《國學(xué)智慧系列》之儒道禪與現(xiàn)代管理

1、張應(yīng)杭國學(xué)智慧系列之 儒道禪與現(xiàn)代管理 張 應(yīng) 杭浙江大學(xué)人文學(xué)院/管理學(xué)院 教授兼：美國南哥倫比亞大學(xué)MBA課程講座教授&澳門科技大學(xué)管理學(xué)院MBA兼職導(dǎo)師Email: zhangyhhz 儒道禪與現(xiàn)代管理之總論一、現(xiàn)代管理與中國特色的管理智慧1、管理學(xué)中的“術(shù)”與“道”如果說西方管理學(xué)以“術(shù)”見長的話，那么，中國傳統(tǒng)的管理智慧則以“道”為尊。這是東方管理智慧的精髓。2、現(xiàn)代管理學(xué)中的“中國智慧熱”中國傳統(tǒng)智慧對現(xiàn)代管理水平之提升的績效，自20世紀80年代以來，卻成為西方管理學(xué)界的熱門話題?？追蜃又髁x（Confucianism)在西方世界的流行是一明證。儒道禪與現(xiàn)代管理之總論3、中國古代文化

2、傳統(tǒng)的形成 與儒道佛三教合一形成于3000年前的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大，在春秋戰(zhàn)國時期就有“百家爭鳴”一說。我們主要討論儒道佛的管理思想。事實上，今天西方管理學(xué)界最關(guān)注的除了兵家的謀略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中國禪）的智慧。 儒道禪與現(xiàn)代管理之總論 儒家強調(diào)的“道”是道德: 孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄕ撜Z為政） 道家強調(diào)的“道”是自然： 老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子25章）的思想。 佛家強調(diào)的“道”是覺悟： 佛教的“佛”就是覺悟者的意思，它從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺而悟的過程。儒道禪與現(xiàn)代管理之總論二、國

3、學(xué)管理智慧的六大原則1、善惡之辯中的“人性本善”人性問題是中國傳統(tǒng)文化最關(guān)注的問題之一。孟子：性善論，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保献痈孀由?告子：性不善不惡論。荀子、韓非子：性惡論,“德厚之不足以止亂也?！保n非子顯學(xué)）儒道禪與現(xiàn)代管理之總論三字經(jīng)“人之初，性本善”的說法構(gòu)成人性論的傳統(tǒng)。這與西方的性惡論及其制度化管理思路恰巧相反。 這個傳統(tǒng)對我們的啟迪可以歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)注重心性控制的德性覺悟。 儒道禪與現(xiàn)代管理之總論2、人我之辯中的“人我合一”儒家：仁道思想， “夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也矣?！保ㄕ撜Z 雍也） “己所不欲，勿施于人。”

4、（論語顏淵）道家：“不自是，故彰?！保ɡ献?2章） 佛家: “不二真諦”中“自他不二”的思想。反對楊朱的利己主義：“拔一毛利天下，不為也?！?（孟子盡心上）儒道禪與現(xiàn)代管理之總論與西方利己主義傳統(tǒng)不同，傳統(tǒng)文化推崇“禹八年于外，三過其門而不入”（孟子滕文公上）的精神。 這個傳統(tǒng)對我們的啟迪可以歸結(jié)為： 在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“仁者愛人”的親和力。儒道禪與現(xiàn)代管理之總論3、義利之辯的“道義惟上”儒家、佛家：尚義反利，主張“見利思義?！?（論語憲問）墨子：“兼相愛，交相利。”（墨子兼愛）楊朱：利即義，“利為實，義為虛?！币匀寮覟榈澜y(tǒng)，所以我們的傳統(tǒng)是道義論的，這與西方的功利論是正好相反的。儒道禪與現(xiàn)代管

5、理之總論儒家不反對利，孔子就說：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ㄕ撜Z述而）但反對不義之利，即“君子愛財，取之有道”。主張超越“天下熙熙，皆為利去； 天下攘攘，皆為利往”的現(xiàn)實人生。 這個傳統(tǒng)對我們的啟迪可以歸結(jié)為： 在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“見利思義”的定力。 儒道禪與現(xiàn)代管理之總論4、欲理之辯中的“以理制欲”儒家：節(jié)欲，孟子主張寡欲：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保献颖M心下）不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。道家：無欲，“不見可欲，使民心不亂?！保ɡ献?章）；無欲則剛,“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 ”（老子46章）佛家：禁欲，“照見五蘊皆空，度一切苦厄。 ”（般若心經(jīng)） 儒道禪

6、與現(xiàn)代管理之總論反對縱欲主義：“人之生也，奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾！”“一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之謂遁人也?！?（列子楊朱）這和西方古希臘以來的張揚欲望（尤其是財富欲望）傳統(tǒng)也是相反的。 這個傳統(tǒng)對我們的啟迪可以歸結(jié)為： 在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“不使可欲”的自制力。 儒道禪與現(xiàn)代管理之總論5、有無之辯中的“尚無”原則儒家：既講有為：“天行健，君子以自強不息?！保ㄒ捉?jīng)）也講不為：“人有不為也，而后可以有為?！保献与x婁下）道家“尚無” ：“為者敗之，執(zhí)者失之；是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。”（老子64章）佛家：“即是無念無憶無著，不起誑妄。 ”（壇經(jīng)般若品第

7、二） 儒道禪與現(xiàn)代管理之總論“在欲而無欲，居塵不染塵。”（山西五臺山） 它與西方過分強調(diào)有為的剛性文化（林語堂，1937）不同。 這個傳統(tǒng)對我們的啟迪可歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“識有知無”的智慧。 儒道禪與現(xiàn)代管理之總論6、生死之辯中的“德性不朽”原則與西方人習慣探討靈魂不滅的傳統(tǒng)不同，中國傳統(tǒng)文化講不朽的境界。所以早在先秦就有三不朽說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽。”（春秋左傳）這是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。 儒道禪與現(xiàn)代管理之總論中國文化因此而特別推崇因為仁義的德行而名垂史冊的俊才偉杰。關(guān)帝廟： “孔夫子關(guān)夫子二位夫子，作春秋看春秋一部春秋。

8、”體現(xiàn)在管理中，西方人稱其為的華商精神之魂（索羅斯，1999）。 這個傳統(tǒng)對我們的啟迪可以歸結(jié)為： 在現(xiàn)代管理中生成“以德配天”的人格魅力。 分論之一: 儒家文化 與 現(xiàn)代管理中五大德治原則張應(yīng)杭書法作品欣賞之一： 儒家文化與德治之道一、儒家發(fā)展歷程1、孔孟之道的發(fā)展史 儒家的創(chuàng)始人是孔子 ； 集大成者為孟子。儒家誕生于春秋戰(zhàn)國,發(fā)展至漢代在董仲舒“獨尊儒術(shù)”的主張下成為主導(dǎo)文化。勃興于唐宋：唐太宗“德主刑輔”的治國方略,曾經(jīng)帶來盛唐氣象。儒家文化與德治之道衰弱于明清：“五四”對孔孟之道的全盤否定。復(fù)興于現(xiàn)代：西方新儒學(xué)的興起和當今中國的儒學(xué)熱。2、儒家思想的現(xiàn)代性孔子“為政以德” （論語為政

9、）的主張與共產(chǎn)黨“德法并舉”的現(xiàn)代管理理念的內(nèi)在契合。 儒家文化與德治之道二、儒家德治的五大智慧原則1、德性立身孔子：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”（論語憲問）后世儒家稱其為“三達德”。 這也是儒家奉行的基本處世之道?？追蜃又髁x（Confucianism)在華語文化圈以及全球范圍的流行證明這一思想的當代價值。儒家在這里倡導(dǎo)的是以德為本的境界。張應(yīng)杭書法作品欣賞之二： 儒家文化與德治之道董仲舒斷言：“王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨身?！保ù呵锓甭度柿x法）孟子：“仁人無敵于天下。”（孟子盡心下）“以人為本”在當今已成為一個全球性的管理理念。這一思想最早源于儒

10、家所主張的“仁道”。 這是儒家德治的總原則。 儒家文化與德治之道2、以和為貴中國文化極為推崇和合之道。“禮之用，和為貴?！保ㄕ撜Z學(xué)而）孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”（孟子公孫丑）孔子對“和”提出了兩條具體的原則：一是“君子和而不同?！?（論語子路）二是“君子和而不流?！保ㄖ杏梗?儒家文化與德治之道中庸斷言：“和也者，天下之達道也。”因此，董仲舒認為在人與人交往中：“德莫大于和?！保ù呵锓甭堆熘溃┰谥袊鴼v代的年號中“和”字使用率甚高。這從一個側(cè)面反映了古代“以和為貴”的文化傳承。這一和合智慧在當今世界也極具普世價值。這是儒家人際關(guān)系方面主張的德治原則。 儒家文化與德治之道3、中庸為

11、美“庸”的文字學(xué)意思是以中為用之意。譬如孔子與學(xué)生討論“過”與“不及”兩種情形時講“過猶不及” （論語先進）的道理。所以朱熹說：“中只是個恰好的道理。”（朱子語類卷三十三） 孔子在論語里提出了中庸的五法則：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ㄕ撜Z堯曰） 儒家文化與德治之道“中庸之為德也，其至矣乎?！保ㄕ撜Z子路）“極高明而道中庸?！保ㄖ杏梗┎粌H孔子論述的五原則。事實上，剛?cè)?、進退、動靜、表里、虛實、得失等諸多的關(guān)系時都有一個“中道而立”的原則必須遵循。譬如剛?cè)嵊卸?、進退自如、動靜皆宜、表里如一、虛實得當、得失自如即是中庸的體現(xiàn)。這是儒家關(guān)于做事方面的德性原則。 儒家文化與

12、德治之道4、修己安人孔子：“修己以安人”、“修己以安百姓”（論語憲問孟子：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保献与x婁上）儒家認為：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。” （大學(xué)）因此，儒家“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平” 被認為是東方管理學(xué)之二十六條原理之一（胡祖光，1998）。 儒家文化與德治之道孔子：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 ”（ 論語顏淵 ） 明代大儒王陽明曾有“破山中賊易，破心中賊難”一說。孔子還曾提出克己的三大目標指向：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ㄕ撜Z季氏）這是儒家自我修養(yǎng)方面

13、的德性原則。 儒家文化與德治之道5、誠信不欺誠信也是儒家最重要的德目之一：“子以四教：文、行、忠、信?！保ㄕ撜Z述而） 所以論語為政篇有這樣的語錄：子曰：“人而無信，不知其可也。 ”孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ㄕ撜Z陽貨） 正如孔子說的“信則人任焉”。可見，信任是先有信才有任的。 儒家認為執(zhí)政者必須“言必信，行必果?！保ㄕ撜Z子路）這是儒家交往方面的德性原則。 分論之二：道家文化與 現(xiàn)代管理中的五大自然法則 道家文化與自然之道一、道家發(fā)展史的簡要考察1、道家之學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)始人是老子，在其道德經(jīng)中提

14、“道法自然”（25章）的思想。集大成者莊子則提出“不刻意” （莊子刻意篇）的命題來闡發(fā)之。2、道家的衰落與復(fù)興道家在幾經(jīng)曲折之后具有復(fù)興的趨勢。林語堂把道家的智慧稱為“自然”的智慧。 道家文化與自然之道 如果說儒家的圣者孔子屬于仁者，那么，道家的圣者老子則是智者的象征。中國古代一直推崇“儒道雙修”的境界?！靶碌兰摇痹诿绹皻W洲的興起，被視為一道亮麗的文化風景線。老子的道德經(jīng)被譽為“世界三大經(jīng)典之首”。其英文譯本在美國的發(fā)行量僅次于圣經(jīng)。道家文化與自然之道二、道法自然的五大管理智慧原則 1、自然為本 天道自然,人道亦然：“道法自然”（老子25章）；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ɡ献?1

15、章） 英國學(xué)者李約瑟認為道家智慧的實質(zhì)是禁止反自然（1963）。道家文化與自然之道 以張緒通博士（ 道學(xué)的管理要旨，1992）為代表的新道家在美國的影響日漸增大。The greatTao University 美國的里根總統(tǒng)在1987年的國情咨文中曾經(jīng)大力推崇老子“治大國若烹小鮮” （老子60章）的思想，一時傳為美談。 法自然是道家的核心原則。張應(yīng)杭書法作品欣賞之三： 道家文化與自然之道2、無為而為自然是無為的,人應(yīng)當效法自然的無為：“道常無為，而無不為。”（老子37章）“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 ”（老子57章）莊子比喻為“不刻意而高?！保ㄇf子刻意）所以莊子有“六無之德”的理論：無

16、欲、無念、無名、無言、無功、無我。 道家文化與自然之道元朝時的道士丘處機向成吉思汗獻“清凈無為”之策，曾受特別禮遇?！扒屣L當作伴，明月宜為鄰。” (丘處機語)清凈無為的治國方略，在中國歷史上通常又被稱為“黃老之術(shù)”。這是道家法自然思想的具體展開。道家文化與自然之道3、陰陽平衡 自然是陰陽對立統(tǒng)一的,老子說:“萬物負陰而抱陽?！?（老子42章）人生亦應(yīng)如此：大成若缺、大盈若沖，大直若屈，大巧若拙， 大辯若訥。（老子45章） （蘇軾加“大勇若怯，大智若愚”二句。） 道家文化與自然之道這是道家的太極思維原則（西方人亦稱“太極管理”模式）。 道家文化與自然之道4、虛靜柔弱老子認為自然之本是虛與靜的：“

17、致虛極，守靜篤。”（老子16章）虛比實好：“是以圣人之治，虛其心?！保ɡ献?章）靜比動好：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”（老子16章） 道家文化與自然之道 老子以水為喻：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之?！保ɡ献?8章）故老子認為：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ɡ献?章）人應(yīng)該像水那樣，“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！?（老子58章） 虛靜柔弱是道家的做人韜略。 道家文化與自然之道5、少私寡欲老子認為：“見素抱樸，少私寡欲。”（老子第19章）“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（老子46章） “我有三寶，

18、持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長?！保ɡ献?7章）所以莊子說“沉于物，溺于德”，他告戒世人“凡外重者內(nèi)拙?！?（莊子達生篇） 道家文化與自然之道從這一意義上應(yīng)該肯定老子說的“知足之足，常足”（老子46章）的道理。只有遵循儉嗇之道，少私寡欲，不為欲望所溺，才是保全生命的修養(yǎng)之道。在人的物欲被過分張揚的現(xiàn)時代，在世人還特別推崇物質(zhì)人生、財富人生的今天，老莊這一思想無疑特別地凸現(xiàn)其清明的指引意義。這是道家推崇的自我修養(yǎng)之道。 分論之三： 佛家文化 與 現(xiàn)代管理中的覺悟之道佛家文化與禪修的覺悟法門一、佛教的發(fā)展1、創(chuàng)立于古代印度，其創(chuàng)始人為喬

19、達摩悉加多。2、中國化過程 ： 漢時傳入(白馬寺)，隋唐時宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天臺宗、禪宗、凈土宗以及藏傳佛教喇嘛教等。佛家文化與禪修的覺悟法門在佛教中國化的過程中，禪宗成為佛教中國化最典型的形態(tài)。它尤其受知識階層的信奉。使禪宗弘揚光大的六祖慧能甚至被稱為“中國的釋迦牟尼?！倍U宗的最大特點是主張明心見性、頓悟成佛。佛家文化與禪修的覺悟法門二、佛家的基本教義與五大修行原則 1、四大皆空 “色即是空，空即是色。”（心經(jīng)） “空” 即無常。佛家講“諸行無常”的教義。“外四空”：地、水、風、火 ?！皟?nèi)四空”：錢財、權(quán)位、家室、子女。 因此，佛門主張“空觀大千世界” 。佛家文化與禪修的覺悟法門

20、有“佛書”之譽的紅樓夢中“好了歌”唱的就是空觀這四大物事?；勰埽骸靶娜缣摽眨疄榇??！?（壇經(jīng)般若品）這是禪修中指向外部世界的覺悟：空觀之道。 佛家文化與禪修的覺悟法門2、滅沒之功佛家有“四圣諦”說：苦諦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦等八苦。集諦又稱因諦：貪、嗔、癡“人生三毒”。滅諦：斷棄、離欲、滅沒、寂靜。道諦：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定等八正道。佛家文化與禪修的覺悟法門所以，佛教講述了“人生苦海無邊”的事實，但是，它更給出了“回頭是岸”的路徑： “心無掛礙，故無煩惱。”（心經(jīng)）慧能：“但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去

21、自由?！?（壇經(jīng)般若品）這是禪修指向自身心靈的覺悟： 滅沒之功。 禪修的覺悟法門3、普渡眾生眾生是緣和惜緣的思想。印度佛教講“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教義。中國佛教則更多地講個體生命與眾生的必然性（即“緣”的原本含義）。佛祖曾以“一滴水怎樣才能不干涸”問弟子，從而闡明眾生互為因緣的道理。 張應(yīng)杭書法作品欣賞之四：佛家文化與禪修的覺悟法門觀音的宏愿：“人世間有苦難，就誓不成佛?！?地藏王的宏愿:“地獄未空誓不成佛?！笨梢?，善待他人就是善待自己。這是禪修中指向與他人關(guān)系的覺悟：修好人緣。 佛家文化與禪修的覺悟法門 4、因果報應(yīng)“萬法皆空，因果不空。”因果教義方面佛祖有兩大命題： 其一是“

22、三世輪回是因果”，其二是“怕因不怕果”。但是，中國禪的教義里更強調(diào)現(xiàn)世報：“欲知過去因，現(xiàn)在受者是；欲知未來果，現(xiàn)在作者是?！?果有因因有果有果有因 種甚因結(jié)甚果; 心即佛佛即心即心即佛 欲求佛先求心。佛家文化與禪修的覺悟法門乾?。骸耙恍囊灰獯蟠缺?，無染無著；千手千眼觀自在，有因有緣?！保ㄎ迮_山菩薩頂）培養(yǎng)果報之心的柔性管理智慧。這是禪修智慧中指向為人處世的覺悟：敬畏因果。 佛家禪修的覺悟法門5、六度修行 其一：“布施”度慳貪佛門主張“給予的快樂之道”：財布施、法布施、內(nèi)布施。 其二：“持戒”度毀犯佛祖的臨終叮嚀：“以戒為師”；比丘戒250條，比丘尼戒348條；中國禪里更主張“心戒”。佛家文化

23、與禪修的覺悟法門其三：“忍辱”度嗔恨彌勒和尚“大肚能容，容天下難容之事，笑口常開，笑世間可笑之人”。其四：“精進”度懈怠晨鐘暮鼓的激勵；木魚的象征；臺灣的星云和尚“不可自滿”的口頭禪。 佛家禪修的覺悟法門 其五： “智慧”度愚癡在佛門智慧又稱般若或摩訶般若，主要體現(xiàn)為一種境界或稱法門；趙樸初先生有佛門光明心、不生比較心、不動心、安心、放下執(zhí)著心之五大智慧說（1990） 。 其六：“禪定”度散亂“禪”為梵文音譯，意為靜修之意?；勰艿慕忉屖?“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定?！?（壇經(jīng)坐禪品）佛家文化與禪修的覺悟法門茶禪：為趙州和尚所創(chuàng)。他教諭弟子的口頭禪是：“茶禪定，酒亂性?！?“小住為佳，且吃了趙州茶去