新文化運(yùn)動(dòng)旗手的命運(yùn)圖譜 陳獨(dú)秀

1、核心提示：胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，他曾模仿易卜生筆下的娜拉，寫了獨(dú)幕短劇終身大事，但女主角追求婚姻自由的田小姐卻無人敢演。五四運(yùn)動(dòng)到來，終身大事不僅讓人們重新發(fā)現(xiàn)胡適曾經(jīng)發(fā)表的易卜生主義的意義，更是掀起了一場(chǎng)中國青年追求婚姻自由的狂潮。鳳凰衛(wèi)視3月30日鳳凰大視野，以下為文字實(shí)錄：胡適寫終身大事女主角無人敢演陳曉楠：1918年從美國回到國內(nèi)剛一年的胡適，已經(jīng)成為了新文化運(yùn)動(dòng)的主將，這一年的6月15號(hào)，新青年雜志刊出了易卜生專號(hào)?？l(fā)表了胡適的易卜生主義以及胡適和羅家倫翻譯的娜拉。胡適曾經(jīng)說易卜生代表我的人生觀，代表我的宗教。當(dāng)時(shí)的胡適一心想去除國民的奴性，使人們追求獨(dú)立自由的人格，而娜拉這個(gè)

2、人物，正是他表達(dá)獨(dú)立自由精神的一個(gè)載體。然而，這些文章并沒有像胡適之前的文學(xué)改良芻議這樣，一經(jīng)推出就產(chǎn)生非同凡響效果，這不免讓這個(gè)志向遠(yuǎn)大的青年產(chǎn)生了一點(diǎn)曲高和寡的惆悵。解說：1919年的春天即將到來，春節(jié)前夕，中國留學(xué)生美國同學(xué)會(huì)舉辦聯(lián)誼會(huì)，胡適受到聯(lián)誼會(huì)的邀請(qǐng)，但是留學(xué)生們給胡適出了一個(gè)題目，讓他寫一個(gè)短劇大家排演以助興，胡適欣然同意，胡適于是模仿易卜生的娜拉，寫了一個(gè)獨(dú)幕短劇取名為終身大事。然而劇本寫好后，女主角田小姐這個(gè)角色卻無人敢演。石琴娥（中國社科院外國文學(xué)研究所研究員）：田小姐吧，她在日本留學(xué)，留學(xué)她就自由戀愛了，找了一個(gè)意中人吧，那么她回來她就想跟他結(jié)婚了，那么她父母當(dāng)然不同意

3、啊，那個(gè)田小姐呢就說我的事，我的婚姻大事由我自己作主，她就想說服他們，可是說服不了，那她說服不了我就走，她就離開家。楊聯(lián)芬（北京師范大學(xué)教授）：你反抗父母還要離家出走，這大不孝啊，所以沒人敢演，就是沒有人敢去觸碰這樣一個(gè)道德禁區(qū)。胡適覺得既然這樣的話，說明這個(gè)問題很嚴(yán)重了，那干脆我就拿到新青年發(fā)表。解說：終身大事發(fā)表后，很快五四運(yùn)動(dòng)到來，讓胡適意想不到的是這一回他卻是無心插柳，借著五四這股風(fēng)潮，終身大事不僅讓人們重新發(fā)現(xiàn)胡適曾經(jīng)發(fā)表的易卜生主義的意義，發(fā)現(xiàn)娜拉的價(jià)值，更是掀起了一場(chǎng)中國青年追求婚姻自由的狂潮。楊聯(lián)芬：娜拉這個(gè)形象，她鼓舞的是男女青年，所以胡適的終身大事，基本上就是五四接受易卜生

4、、娜拉的一個(gè)范本，五四的人怎么來解讀易卜生的娜拉，那就是要反抗父母的這個(gè)包辦，要自己做主。解說：在挪威作家易卜生的劇本中，劇中女主人公娜拉在經(jīng)歷了一場(chǎng)家庭變故之后，終于看清了丈夫的真實(shí)面目和自己在家中的不平等地位，在莊嚴(yán)的聲稱我是一個(gè)人之后，毅然離家出走。娜拉的摔門聲不僅驚動(dòng)了歐洲，也讓整個(gè)中國社會(huì)警醒。石琴娥：我原來可以就是做一個(gè)人的，因?yàn)槲揖拖朐趲浊甑哪莻€(gè)封建社會(huì)，人有的時(shí)候是變的麻木了，那么就是說需要有外界給你敲一下。余華林（首都師范大學(xué)歷史系副教授）：中國人看到了易卜生戲劇里面的兩個(gè)重要的特征、特色，一個(gè)是批判社會(huì)，對(duì)社會(huì)的批判力，一個(gè)是對(duì)人的尊重，那么正是在這兩點(diǎn)上，娜拉符合了中國

5、人的要求。解說：易卜生的娜拉能引起中國人的集體共鳴，胡適自然功不可沒，他將易卜生原著中娜拉進(jìn)行了中國化的改造，結(jié)合中國青年深受父母包辦婚姻之害，將娜拉塑造成一個(gè)反抗舊式婚姻制度，追求婚姻自由的新青年形象，從此，娜拉這個(gè)藝術(shù)形象所代表的反叛與獨(dú)立精神便根植于中國女性心目中。胡適成功地將娜拉中國化，與自己的婚姻經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。就在創(chuàng)作終身大事前兩年的1917年，剛剛從美國回來的胡適，就不得不接受母親為他安排的婚事。胡適母親抓鬮選媳婦封建孝道迫使胡適妥協(xié)胡少誠（北京大學(xué)）：胡適是在1904年訂婚的，當(dāng)時(shí)呢，他母親覺得訂婚的這個(gè)女方啊，江冬秀家里面門第太高了，但是由于親戚的這種極力地勸說，胡適

6、的母親采取了一種非常迷信的方式來決定這場(chǎng)婚姻，就是抓鬮，結(jié)果抓到了江冬秀的八字，于是就決定他們兩人就訂婚了。解說：采用封建迷信的方式，決定青年男女的婚姻在當(dāng)時(shí)社會(huì)并不鮮見。這一細(xì)節(jié)就被胡適用在了終身大事的劇本里。楊聯(lián)芬：他為什么要這樣寫？當(dāng)然是受了易卜生的啟發(fā)，整個(gè)是模仿娜拉，但是這種激情里面肯定有胡適自己的一種生活體驗(yàn)嘛，就是自己對(duì)于傳統(tǒng)婚姻制度的一種非人道的一種否定。解說：盡管飽受西學(xué)浸淫的胡適，從內(nèi)心里非常反感母親包辦婚姻，更何況又站是站在新道德、新倫理宣傳的制高點(diǎn)上，但他終究未能像自己劇本中所寫，孩兒的終身大事應(yīng)當(dāng)自己決斷，封建孝道讓他選擇了妥協(xié)。1919年11月14日，在湖南長沙發(fā)生

7、了一起慘案，一位叫趙五貞的女子，因?yàn)閷?duì)父母包辦婚事的不滿，于是在迎娶的花轎中結(jié)束了自己年輕的生命，消息傳開，輿論嘩然。楊聯(lián)芬：正是新文化在推進(jìn)新道德，個(gè)人主義，婚姻自由這樣的一種結(jié)骨眼上，發(fā)生了這樣一個(gè)慘案，當(dāng)然新文化人就大作文章你看家庭專制，包辦婚姻，就到這么殘酷的地步，就是害死人。解說：五四時(shí)期，對(duì)于包辦婚姻的鞭撻，也達(dá)到了前所未有的高潮。魯迅就曾經(jīng)這樣比喻包辦婚姻，仿佛兩個(gè)牲口聽著主人的命令，去，你們好好地住在一起吧。梅娘（作家）：所謂包辦婚姻，一般來說，都是以家為單位的互相考慮家庭的利益，不考慮婚姻本人的利益，這本身就是一大痛苦。影片家片段片中角色：這個(gè)家是我的，我是一家之主，這一大家

8、人誰敢不聽我的話。解說：父母之命，媒妁之言，這個(gè)枷鎖不僅牢牢地套在青年女性的身上長達(dá)幾千年，同樣它對(duì)青年男性也一樣，巴金的小說家正是這樣一部控訴封建家庭制度的作品。巴金寫道，不合理的社會(huì)制度，不自由的婚姻，家庭的專制，不知道摧殘了多少正在開花的年輕靈魂。就在1906年，魯迅在母親包辦之下，與一個(gè)叫朱安的舊式女子開始了他的第一段婚姻。陳漱渝（中國作協(xié)全委會(huì)名譽(yù)委員）：魯迅當(dāng)時(shí)同意這莊婚姻，完全是屈從于封建的孝道，因?yàn)樗X得自己身逢亂世，他漂泊不定，生死不定，母親身邊需要有一個(gè)人照顧，所以他等于就遏制了自己正常的愛情需求，就屈從了母親的安排，所以在魯迅的眼中，這個(gè)朱安女士就是母親贈(zèng)送給他的一件禮物

9、，至于什么是愛情，他是不知道的。解說：然而，反抗的火焰在屈辱中越燃越烈，五四時(shí)期，魯迅曾經(jīng)這樣鼓舞青年男女，人之智覺醒了，發(fā)出了人的真的聲音，呼喚人間真正的愛情，正是在魯迅、胡適等一批思想啟蒙者鼓舞下，無數(shù)的青年男女沖破了封建家庭的桎梏，義無反顧地走上了追求愛情，爭取婚姻自由的道路。謝冰瑩母親以死相逼拒絕包辦婚姻遭軟禁陳曉楠：五四運(yùn)動(dòng)之后，全國各地都開始上演娜拉，女生們爭相扮演娜拉這個(gè)角色，高喊著女子不做玩物，要人格要自由的口號(hào)，在娜拉精神的感召之下，很多女學(xué)生都勇于沖破家庭的藩籬，從此娜拉作為一個(gè)具有進(jìn)步意義的標(biāo)簽，貼在了那些追求婚姻自由的青年女性身上。摘自女兵日記：我反對(duì)裹足，反對(duì)穿耳，我

10、那時(shí)并不懂得什么男女平等，只知道同樣是人。媽媽早上替我裹腳，我可以在晚上的被窩里解開，到我哭鬧著要上小學(xué)時(shí)，便把所有的裹腳布一寸寸地撕掉了，那是我與封建社會(huì)作戰(zhàn)的第一聲。解說：這段文字摘自于作家謝冰瑩的女兵日記在謝冰瑩小的時(shí)候，性格倔強(qiáng)的她便有了反抗的精神，為了爭取上學(xué)的權(quán)利，她曾絕食三天，最終父母向她妥協(xié)。謝冰瑩五歲時(shí)，父母就為她訂了娃娃親，成年后當(dāng)父母開始張羅要她成親時(shí)，她與父母之間展開了一場(chǎng)劍拔弩張的對(duì)決。石琴娥：玩偶之家就放在她的床頭，所以它這個(gè)東西一定對(duì)她有影響，你說她當(dāng)時(shí)為什么敢，比如說你讓我結(jié)婚我就是不干。楊聯(lián)芬：她母親就寸步不讓，就是說因?yàn)橛喕榱?，訂婚了這個(gè)呢你從她父母的角度來

11、講，那人要講誠信啊，你都已經(jīng)有婚約了，怎么能悔婚了。解說：母親以死相逼，倔強(qiáng)的謝冰瑩也以同樣的方式反抗。無奈之中，母親將她軟禁起來，雖然花轎抬到了謝家，但是謝冰瑩最終還是成功地逃婚出走。已經(jīng)沒有任何力量可以阻擋這顆向往自由的心靈。楊聯(lián)芬：我個(gè)人的婚姻我要自己作主，這是一種信仰，違背這種信仰，那都是新青年呀，違背這種信仰，人生還有什么意義呢？所以說也是在為自己的信仰而戰(zhàn)。五四時(shí)逃婚成時(shí)尚政府出臺(tái)法律干涉解說：謝冰瑩曾經(jīng)三次逃婚，后來她把這些經(jīng)歷寫進(jìn)了女兵日記中。在五四反封建制度反家庭倫理的語境下，逃婚甚至成為一種時(shí)尚，整個(gè)二十年代，有人對(duì)上海民國日?qǐng)?bào)上，有關(guān)逃婚的報(bào)道就統(tǒng)計(jì)出上百例，逃婚現(xiàn)象沖擊

12、著整個(gè)社會(huì)，荒唐的是連政府部門也出來干涉。余華林：政府專門出臺(tái)一個(gè)法律，要懲辦那些臨嫁潛逃的女性，就是如果在你嫁之前你出逃的話，要懲罰你的父母。解說：逃婚對(duì)于家庭來說是辱沒門風(fēng)，是對(duì)沿襲了幾千年的封建倫理體系的徹底顛覆，父母?jìng)儎t要承受來自整個(gè)家族和輿論的強(qiáng)大壓力。但在新舊道德的交替時(shí)期，顛覆者和守舊者永遠(yuǎn)是對(duì)立的兩面，有反抗就有壓制，有成功就有犧牲。余華林：在重慶有一個(gè)女學(xué)生叫蔣繼錄，她自己在外面認(rèn)識(shí)了一個(gè)叫蔣新漢的一個(gè)男同學(xué)，兩人自由戀愛了，但是因?yàn)槭Y繼錄的家庭是當(dāng)時(shí)重慶可能是社會(huì)地位比較高的一個(gè)傳統(tǒng)士紳的家，所以對(duì)她是極力反對(duì)，最后這個(gè)女孩就和她的戀人私奔了。解說：蔣繼錄的離家出走，并且與

13、相愛之人私奔，這使得蔣繼錄的父母感到非常羞憤，他們決定懲罰自己的女兒，于是想出了一個(gè)計(jì)策誘騙女兒回家。余華林：蔣繼錄的父親就給她寫信，說你回家吧，只要你回家什么都好商量，這個(gè)女孩興高采烈地回家了，可是等她一進(jìn)家門，發(fā)現(xiàn)家里面擺的是一口棺材。當(dāng)時(shí)的報(bào)紙這樣記載，當(dāng)時(shí)他們?nèi)腋改?、叔叔、嬸嬸，全家出?dòng)，先給她注嗎啡，然后給她拿那個(gè)沙袋悶，都沒弄死，弄了整整一夜都沒弄死，最后第二天早晨凌晨的時(shí)候，把她裝進(jìn)棺材，活埋了。解說：像鳥一般沖出家庭的牢籠，幸運(yùn)者如謝冰瑩追尋到了自由的藍(lán)天，不幸者如蔣繼錄滑向了死寂的黑暗。這是拍攝于百年前的照片，照片中婚禮儀式已經(jīng)非常西化，時(shí)人稱之為文明婚禮，可以說這是一批得

14、開明風(fēng)氣之先的人士，在婚姻變革中一種積極而大膽的嘗試。夏曉虹（北京大學(xué)中文系教授）：應(yīng)該是20世紀(jì)初，其實(shí)才開始有婚姻自由這個(gè)理念出現(xiàn)，很多的報(bào)紙雜志都在討論。楊聯(lián)芬：就在倡導(dǎo)，首先是男女平權(quán)，然后是婚姻自由，當(dāng)時(shí)就是這樣提的。但是在清末它是這樣的，倡導(dǎo)，它還是局限于一種倡導(dǎo)，一種比較先鋒的一種倡導(dǎo)，在社會(huì)實(shí)踐的層面極少。解說：二十世紀(jì)初期，報(bào)刊雜志上關(guān)于女性問題的討論文章，可以說是汗牛充棟，觀點(diǎn)各異，作家茅盾曾發(fā)表解放與戀愛一文，文中稱，女子解放的意義在中國就是發(fā)現(xiàn)戀愛，婚姻自由這樣一個(gè)新生事物是如何在短時(shí)間里就洞穿了鐵板一樣的中國舊式婚姻制度。楊聯(lián)芬：五四運(yùn)動(dòng)一來，當(dāng)時(shí)青年學(xué)生的激情起來了

15、，在這樣一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，反對(duì)家庭禮教的這種道德上的革命，它就被推進(jìn)了，推進(jìn)得很快，而且是。據(jù)當(dāng)時(shí)人回憶就是說在五四之前，你到劇場(chǎng)去看劇去看演出，男女都是分坐的，劇場(chǎng)中間還用那個(gè)大布幔子把他們隔開，不能一起坐的。五四運(yùn)動(dòng)以后呢，就取消了。因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)它對(duì)于女性解放的意義在哪里呢？原來是男女是分校的，都不能一起上學(xué)，五四運(yùn)動(dòng)它促進(jìn)了男女同校。解說：新文化運(yùn)動(dòng)尊重個(gè)體價(jià)值的思潮，迅速滲透到對(duì)女性問題的探討，幾乎是在很短的時(shí)間里，原來束縛在人們頭上的一整套的封建家庭倫理就被打破，特別是男女交往的禁忌被突破，直接為自由戀愛與婚姻提供了土壤。夏曉虹：其實(shí)婚姻自由最先決的條件，就是要有自由的交流空間，首先

16、你能夠認(rèn)識(shí)對(duì)方，能夠跟他有比較近的接觸，有比較頻繁的接觸才可以相互了解。解說：任何的變革都不是搭建在空中樓閣的基礎(chǔ)之上，1918年3月，時(shí)任教育總長的蔡元培發(fā)表了一篇演講，主題是提倡男女同校，男女公開社交。楊聯(lián)芬：他講西方男女之間，他的一種社會(huì)交往他很正常，但在中國不行，中國男女之間只有一種關(guān)系，就是性關(guān)系，他說這個(gè)習(xí)俗必須要打破，怎么打破呢？要從教育開始，就是從男女社交公開開始，所以蔡元培這個(gè)抓得非常好，而且蔡元培對(duì)于中國現(xiàn)代的這個(gè)，他不光是說他是開了教育風(fēng)氣之先，伴隨來的男女平等的這種觀念和社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成，就跟這個(gè)教育息息相關(guān)。解說：正是越來越多的女子走進(jìn)學(xué)堂，進(jìn)行思想的啟蒙，才成為這場(chǎng)婚

17、姻革命的肇始。而五四之后，男女同校蔚然成風(fēng)，思想的啟蒙與男女交往屏障的突破，共同開啟了中國婚姻變革的大門。陳曉楠：五四時(shí)期關(guān)于戀愛與婚姻問題的觀點(diǎn)林林總總，這其中有極端的，也有保守的。受西方無政府主義影響的激進(jìn)派，甚至還提出了廢棄婚姻制度的觀點(diǎn)。但是，盡管輿論喧囂，最終一個(gè)來自瑞典女權(quán)主義者愛倫凱的觀點(diǎn)，徹底的征服了中國的青年男女。愛倫凱她把愛情視為是兩性結(jié)合，合法性的唯一前提，所以，這一時(shí)期的非婚同居現(xiàn)象相當(dāng)突出。民國女作家蘇雪林曾經(jīng)在她的回憶錄里提到說，五四時(shí)期很多女學(xué)生在班里面是以大肚羅漢現(xiàn)身。新倫理的推進(jìn)必然帶有舊道德的烙印。那么，新女性們能否真正享受到愛情帶來的快樂呢？戀愛自由伴隨離

18、婚自由成當(dāng)時(shí)中國特色陳曉楠：1922年，商務(wù)印書館的婦女雜志以及很多著名的副刊，都刊出了一個(gè)相同的專題，也就是離婚問題專號(hào)，在戀愛自由的同時(shí)，伴隨著離婚自由的討論，這是中國新舊文化突出的一個(gè)特有的現(xiàn)象，那么為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的社會(huì)問題？原來中國的早婚制，導(dǎo)致男性到學(xué)校讀書的時(shí)候，大多都是已婚的，而女性還沒有出閣。那么，男女公開社交之后，為這些男女學(xué)生提供了愛情的土壤，于是，離不離婚也就成了困擾這些癡男怨女們的頭等大事。解說：在這場(chǎng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的關(guān)于離婚的討論中，現(xiàn)實(shí)給出了三種答案，有人選擇離婚，如作家茅盾，有人選擇維系，如胡適，也有人選擇將舊婚姻放在一邊，另組建家庭，如魯迅與許廣平，因戀愛自由而結(jié)合

19、的幸?；橐霰缺冉允?。同時(shí)，不幸福者也大有人在。北京女高師的廬隱就是在痛苦的煎熬中，開始她一生中最為刻骨銘心的愛情。楊聯(lián)芬：她愛上的這個(gè)人郭夢(mèng)良呢，也已經(jīng)早就結(jié)婚生子在家鄉(xiāng)，所以說那么他們兩個(gè)戀愛，如果要戀愛結(jié)婚的話面臨的第一個(gè)問題就是郭孟良要不要離婚。解說：在廬隱這批新女性的身上，流淌著愛情至上的血液。廬隱不顧郭夢(mèng)良已有妻室跟他結(jié)婚，她唯一的要求是在郭家擁有與郭夢(mèng)良的原配夫人同等的地位，但是，面對(duì)頑固的封建禮教，兩人的誓約也只能是一紙空文。楊聯(lián)芬：郭孟良的父母對(duì)她就像對(duì)郭夢(mèng)良的妾，因?yàn)殒谥袊菦]有地位的，她不屬于這個(gè)家族的，她是隨便可以今天可以納你來，明天可以賣掉你，這樣的一種地位。所以這樣

20、一種屈辱，廬隱后來有一句話說是胯下之辱。引自象牙戒指：“我有著熱烈的呼喊，有著熱烈的追求，只可很那時(shí)節(jié)。我腦子里還有一些封建時(shí)代的余毒，我不敢高叫打破禮教的藩籬，可是我內(nèi)心里卻燃燒著這種渴望，因?yàn)檫@兩念的不協(xié)調(diào)，我受了痛苦，最后我還是被舊勢(shì)力所戰(zhàn)勝?！苯庹f：這段話引自五四時(shí)期女作家廬隱，她將自己在婚姻中的屈辱、無奈，內(nèi)心的悲涼全部融入到作品中。這種悲哀與困惑，其實(shí)彌漫在五四一代女學(xué)生心中。楊聯(lián)芬：無論他離婚和不離婚，你都不能坦然享受這種戀愛自由的快樂，這個(gè)時(shí)代決定了，有一批人要承受這個(gè)代價(jià)，無論是新女性還是舊式的女性，總之它會(huì)犧牲掉一批人。阮玲玉之死惹民間不滿魯迅為“娜拉們”指路解說：1935

21、年，由阮玲玉主演的電影新女性轟動(dòng)上海灘。劇中人女作家韋明為爭取婚姻自由脫離家庭與所愛的人結(jié)婚，但在生下女兒后卻被遺棄，她追求獨(dú)立自主的生活來到上海，靠當(dāng)教師和業(yè)余寫作掙錢維持生計(jì)，最后經(jīng)受不住重重壓力而服毒自殺。新女性之所以引起強(qiáng)烈反響，還因?yàn)槿盍嵊襁@一時(shí)期卷入與他共同生活過的兩個(gè)男人之間的一場(chǎng)官司，她面對(duì)報(bào)紙媒體的詆毀和羞辱，對(duì)人世心灰意冷。1935年三八婦女節(jié)這一天，阮玲玉留下了人言可畏的遺言后，自殺身亡。史蜀君（電影導(dǎo)演）：阮玲玉之死為什么引起這么大一個(gè)震驚呢？就是老百姓或者是當(dāng)時(shí)的一些民眾吧，他們是出于對(duì)這種封建勢(shì)力或者是一種男性社會(huì)，他們掌握了這樣一種權(quán)力，對(duì)她迫害的一種不滿，一種憤怒，一種抗?fàn)?，所以?dāng)時(shí)有十萬人自發(fā)地組織了一個(gè)送葬的一個(gè)隊(duì)伍。中國的女人是在一個(gè)網(wǎng)子里面生活的，這個(gè)網(wǎng)是一種權(quán)勢(shì)的，或者是一種封建意識(shí)很強(qiáng)的這種壓力加在她們身上，所以她們往往很難沖出這個(gè)網(wǎng)子，大部分在沖的過程，就像一個(gè)鳥在沖的過程中，經(jīng)常是身心交瘁，心臟破裂死亡。解說：就在阮玲玉香消玉殞的1935年，上海南京等大城市爭相上演娜拉劇，以至于當(dāng)時(shí)報(bào)刊稱這一年是娜拉年，有人說各地上演該劇的記錄有六千之多，娜拉劇之所以火爆是因?yàn)槭昵棒斞柑岢龅哪壤吆笤鯓?，再次成為熱門的話題。十二年前的1923年，魯迅應(yīng)北京女高師的邀請(qǐng)，作了題為娜拉走