2022屆高考語文一輪現(xiàn)代文閱讀專題復習：姚蘇杰作品專練

1、姚蘇杰作品專練閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：先秦詩經與后世所見可能存在較大差異。但這些差異并沒有大到能形成不同 的文獻體系，這又說明詩經存在一個相對穩(wěn)定的“骨干”或者“核心”。一般認 為，詩經的產生及流傳與周代的禮樂制度密不可分，因此上述所謂“核心”必然 與禮樂制度的建立及其功用有密切關聯(lián)。可以想見，當周初禮制建立之時，與禮樂配 合的“詩”便成為一種需求，當時被納入禮樂系統(tǒng)的那些作品，便可視為詩經最 早的核心，它們的功用與分類也就構成了詩經的“早期形態(tài)”。但今本詩經 的風、雅、頌三分顯然不可能是最早的分類，因為沒有證據表明周初禮制存在與風、 雅、領對應的三分，這三者本身的時代差距也很大

2、，比如國風、小雅中僅有部分詩作 可能產生于西周。另外，傳世文獻對風、雅、頌的稱述也存在一些矛盾之處。因此， 我們有必要重新探討，在詩經形成的最初階段，它應該由哪些部分組成。古代學者對這一問題也有過討論，顧炎武日知錄四詩中提出的“四詩”說 即具有啟發(fā)性。他認為：“周南召南，南也，非風也。幽謂之幽詩， 亦謂之雅，亦謂之頌，而非風也。南幽雅頌為四詩， 而列國之風）附焉，此（詩之本序也?！鳖櫻孜渌^“詩之本序”，其實就是 在探討詩經的早期形態(tài)問題。 因為部風以下十二國風產生時代較晚，只有周南X召南和幽風有可能產生于周初。所以以情理論，周初建立禮樂體系時，詩經只可能有南、斷、雅、頌四類。顧炎武的說法是有

3、道理的。雅、領先不論，二南與幽風除時代較早外，同其 余國風相比還有許多特殊之處。先說幽風，其中七月篇最為特別，它被認為 是周民族還生活于幽地之時便流傳的歌謠，可能在周公時被整理寫定。而幽風其 他篇目也與周公有關，產生時代應該比較早。周禮箭章記載周人祭祀詩樂中有“幽詩” “幽雅” “幽頌”的說法，傳統(tǒng)觀點認為就是用三種不同的方式表演七月 一詩。因此，將七月或者“幽”歸入“風”就很不合理。至于周南召南，其特殊性更加顯著。首先，小雅鼓鐘有“以雅以南”，南與雅并列，學者據此將“南”解釋為樂器、樂調、詩體等。其次，二南的禮樂地位比較特殊，儀禮載鄉(xiāng)禮、燕禮、射禮等皆要演奏二南曲目，稱為“鄉(xiāng)樂”，同時二南又

4、被認為是“房中之樂”。再次，孔子對二南特別看重，論語陽貨謂：“人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與！”上博簡孔子詩論中也大量論及二南，其比例遠超其余國風及雅、頌。最后，目前所見各種文獻，凡能體現(xiàn)國 風順序的，二南皆在最先，無一例外。因此我們有理由推斷，“南”最初應是一個獨 立且重要的類目，后來才歸屬于國風。最后再簡單討論一下雅和頌。大雅中部分篇目時代較早，如文王 大明等祭祀詩，這應是“雅”類得以確立的核心。也就是說，最初的雅應是祭祀祖先的歌 樂。小雅則更是禮制演變及宴享詩樂進一步獨立的產物，所以儀禮所載士階層的禮制，大量使用了小雅中的篇章。至于頌，因為商頌魯頌比較特殊，這里只討論周頌。一般認為

5、，周頌是西周陸續(xù)產生的宗廟祭祀樂。那么，最終我們就看到， 在西周初年為配合禮樂制度而產生的“詩經”，當由南、幽、雅、頌四部分組成，這便是顧炎武所謂“詩之本序”的“四詩”。它們分別代表了構成新的周文化的四種子文化，或許也代表了當時四種無法被忽略的政治勢力，即周王母族、周之舊貴族、滅商過程中誕生的新貴族、殷遺民貴族。周初的禮樂制度建設，正是為了調和這幾種文化或政治勢力，建立并維持一種新的社會秩序。因而， 隨之產生的詩經，也就毫無疑問地體現(xiàn)了這種文化、政治生態(tài)。（摘編自姚蘇杰詩經 ）的早期形態(tài)與“四詩”，光明日報 2020年11月30日）材料二：禮樂制度是由西周時期周公初步制定，后又經過不斷增補而形

6、成的一種十分嚴格的制度。禮樂制把上層社會的人分成許多等級，再依照等級地位的不同，規(guī)定所實行的禮樂。柏楊先生在其中國人史綱中寫道：周王沿襲了殷商的社會結構，將人民分為四個階級，即國王、貴族、平民和奴隸階級。在周王朝，階層間的界限不但是絕對的，而且也是莊嚴、不可逾越的。禮是具體的社會規(guī)則典章，目的是維護當時的封建宗法等級制度，而樂是推行這種制度的手段，因禮而設，為禮服務。我國歷史上第一個禮樂機構一一春官，就是周王朝為了實施禮樂制度而設置的。這一機構包含音樂行政、音樂教育和音樂表演三部分?！岸Y樂制度”中的“樂”基本指的就是音樂教育。音樂教育由春官中的大司樂領導，并由貴族擔任音樂教育方面的各級負責人。

7、由此可見，統(tǒng)治階級對音樂活動的階級控制是相當嚴密的。在音樂教育方面， 禮樂機構主要培養(yǎng)的對象是帝王和貴族子弟，除此之外還有一些從民間選拔出來的青年。這些選拔出來的青年被提升到下層貴族的等級中間，與上層貴族子弟一起學習音樂。周禮地官大司徒中記載：“以樂禮教和，則民不乖?！?“以六樂防萬民之情，而教之和?！敝芡醭y(tǒng)治者對廣大人民進行有意識的音樂統(tǒng)治，其目的在于鞏固周王室統(tǒng)治，使人民保持和平的態(tài)度， 防止奴隸反抗。（摘編自丁超詩經）與中國禮樂制度關系研究）.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.材料一和材料二的內容均涉及周王朝禮樂制度的建立及其功用，并對詩經的早期形態(tài)進行了探討。B

8、.今本詩經風、雅、頌三分是與周初禮制相對應的，這可以從傳世文獻對風、雅、頌的稱述中得到證實。C.周王朝由貴族擔任音樂教育負責人，推行禮樂制度，目的是維護封建宗法制度，鞏固周王朝的統(tǒng)治。D.顧炎武所謂“詩之本序”的“四詩”可分別對應柏楊中國人史綱中所述的周王朝的四個社會階級。.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.嘲風相比其他國風的特殊之處在于其創(chuàng)作時間早，表演方式多，歸入“風”顯然不合理。B.由于鄉(xiāng)禮、燕禮、射禮等皆要演奏二南曲目，二南的禮樂地位比較特殊，所以孔子對二南特別看重。C.雅和頌應該與宗廟祭祀、宴享有關，隨著禮制的建立和演變獨立成詩經中的兩類。D.周王朝階級間的界限森嚴，但

9、也會從民間選拔一些青年與上層貴族子弟一起學習音樂。 TOC o 1-5 h z .根據材料內容，下列各項中不屬于“早期”詩經范疇的一項是（3分）A.邢風B.七月C.大明D.周頌.請結合材料內容，給禮樂制度下一個簡要定義。（4分）.請簡要梳理材料一的行文脈絡。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分.C【解析】A項，無中生有。材料二沒有涉及對詩經早期形態(tài)的探討。B項，曲解文意。從材料一第 1段“因為沒有證據表明周初禮制存在與風、雅、頌對應的三分” “傳世文獻對風、雅、頌的稱述也存在一些矛盾之處”可知，風、雅、頌三分與周初禮制相對應之說沒有證據，傳世文獻也不能提供相應證據。D項，張冠李戴。

10、由材料一第 6段“這便是顧炎武所謂詩之本序的四詩殷遺民貴族” 可知，顧炎武的“四詩”對應的是構成新的周文化的四種子文化或當時四種無法被忽略的政治勢力，并不是柏楊書中提到的周王朝的四個社會階級。2.B【解析】B項，從材料一第 4段“其次，二南的禮樂地位比較特殊，儀禮載鄉(xiāng)禮、燕禮、射禮等皆要演奏二南曲目，稱為鄉(xiāng)樂，同時二南又被認為是房中之樂。再次，孔子對二南特別看重”來看，選項把“其次”“再次”中的內容組合成因果關系，屬于強加因果。.A 【解析】A項不屬于詩經形成最初階段時的內容。根據材料一第2段“因為風以下十二國風產生時代較晚，只有周南召南和風有可能產生于周初”，可以排除風。.禮樂制度是一種由西

11、周時期周公初步制定后又不斷增補形成的、（2分）用社會規(guī)則典章維護封建宗法等級制度、（1分）用音樂教育鞏固周王室統(tǒng)治的十分嚴格的制度。（1分.材料一整體采用總分總結構。首先提出問題：由周初禮制與今本 詩經風、雅、頌三分不存在對應關系，引出重新探討詩經在其形成的最初階段應該由哪些 部分組成的必要性。其次分析問題：引出古代學者顧炎武的“四詩”說，并分別介 紹南、嘟、雅、頌四類詩歌特點，這一部分是文章主體，用總分結構安排內容。最后得出結論：西周初年為配合禮樂制度而產生的“詩經”，當由南、嘲、雅、頌四部分構成。并指出隨禮樂制度建設而產生的詩經體現(xiàn)的是當時的文化、政治生態(tài)。（每點2分）商周是青銅器興盛的時

12、期，很多銅器上鑄有文字。青銅器尤其是青銅禮器在當時異常貴重，因此銅器上的書寫就需有特殊價值。早期的一些標記性銘文， 如主人名稱等，鑄造在很不顯眼的位置，恐怕是為了避免影響外觀。但后世的銘文篇幅很長，而且出現(xiàn)在顯眼位置，說明它已具備特殊的功能與價值。銘文的這種功能應與書寫者的創(chuàng)作意圖密切相關。銘文最初依附于銅器，比如要說明銅器的主人、用途等，用 某甲作某乙寶尊彝”表示這是器主某甲制作的用于祭祀某乙的銅器。但從商晚期開始，這類內容所占篇幅減少，有時候還可省略。再后來，銘文重心便可完全集中到敘事上。如西周早期的何尊銘文，它詳細敘述了周成王初遷成周之后，對包括器主何”在內的宗小子”進行了一場訓誥，器主

13、聆聽訓誥后又受到賞賜，于是制作了祭祀父親的銅器。這一事件當然可以說是制作銅器的原因，但其真正意圖顯然不在于此。器主將事件的來龍去脈交代得如此清楚， 一是為了銘記周王的訓誡，二是為了顯耀自身的恩寵。顯然，在此類創(chuàng)作意圖下，與其說銘文是銅器的附庸，毋寧說銅器是銘文的副產品。銘文體現(xiàn)出多種創(chuàng)作意圖，這些意圖可由多種事件引發(fā)，比如戰(zhàn)功、封賞、嘉獎、宴飲等，甚至還有單純出于炫耀或追念祖先的目的。西周時期的銘文具有很強的敘事獨立性，內容已大大豐富。這種變化給銘文書寫帶來了多種可供選擇的樣式，包括可以融入復雜的書寫技巧或豐富的情感。 如著名的虢季子白盤銘文，其內容不過是敘述器主因戰(zhàn)功而受賞，但銘文卻用倒敘手

14、法，先交代結果，然后才把自己為何要做寶盤、究竟有何功勞、王如何封賞等 細節(jié)娓娓道來。這種敘事技巧，到傳世文獻左傳才被廣泛應用。隨著銘文的不斷發(fā)展成熟，創(chuàng)作者開始探索更多書寫的美感。他們講究文字精美、行款整齊，在內容和形式上追求新變。前舉虢季子白盤銘文中倒敘手法的使用就是對敘事變換之美 的追求，而其倒敘部分又將原本平淡的散文句轉化為句式齊整、氣勢宏大的頌歌，呈現(xiàn)出明顯的詩化傾向。與一般書寫不同，銘文的書寫可能是多人合作的過程。比如文章可能由銅器的主人授意創(chuàng)作，而它真正的作者或許是某位具備相當學識的史官，但最終將它呈現(xiàn)在銅器上的又是某位工匠。這一過程可能產生許多銘文獨有的特征，比如不同家族的銘文呈

15、現(xiàn)出近似的語言風格等。此外，部分銘文可能存在上次書寫”現(xiàn)象，即它并非完全原創(chuàng)，而是以相關典冊檔案為參考，甚至進行譽錄。而之所以要進行匕次書寫”，又與銘文另一重要功能密切相關。墨予 魯問說 書之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫很顯然，在 傳遺后世子孫”這件事上，銘文具有無可替代的優(yōu)勢。所以很多銘文都有子子孫孫永寶用”這樣的表述，體現(xiàn)了銘文這一書寫樣式在傳承上的天然優(yōu)勢。書寫優(yōu)于口傳的最重要之處，就在于能夠突破時空限制，將思想情感準確地傳達給后人。而銘文在這方面極具代表性，這也是商周時期它得以興盛的原因。（摘編自姚蘇杰青銅器銘文與特種書寫”）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的

16、一項是（3分）（）A.青銅器在商周時期異常貴重，在青銅器顯眼位置寫篇幅很長的銘文，說明銘文已有了特 殊的功能與價值。B.某甲作某乙寶尊彝”式的銘文用簡單的文字說明誰做了銅器，是做來給誰的，這屬于早 期的標記性銘文。C.隨著銘文的發(fā)展成熟，銘文內容更加豐富，有多種類型的書寫樣式供人們選擇，書寫內 容和形式也求新求變。D.早期青銅器上的銘文常鑄造在不顯眼的位置，后來青銅器上的銘文出現(xiàn)在顯眼位置，銅 器只是銘文的副產品。.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）A .文章首段闡述青銅器銘文具有特殊的功能與價值，末段圍繞青銅器銘文這一特種書寫”,論證了其獨特之處。B.文章中間三段分別探討銘

17、文書寫與創(chuàng)作意圖的關聯(lián)，多種創(chuàng)作意圖及銘文成熟帶來的銘 文在內容、形式上的新變。C.第三段以著名的虢季子白盤銘文為例，介紹其倒敘手法的敘事技巧，目的在于證明西周 時期的銘文具有很強的敘事獨立性。D.文章運用了舉例論證和引用論證等論證手法，從銘文的價值功能探討到其創(chuàng)作意圖、創(chuàng) 作過程，結構嚴謹，論證嚴密。.根據原文內容，下列說法正確的一項是(3分)()A .何尊銘文將制作銅器的緣起敘述得很詳盡，其實制作這個銅器的真正意圖不在敘事本身，而在于銘記周王的訓誡和顯耀自身的恩寵。B.銘文的書寫需多人合作才能完成，首先是銅器主人授意創(chuàng)作，然后由一位有學識的史官 寫作文章，最終由某位工匠將文章呈現(xiàn)在銅器上。C.不同家族的銘文呈現(xiàn)出近似的語言風格，是因為這些銘文并非完全原創(chuàng)，而是參考了相 關資料，甚至是譽錄，存在上次書寫”現(xiàn)象。D.銘文具有 傳遺后世子孫”的功能，它能夠突破時空限制，將思想情感準確地傳達給后人, 這也是它能夠在歷代興盛不衰的原因。答.解析：選D。以偏概全。原文第二段說的是在此類創(chuàng)作意圖下，與其說