)詞、方言詞等資料，為先秦典籍中詞匯中語(yǔ)法意義的探討以及詞匯史的研究，都有不可忽視的價(jià)值。 4.爾雅收集了大量的名物詞語(yǔ)，包括有關(guān)親屬稱(chēng)謂、宮室、器物、音樂(lè)、天

27、文地理、動(dòng)物植物等等，對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)的人文社會(huì)和自然界，意義重大。 這些詞語(yǔ)反映了先秦時(shí)代的家庭形態(tài)、社會(huì)形態(tài)；反映了先秦時(shí)期人們的物質(zhì)生活：衣、食、住、行等情況；反映了先秦時(shí)期人們手工勞作的雕刻、切削、冶煉、編織、印染等行業(yè)的情況，記錄了先秦時(shí)期草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸的種類(lèi)以及人們對(duì)其分類(lèi)的情況。這對(duì)我們了解先秦時(shí)的人文社會(huì)及自然界有著十分重要的作用。 爾雅作為兩千多年前的著作，它必然有不盡如人意之處。作為后人我們不能苛求它的完美，但必須了解它的不足，以便更好地使用它、研究它。 第23頁(yè)，共35頁(yè)。 （1）釋義簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)，不易掌握。爾雅中的解釋詞大多為常用多義詞，當(dāng)它解釋難詞時(shí)，不易準(zhǔn)確把握它是多義中

28、的哪一義，容易造成歧解。 （2）有“二義同條”（即“一條兩義”）的現(xiàn)象。即用同一解釋詞訓(xùn)釋一組詞時(shí)，雖為同訓(xùn)但不同義，易引起誤解。如釋詁：“臺(tái)、朕、赍、畀、卜、陽(yáng)，予也?！逼渲小芭_(tái)、朕、陽(yáng)”為予我之予；“赍、畀、卜”為賜予之予。作為一條，易引起誤解。 （3）有些詞歸類(lèi)不當(dāng)。有些詞目重復(fù)出現(xiàn)，但歸類(lèi)不同。 爾雅的不足，大體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第24頁(yè)，共35頁(yè)。六、爾雅的研究 對(duì)爾雅的研究，自西漢始。文帝時(shí)置爾雅博士。武帝時(shí)的犍為文學(xué)首開(kāi)為爾雅作注。此后有劉歆、樊光、李巡、孫炎等的注本，但均已亡佚，僅在陸德明經(jīng)典釋文爾雅音義及馬國(guó)翰玉函山房輯佚書(shū)、黃奭的漢學(xué)堂叢書(shū)、臧庸堂爾雅漢注、余蕭客爾雅古經(jīng)

29、解鉤沉等書(shū)中，可看到部分條目。但他們?yōu)闋栄诺淖⑨尅⒔庹f(shuō)奠定了基礎(chǔ)。 現(xiàn)存的、最早的、最完整的注本是晉郭璞的爾雅注。郭注本闡述了爾雅的體例，疏解了詞義，注明了讀音，區(qū)別了今語(yǔ)、古語(yǔ)、方言，?？绷宋淖帧９⒈举Y料豐富，疏解全面、系統(tǒng)。正如邢昺爾雅疏敘所云：“東晉郭景純用心幾二十年注解方畢，甚得六經(jīng)之旨，頗詳百物之形，學(xué)者祖焉?！?十三經(jīng)注疏爾雅注疏，中華書(shū)局1980年10月版。) 魏晉以降，為爾雅作注的有沈旋、施干、謝嶠、顧野王等人，其著作皆亡佚。清馬國(guó)翰玉函山房輯佚書(shū)、黃奭漢學(xué)堂叢書(shū)等書(shū)中，收其輯本。多為音注本。 唐代研究爾雅的著作，以陸德明經(jīng)典釋文爾雅音義最為著名。陸書(shū)在注音、校字上用力最勤，

30、在釋義上對(duì)郭注有補(bǔ)充、校正，并對(duì)篇名作了說(shuō)解。 第25頁(yè)，共35頁(yè)。 宋代的研究者，以北宋陸佃的爾雅新義、邢昺奉詔作的爾雅疏和南宋鄭樵的爾雅注影響最大。邢昺的爾雅疏是為疏解郭注而作，今十三經(jīng)注疏中的爾雅注疏，即采郭璞的爾雅注和邢昺的爾雅疏。 第26頁(yè)，共35頁(yè)。 元明兩代，治爾雅者廖廖。 至于清代，研究爾雅之作頗多，影響較大的有邵晉涵爾雅正義二十卷；郝懿行爾雅義疏三卷。 從清代至近代，對(duì)爾雅作過(guò)研究的還有戴震的爾雅文字考，翟灝的爾雅補(bǔ)郭，錢(qián)玷的爾雅古義、爾雅釋地四篇注，近人陳玉澍的爾雅釋例，王國(guó)維的爾雅草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸名釋例，王闓運(yùn)的爾雅集解，黃侃的爾雅略說(shuō)、爾雅音訓(xùn)。這些論著對(duì)我們學(xué)習(xí)、研究爾雅

31、都是極為重要的參考文獻(xiàn)。 當(dāng)代對(duì)爾雅的研究，當(dāng)推徐朝華的爾雅今注。這是第一個(gè)用白話語(yǔ)體文為爾雅作注的注本。周祖謨的爾雅校箋，取宋刻本爾雅郭注加點(diǎn)句讀，并別取敦煌所出爾雅白文殘卷和爾雅郭注本殘卷以及前代的字書(shū)、韻書(shū)、音義書(shū)、類(lèi)書(shū)等所引爾雅文字與之對(duì)校，并擇取清代學(xué)者的成就而成，可供研究者參考。第27頁(yè)，共35頁(yè)。 胡奇光、方環(huán)海的爾雅譯注，亦是一部有注有譯的好書(shū)，吸收了先哲時(shí)賢、古今權(quán)威的解說(shuō)，對(duì)學(xué)習(xí)、研究爾雅極有幫助。此外顧廷龍、王世偉的爾雅導(dǎo)讀、管錫華的爾雅研究從爾雅的名義、撰者、著錄、內(nèi)容、性質(zhì)、體例、價(jià)值及古今研究概況，作了詳盡的說(shuō)明。朱祖延主纂的爾雅詁林，仿說(shuō)文詁林，集眾注于一書(shū)，檢閱

32、方便。這些都是推動(dòng)爾雅研究的好書(shū)。當(dāng)代還有一大批對(duì)爾雅進(jìn)行專(zhuān)題研究的論文，質(zhì)量高，影響大。如周祖謨爾雅之作者及其成書(shū)的年代、郭璞爾雅注與爾雅音義，楊樹(shù)達(dá)爾雅略例，李法白爾雅釋詞撮例，趙仲邑爾雅管窺，殷孟倫從爾雅看古漢語(yǔ)詞匯研究、論爾雅簡(jiǎn)說(shuō)（上、中、下），張清常爾雅釋詁札記：論“姐”、“哥”詞義的演變、爾雅研究的回顧與展望，趙振鐸郭璞爾雅注簡(jiǎn)論，何九盈爾雅的年代和性質(zhì)，宛志文爾雅的詞典屬性、論爾雅的釋義特色，趙伯義爾雅獸畜名釋例、論爾雅的學(xué)術(shù)成就、論爾雅的歷史局限性，多洛肯爾雅釋詁中詞義內(nèi)部聯(lián)系現(xiàn)象探微等等，恕不一一列舉。這些文章運(yùn)用新視角、新方法，剖析爾雅，體現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)術(shù)的水平。 第28頁(yè)，共

33、35頁(yè)。 站在二十一世紀(jì)的起點(diǎn)，回頭看二千多年前的爾雅，它依然保有熠熠奪目的光彩。繼續(xù)學(xué)習(xí)它、研究它、挖掘它的價(jià)值，仍然是我們肩上不可推卸的責(zé)任。 第29頁(yè)，共35頁(yè)。七.經(jīng)典章節(jié) 夫爾雅者，先儒授教之術(shù)，後進(jìn)索隱之方，誠(chéng)傳注之濫觴，為經(jīng)籍之樞要者也。夫混元辟而三才肇位，圣人作而六藝斯興。本乎發(fā)德於衷，將以納民於善。洎夫醇既異，步驟不同，一物多名，系方俗之語(yǔ)；片言殊訓(xùn)，滯今古之情，將使後生若為鉆仰？繇是圣賢間出，詁訓(xùn)遞陳，周公倡之於前，子夏和之於後。蟲(chóng)魚(yú)草木，爰自爾以昭彰；禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)，盡由斯而紛郁。然又時(shí)經(jīng)戰(zhàn)國(guó)，運(yùn)歷挾書(shū)，傳授之徒浸微，發(fā)揮之道斯寡，諸篇所釋?zhuān)篮钡寐劇Ｎh終軍獨(dú)深其道，豹

34、鼠既辨，斯文遂隆。其後相傳，乃可詳悉。其為注者，則有犍為文學(xué)、劉歆、樊光、李巡、孫炎，雖各名家，猶未詳備。惟東晉郭景純用心幾二十年，注解方畢，甚得六經(jīng)之旨，頗詳百物之形。學(xué)者祖焉，為稱(chēng)首。其為義疏者，則俗間有孫炎、高璉，皆淺近俗儒，不經(jīng)師匠。今既奉敕校定，考案其事，必以經(jīng)籍為宗；理義所詮，則以景純?yōu)橹?。雖復(fù)研精覃思，尚慮學(xué)淺意疏。謹(jǐn)與尚書(shū)駕部員外郎直秘閣（臣）杜鎬、尚書(shū)都官外郎秘閣校理（臣）舒雅、大常博士直集賢院（臣）李維、諸王府侍講大常博士兼國(guó)子監(jiān)直講（臣）孫、殿中丞（臣）李慕清大理寺丞國(guó)子監(jiān)直講（臣）王煥、大理評(píng)事國(guó)子監(jiān)直講（臣）崔、前知州永年縣事（臣）劉士玄等，共相討論，為之疏釋?zhuān)惨皇?/p>

35、卷。雖上遵睿旨，共竭於顓蒙，而下示將來(lái)，尚慚於疏略。謹(jǐn)敘。第30頁(yè)，共35頁(yè)。 疏釋曰：“爾雅”者，釋文云：“所以訓(xùn)釋五經(jīng)，辨章同異，實(shí)九經(jīng)之通路，百氏之指南，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名，博覽而不惑者也。爾，近也。雅，正也。言可近而取正也。釋詁一篇，蓋周公所作，釋言以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孫通所益，梁文所補(bǔ)?！睆堃驹疲骸拔粼谥芄?，纘述唐虞，宗翼文武，克定四海。勤相成王，踐阼理政。日昃不食，坐而待旦。德化宣流，越裳來(lái)貢，嘉禾貫桑。六年制禮，以導(dǎo)天下。著爾雅一篇，以釋其義。傳乎後嗣，歷載五百。墳典散落，唯爾雅常存。禮三朝記：“哀公曰：寡人欲學(xué)小辯以觀於政，其可乎？孔子曰：爾雅以觀於古，足以辯言矣。春秋元命包言：子夏問(wèn)，夫子作春秋，不以初、哉、首、基為始何？是以知周公所造也。率斯以降，超絕六國(guó)，越逾秦楚，爰暨帝劉。魯人叔孫通撰置禮記，文不違古。今俗所傳三篇爾雅，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔通所補(bǔ)，或言沛郡梁文所著，皆解家所說(shuō)。先師口傳，既無(wú)正驗(yàn)圣人所言，是故疑不足能明也。夫爾雅之為書(shū)也，文約而義固；其陳道也，精研而無(wú)誤。真九經(jīng)之檢度，學(xué)問(wèn)之階路，儒林之楷素也?！薄靶颉迸c緒音義同。釋詁云：“敘，緒也。”言已注述之由，敘陳此經(jīng)之旨，若繭之抽緒耳?？鬃幼鲿?shū)序，子夏作詩(shī)序，故郭氏亦謂之序。序之大指，凡有五焉：初自“夫爾雅者”至“辨同實(shí)而殊號(hào)者也”，明此書(shū)之用