端正價(jià)值取向鑄就不朽業(yè)績(jī)

1、端正價(jià)值取向鑄就不朽業(yè)績(jī)政績(jī)是施政者之業(yè)績(jī)。政績(jī)是聰慧的結(jié)晶、素養(yǎng)的展現(xiàn)、能力的反映、奮斗的結(jié)果，是衡量領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部水平和作為的重要標(biāo)尺。端正價(jià)值取向，鑄就不朽業(yè)績(jī)，是咱們黨執(zhí)政興國(guó)為民的題中之義，是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部履行宗旨義務(wù)、實(shí)現(xiàn)理想理想的執(zhí)著追求。咱們要樹(shù)立和踐行科學(xué)的進(jìn)展觀、正確的政績(jī)觀，盡力制造無(wú)愧時(shí)期要求、人民期望的業(yè)績(jī)。一、從儒家的“三不朽”提及儒家提倡立德、建功、立言，謂之“三不朽”。立德，確實(shí)是要有好的德性，為人師表，做人表率?？鬃诱f(shuō)：“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。“君子之德風(fēng)，小人之德草?！笨鬃影颜茩?quán)者的道德?tīng)顩r比為風(fēng)，把民眾的道德?tīng)顩r比作草，以為風(fēng)往哪邊吹，

2、草就會(huì)向哪邊倒?！盀榫痪瑸槌疾怀?，亂之草也”；“官德降，民風(fēng)亂”。官吏、行政人員直接把握權(quán)利，其道德風(fēng)貌為公共關(guān)注，起著示范效應(yīng)和導(dǎo)向功能，阻礙著民德民風(fēng)。故歷代都要求官吏們“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”、“齊家”，以實(shí)現(xiàn)“治國(guó)”、“平天下”的目標(biāo)。孔日成仁，孟日取義，范仲淹先憂后樂(lè)，張載民胞物與，均主張用大我壓小我、小我為大我，超級(jí)高風(fēng)亮節(jié)。歷史上的許多人，像呂蒙正，當(dāng)了宰相，生活仍然很清苦，包公也是清儉到了極點(diǎn)。講儒家文化，包公成了一個(gè)標(biāo)桿。宋朝的趙清獻(xiàn)，人稱(chēng)鐵面御史，對(duì)誰(shuí)都不買(mǎi)賬，做官清正，政簡(jiǎn)刑清，監(jiān)牢里無(wú)犯人。歷代諸多名臣都很儉仆，有的身后連棺材都買(mǎi)不起。這確實(shí)是儉的典型，也是德的

3、一面，樹(shù)立了好的風(fēng)度。建功，確實(shí)是要多行善事、為民謀利，以流芳千古。中國(guó)古代，有一種謚法，確實(shí)是給一個(gè)人身后的定論。過(guò)去為官的，最怕留下身后罵名，連累子孫抬不起頭?；实鬯懒?，由大臣集議，史官作評(píng)語(yǔ)，來(lái)進(jìn)行褒貶。像漢代的文帝、武帝，稱(chēng)呼“文”、“武”，確實(shí)是謚號(hào)?！鞍У邸本蛻K了，“獻(xiàn)帝”也有悲傷之意。王陽(yáng)明加謚為“文成”，曾國(guó)藩稱(chēng)曾文正公，“文正”兩字，是清朝給他的謚號(hào)。上下五千年歷史，縱橫十萬(wàn)里國(guó)土，身后能有“文成”、“文正”評(píng)語(yǔ)的，最多一二十個(gè)罷了。因其中國(guó)人做官也好，做事也好，其精神目標(biāo)，是要對(duì)后代負(fù)責(zé)。日本明治維新人物伊藤博文講：“計(jì)利要計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬(wàn)世名”，就吸收了中國(guó)文化的東西

4、。“急功近利圖眼前，哪管他人罵不休”，“身后是非誰(shuí)去管，生前拼命自宣傳”，不是咱們的文化，不是咱們的追求。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦蜀郡守李冰父子，率眾修建了世界上年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特點(diǎn)的水利工程都江堰。自從有了那個(gè)揚(yáng)子江上游的偉大工程以后，2250連年來(lái)，才有了XX天府之國(guó)的五業(yè)興隆。李冰父子的千秋功業(yè)，實(shí)在可作為名臣出山從政的最好典范。蘇軾的安瀾西湖，李春等人的河北趙州橋，也都是功德無(wú)量、惠澤后人的政績(jī)工程。立言，確實(shí)是留下好的思想、高作、文字作品，供后人研究、欣賞。中國(guó)歷史上，文哲、文史、文政不分的情形比較多。許多詩(shī)人、文學(xué)家兼為哲學(xué)家、政治家，歷史學(xué)家也同時(shí)是文學(xué)家、哲學(xué)家，大政治家為

5、大文豪的也很多。蘇東坡的“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”就涉及哲學(xué)問(wèn)題。司馬遷的史記，是集哲理之大成。唐朝的詩(shī)很興盛，與唐太宗的喜好有關(guān)，明代的對(duì)聯(lián)繁榮，與朱元璋的偏愛(ài)有關(guān)。前人有言：“但在流傳不在多”。清朝乾隆年間，主編四庫(kù)全書(shū)的紀(jì)曉嵐，雖學(xué)識(shí)淵博，但少有著述。他以為“世間的道理與世情，都在前人的書(shū)中說(shuō)盡，此刻如再著述，仍超只是前人的范圍，又何須再多著述”。因此，紀(jì)曉嵐一生中，只編書(shū)不寫(xiě)書(shū)。諸葛亮一生，雖不以文章名世，但他的兩篇出師表，非文學(xué)的文學(xué)作品，卻成為千古名著。曹雪芹的紅樓夢(mèng)，能夠說(shuō)是前無(wú)前人、后無(wú)來(lái)者。所立之言，要留傳下去，并非易事。拿此刻來(lái)講，幾十年來(lái)，不知

6、出版了多少高作，但能放到書(shū)架上保留二三十年的，又有幾本書(shū)？尤其是現(xiàn)在流行的文章，有的沒(méi)人看，有的看完就丟，只有幾分鐘的壽命。因此立言留傳是很難的，清朝詩(shī)人吳梅村說(shuō)的不錯(cuò)：“飽食終何用，難全不朽名”。這三不朽，是一種理想境遇，一種價(jià)值追求。能一立者不錯(cuò)，能兩立者更好，能三立者最正確。事功、道德、文章，實(shí)難兼?zhèn)?，沒(méi)必要太苛，最重要的是有真實(shí)感，有靠得住性,有生命力。有的人，能夠做官，未必能為人；有的人，只可談其文，沒(méi)必要說(shuō)其人；有的人，大可說(shuō)其人，沒(méi)必要論其學(xué)。人材究竟是難三全的。二、咱們什么緣故要進(jìn)展進(jìn)展的道理，能夠講由萬(wàn)萬(wàn)條，歸根結(jié)底，就一條，是為了人。人要生存，就要生活。要生活，就必需生產(chǎn)。

7、馬克思把那個(gè)命題，作為考察社會(huì)進(jìn)展的大體起點(diǎn)，確立了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也是社會(huì)歷史進(jìn)展的第一個(gè)前提。這種生產(chǎn)勞動(dòng)，一是以人類(lèi)為主體。人類(lèi)按自己的本性、需要和能力及其進(jìn)展為尺度，去熟悉、評(píng)判并改造一切客體，從而實(shí)現(xiàn)自己的生存和進(jìn)展。二是以自然為對(duì)象。生產(chǎn)實(shí)踐是人與自然之間的物質(zhì)變換，自然界也就納入了實(shí)踐的范圍，成為人類(lèi)存在的組成部份。三是以社會(huì)為依托。人們?cè)谏a(chǎn)中不只是同自然界發(fā)生關(guān)系，彼其間也要發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系。只有在這種社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有人們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。馬克思把對(duì)客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究和對(duì)人的關(guān)注的價(jià)值取向結(jié)合起來(lái)，把對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)考察和對(duì)社會(huì)進(jìn)展

8、規(guī)律的揭露有機(jī)統(tǒng)一路來(lái)，從關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存進(jìn)展條件的角度，確立研究社會(huì)問(wèn)題的起點(diǎn)，進(jìn)而形成了科學(xué)的進(jìn)展思想。要堅(jiān)持以人為本。馬克思曾論述過(guò)，資本主義生產(chǎn)是把物作為目的，人作為手腕，而在原始社會(huì)人是生產(chǎn)目的，生產(chǎn)是為人的生存需要效勞的。共產(chǎn)主義社會(huì)要揚(yáng)棄資本主義的生產(chǎn)目的，又從頭把人作為生產(chǎn)目的。“在那個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的進(jìn)展，真正的自由王國(guó),就開(kāi)始了?！鄙鐣?huì)的進(jìn)步，意味著人本身的進(jìn)展。離開(kāi)了人的需要的知足，社會(huì)文明就失去了意義，歷史進(jìn)步就失去了內(nèi)容。所謂人本身的進(jìn)展，包括三個(gè)方面：人的能力即體力、智力的進(jìn)展，人的關(guān)系即社會(huì)性和個(gè)性的進(jìn)展，人的需要的多樣性和需求層次的提高。

9、馬克思主義以為，“要不是每一個(gè)人都取得解放，社會(huì)本身也不能取得解放”，“私有制只有在個(gè)人取得全面進(jìn)展的條件下才能消滅”。這不僅指由了進(jìn)展的目的，而且論述了其在社會(huì)進(jìn)步中的作用。要擺正自然、社會(huì)和人三者之間的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中有兩種偏向：一種偏向是為了談自但是談自然，也有人為了談社會(huì)而談社會(huì)；一種偏向是為了談社會(huì)，而拋開(kāi)自然，只承認(rèn)歷史辯證法，不承認(rèn)自然辯證法，談人時(shí)就拋開(kāi)社會(huì)，就人談人。這兩種偏向都割裂了自然、社會(huì)和人三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，致使自然中心主義和人類(lèi)中心主義。在馬克思看來(lái)，歷史是自然的歷史，自然是歷史的自然。自然是人和人類(lèi)社會(huì)生存、進(jìn)展的基礎(chǔ)和前提，人是社會(huì)的主體，自在的自然只有轉(zhuǎn)化為人化

10、自然，對(duì)人、對(duì)社會(huì)才成心義。人的生活并非像動(dòng)物那樣簡(jiǎn)單地依托自然界，人能夠通過(guò)實(shí)踐改變舊的環(huán)境并改變?nèi)祟?lèi)自身，由此不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和人自身的進(jìn)展。自然能夠被人化，但人改造自然時(shí)，又不能不服從自然規(guī)律。要力促社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的和諧進(jìn)展。馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)看做社會(huì)有機(jī)體的組成部份。物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)的基礎(chǔ)，精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)具有制約作用。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)水平，又是人自身能力的表現(xiàn)。若是片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的作用,就會(huì)把單純的經(jīng)濟(jì)增加作為社會(huì)進(jìn)展的尺度，可能會(huì)以捐軀精神文明和人的全面進(jìn)展為代價(jià)，也會(huì)造成嚴(yán)峻污染、破壞環(huán)境。離開(kāi)對(duì)人的作用，任何物質(zhì)產(chǎn)品也都

11、失去意義。若是片面強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)的重要，輕忽物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)作用，就會(huì)致使唯心主義，反而使精神生產(chǎn)本身受到阻礙。離開(kāi)了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，人的能力的全面進(jìn)展，確實(shí)是一句廢話。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和諧一致，是人類(lèi)社會(huì)健康進(jìn)展的標(biāo)志。綜上所述，馬克思主義進(jìn)展觀以為，進(jìn)展不是目的而是手腕，目的是為了每一個(gè)人全面而自由的進(jìn)展；進(jìn)展要采取與自然和諧相處的思維方式，人類(lèi)不僅要操縱自然，更要學(xué)會(huì)操縱自身；進(jìn)展要以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，但不能單打一，應(yīng)全面和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健全發(fā)育和健康成長(zhǎng)。傳統(tǒng)進(jìn)展觀所關(guān)注的，只是如何進(jìn)展得更快，而關(guān)于“為了什么進(jìn)展”和“如何才是好的進(jìn)展”如此的價(jià)值論問(wèn)題，是不甚關(guān)切的。咱

12、們今天講科學(xué)的進(jìn)展觀，講正確的政績(jī)觀，確實(shí)是要堅(jiān)持和進(jìn)展馬克思主義的進(jìn)展思想，把進(jìn)展導(dǎo)入以人為本、全面、和諧、可持續(xù)的軌道。這也是現(xiàn)時(shí)期執(zhí)政為民必需解決的全然問(wèn)題。三、應(yīng)當(dāng)追求什么樣的政績(jī)選拔干部、評(píng)判人材，要看德才、看政績(jī)、憑公認(rèn)。這與過(guò)去看來(lái)頭、重情感、靠關(guān)系相較，是一大進(jìn)步。政績(jī)，是執(zhí)政興國(guó)宗旨的要求，是熟悉改造世界的功效，其中包括著理想信念、思想境遇、價(jià)值追求，展現(xiàn)著知識(shí)、聰慧和能力，滲透著拚搏、辛勞和汗水。不看文憑看水平，不唯資歷唯真才，不重關(guān)系重業(yè)績(jī)，是一種科學(xué)導(dǎo)向，是一種正面豉勵(lì)，有助于把人們的精力和追求導(dǎo)入正確軌道，增進(jìn)干部的健康成長(zhǎng)和事業(yè)的有序進(jìn)展。因此，咱們應(yīng)當(dāng)理直氣壯講政

13、績(jī)，勵(lì)精圖治創(chuàng)政績(jī)，以政績(jī)?cè)u(píng)是非、論成敗、定取舍，用政績(jī)?cè)旄Ｈ嗣?、振興祖國(guó)。重政績(jī)本身并無(wú)錯(cuò)，關(guān)鍵是追求什么樣的政績(jī)。依照立黨為公的初衷和科學(xué)進(jìn)展觀的要求，咱們所要獲取的，應(yīng)當(dāng)是群眾受益、群眾中意的政績(jī)，是經(jīng)得起時(shí)刻和競(jìng)爭(zhēng)查驗(yàn)的政績(jī)，是有利于今世人和后代人“代際”銜接的政績(jī)，是物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)等文明和諧的政績(jī)，是人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧的政績(jī)。具體來(lái)講，咱們所要追求的政績(jī)應(yīng)當(dāng)是：群眾中意的政績(jī)?！疤斓禺?dāng)中人為貴，萬(wàn)物當(dāng)中人為靈”。咱們因此立黨、因此執(zhí)政，確實(shí)是為了大多數(shù)人的利益。人民群眾不僅是進(jìn)展的終極目的，也是政績(jī)?cè)u(píng)判的最高裁決者?？v觀歷史，中國(guó)的百姓始終順天之那么，超級(jí)

14、仁慈，只要你能做到如孟子說(shuō)的“樂(lè)歲終身飽，兇年免于死”也就知足了，除非是你使他們真的受不了，走投無(wú)路了，不然，你做你的官，與他毫不相關(guān)。用飯大如天。國(guó)家的支用,都靠納稅而來(lái)。政府財(cái)用不足，就增加稅收。明代末年最嚴(yán)峻，那個(gè)稅，那個(gè)稅，弄到“民怨沸騰”。老百姓受不了，對(duì)政府沒(méi)情感了，到了這種程度，實(shí)在難以整理。管子說(shuō)：“衣食足而知榮辱，倉(cāng)稟實(shí)而禮義興”。這話不管古今中外，都是站得住的。有人講，最大的是窮人，連褲子都沒(méi)得穿了,還怕什么，被逼無(wú)路，就要造反、拼命了。世界上所有的政治思想歸納起來(lái)，最簡(jiǎn)單扼要的，不外中國(guó)的四個(gè)字一一安居樂(lè)業(yè)。因此，讓百姓過(guò)好日子，這是最重要的。群眾的衣食住行，是政績(jī)的具體

15、表現(xiàn)，人民的喜怒哀樂(lè)，是政績(jī)的真實(shí)寫(xiě)照。群眾向往的小康，是一種能夠觸摸的幸福生活。而非喊在嘴上、寫(xiě)在紙上、可望不可及的“數(shù)字小康”。那種說(shuō)話辦事不怕群眾不中意，就怕領(lǐng)導(dǎo)不注意，不怕群眾不快樂(lè)，就怕領(lǐng)導(dǎo)不高興，不怕群眾不許諾，就怕領(lǐng)導(dǎo)不認(rèn)可，是一種扭曲的價(jià)值觀，是一種有害的政績(jī)觀。追求政績(jī)的目的，不是為人民謀利益，而是給自己留名，為自己樹(shù)碑，替自己邀官，如此的政績(jī)，非但得不到群眾認(rèn)可，最終還會(huì)毀了自己。和諧進(jìn)展的政績(jī)。任何社會(huì)的進(jìn)步都是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和諧進(jìn)展的產(chǎn)物，其中經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是保證，文化是先導(dǎo)，三者相輔相成。謀進(jìn)展，創(chuàng)政績(jī)，一要堅(jiān)持歷史決定論。社會(huì)進(jìn)展的最終力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)、物質(zhì)

16、的生產(chǎn)力，社會(huì)歷史進(jìn)展歸根結(jié)底是生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)的因素起決定作用。加速社會(huì)進(jìn)步，首要的確實(shí)是進(jìn)展生產(chǎn)力、進(jìn)展經(jīng)濟(jì)，不斷知足人民的物質(zhì)生活需要。二要尊重歷史辯證法。經(jīng)濟(jì)是決定因素，但不是唯一因素，還要看到生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的反作用，還要講政治、法律、文化、思想等因素的作用。經(jīng)濟(jì)增加是進(jìn)展的重要基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)增加并非簡(jiǎn)單等同于進(jìn)展。若是單純追求經(jīng)濟(jì)增加，偏離唯物歷史觀”社會(huì)有機(jī)體”理論，不重視經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧進(jìn)展，一些深層次的矛盾得不到解決，一旦浮生水面，就要付由繁重的代價(jià)。和諧進(jìn)展，從哲學(xué)角度來(lái)看，確實(shí)是既要抓住要緊矛盾，又不放松次要矛盾的解決。以為只要抓住了牛鼻子，就萬(wàn)事順利，一切問(wèn)題即迎刃而

17、解了，是一種天真的方式。若是牛腿斷了，確實(shí)是把牛鼻子拉掉，牛也無(wú)法跟你走。一頭健全的牛，才能用牽牛鼻子的方法。社會(huì)是一個(gè)整體，經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)增加與就業(yè)增加、物質(zhì)與精神、城市與農(nóng)村等，任何一方面都不可偏廢。改革開(kāi)放以來(lái)，咱們進(jìn)展進(jìn)步專(zhuān)門(mén)快。但不和諧的問(wèn)題日漸突生，專(zhuān)門(mén)是民生問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)增加、社會(huì)事業(yè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等脫節(jié)，成為進(jìn)一步進(jìn)展的瓶頸。和諧是一種藝術(shù)，更是一種規(guī)律。和諧進(jìn)展的成效，日久自見(jiàn)輝煌。天人合一的政績(jī)。主張?zhí)烊撕弦?，是中?guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的奉獻(xiàn)。莊子主張“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”荀子以為天有天的職分，人有人的職分，二者不可混淆。天人各司其責(zé)，才能實(shí)現(xiàn)

18、自然與社會(huì)的和諧進(jìn)展。易傳以為天地之德在于生育萬(wàn)物，人類(lèi)之德在于保障萬(wàn)物生生不息。北宋張載綜合上述思想，明確提由了“天人合一”的命題，把自然界看做是人類(lèi)的父母，人類(lèi)那么是自然界的兒女，彼此應(yīng)親熱無(wú)間，共存共榮，而不能相互敵視、相互殘害。二十世紀(jì)七十年代，英國(guó)學(xué)者湯因比和日本學(xué)者池田大作融合東西方聰慧，指出：“人類(lèi)若是想使自然正常地存續(xù)下去，自身也要在必要的環(huán)境中生存下去的話，歸根結(jié)底必需得和自然共存。”人類(lèi)的文明盡管只有5000年左右的歷史，卻已完整地覆蓋了龐大的地球。人類(lèi)聰慧的功效大大改善了生存環(huán)境，令人類(lèi)成為萬(wàn)千生物之長(zhǎng)，空前的壯大，空前的幸福，但人類(lèi)也為自己無(wú)控制的干與自然付出了繁重的代

19、價(jià)。聽(tīng)說(shuō)古老的瑪雅文化就毀于大自然的整體報(bào)復(fù)。許多地址盡管沒(méi)有發(fā)生這種整體性的生存危機(jī)，但山洪暴發(fā)加重、空氣污染、水污染帶來(lái)的災(zāi)難已經(jīng)危及人的生存。大量事實(shí)說(shuō)明，謀事在人，天亦勝人。人能夠謀劃戰(zhàn)勝大自然,大自然也能無(wú)情處懲人類(lèi)。過(guò)去咱們?cè)?jīng)為了大煉鋼鐵而成片砍伐叢林為了以糧為綱而削山填海、毀林毀草,今天也還有人為了改變面貌不吝竭澤而漁、殺雞取蛋,以污染空氣江河、挖地三尺來(lái)進(jìn)展經(jīng)濟(jì)。常常是增加速度上去了，青山綠水卻一去不復(fù)返，物質(zhì)財(cái)富盡管增加了，相當(dāng)部份卻被生態(tài)惡化的后果沖銷(xiāo)了，幸福的總量依舊平穩(wěn)。真正的政績(jī)，應(yīng)當(dāng)做立在尊重自然規(guī)律、合理利用資源、人與自然圓融統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，決不能刻畫(huà)一種扭曲的

20、經(jīng)濟(jì)圖像。代際銜接的政績(jī)。在咱們的歷史上，最初發(fā)覺(jué)煤炭，是在漢武帝時(shí)期。既然明白了煤，什么緣故不開(kāi)發(fā)應(yīng)用？這與傳統(tǒng)文化有關(guān)。道家以為，天地是一個(gè)大宇宙，人身是一小天地。地球如人體一樣，也有骨骼、血脈、五臟、六腑、五官等，不可輕易毀傷。石油是地球自身營(yíng)衛(wèi)的脂肪，也似人體的骨髓。如假設(shè)隨意取之，地球?qū)⑹艿轿：Γ瑫?huì)加速毀滅。因此，盡管明白“天材地寶”，也不肯輕易去挖掘。因?yàn)橛羞@種思想，使得豐碩的煤礦等寶藏，才保留到此刻。古印度也有格言：“空氣、水和土地不是父輩給咱們的禮物，而是咱們向子孫的借款?！边@些都是值得現(xiàn)代人感嘆和學(xué)習(xí)的。任何事物的成長(zhǎng)，必然要有潛力和后勁，具有可持續(xù)進(jìn)展的能力。這是進(jìn)展的需要

21、，也是后代人的需要。環(huán)境學(xué)中有一個(gè)理論，叫做“公地悲劇”原理，意為在一塊草地上，有很多人放羊，總量與草地可容量大體相當(dāng)，其中1人貪婪地?cái)U(kuò)大羊群，最后超過(guò)了草地承載力，所有人都不能放羊了。自然資源包括土地、氣候、水、礦產(chǎn)、生物等，有些是可再生資源，有些是不可再生的，用一點(diǎn)就少一點(diǎn)，今世人多用一點(diǎn)，后代人就少用一點(diǎn)。前人尚且能想到今天，咱們更應(yīng)想到明天、后天。咱們所做的工作有的可能立桿見(jiàn)影、立竿見(jiàn)影、顯山露珠，但大多數(shù)往往是打基礎(chǔ)、做鋪墊、利久遠(yuǎn)的。今天耕耘的人，不必然能享受到功效。咱們應(yīng)該有“自己栽樹(shù)、后人納涼”的胸懷和氣宇，決不能“吃祖宗飯、斷子孫路”，將成績(jī)留給自己，把難題留給后人。焦裕祿昔

22、時(shí)率領(lǐng)群眾栽下的泡桐樹(shù)，現(xiàn)在已根深葉茂，不僅能防沙固沙，還有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，群眾稱(chēng)之為“焦桐”，這正是造福子孫的政績(jī)。四、如何制造不朽的政績(jī)政績(jī)是領(lǐng)導(dǎo)班子率領(lǐng)人民群眾熟悉和改造主客觀世界取得的物質(zhì)和精神、當(dāng)前和久遠(yuǎn)的實(shí)際功效，是領(lǐng)導(dǎo)干部綜合素養(yǎng)、執(zhí)政能力的表現(xiàn)和查驗(yàn)。政績(jī)要貨真價(jià)實(shí)、博得民心、惠及久遠(yuǎn)，對(duì)執(zhí)政者、為官者提由了更高更嚴(yán)的要求。必需堅(jiān)持辯證施治，多管齊下，把領(lǐng)導(dǎo)干部的精力和追求導(dǎo)向健康的軌道。一、正確用人。領(lǐng)導(dǎo)者最重要的是發(fā)覺(jué)人材、取得人材、用好人材，因?yàn)椤俺梢彩捄?、敗也蕭何”，有超?jí)之人，才有超級(jí)之業(yè)。”用錯(cuò)一個(gè)人，涼了一群人；一個(gè)壞人為官，一片事業(yè)遭殃?！边@已為大量事實(shí)所證明。

23、曾國(guó)藩用人，主張始終要帶一點(diǎn)鄉(xiāng)土一一確實(shí)是士氣。什么是士氣？來(lái)自民間鄉(xiāng)下，始終那個(gè)樣子，因此彭玉麟、左宗棠這一班人，始終維持鄉(xiāng)下人本色。不管如何有權(quán)勢(shì)，在政治上功業(yè)如何了不起，但仍然是我，維持一般本色。咱們此刻叫不忘民、有良心，也只有共產(chǎn)黨才能真正做到這一點(diǎn)。但也確有少數(shù)人，做官忘本，財(cái)迷心竅，背離了入黨從政的初衷。沒(méi)有農(nóng)人，咱們就失去了衣食父母，失去了生存天地。而對(duì)有的人來(lái)講，過(guò)去不談農(nóng)人，怕的是染上“農(nóng)人意識(shí)”，掉隊(duì)于時(shí)期；此刻因此要談農(nóng)人，是怕失去了表現(xiàn)自己富有同情心和道義良心的一個(gè)途徑。事實(shí)上對(duì)農(nóng)人沒(méi)有多少情感，并非肯意真心為農(nóng)人辦實(shí)事。猶如有的明星不同意采訪不明白具有多淺薄一樣，有的

24、人不妥官還不知他有多壞。得志便跋扈，不僅丟掉了官德，也喪失了人性。咱們用干部，除有才具，有學(xué)問(wèn),有思想，還非要有道德做基礎(chǔ)不可。不然，光有好頭腦是超級(jí)恐怖的。讓什么樣的人掌權(quán)，是很要緊的事。滔滔紅塵，迷霧漫漫，知人不易。發(fā)光的，不必然是金子，硬冷的，不必然是石頭；笑著的，不必然幸福，流淚的，不必然痛楚；奉承者，不必然是真心，不滿者，不必然是壞心；受到一時(shí)贊揚(yáng)的，不必然是君子，受到多人毀謗的，不必然是小人；沿街乞討的，不必然是乞丐，當(dāng)眾施舍的，不必然是善人；高大者未必高大，矮小者未必渺?。凰f(shuō)的不必然是所想的，所做的不必然是所愿的。因此，由表及里，去偽存真，把人看準(zhǔn)、選好、用對(duì)，超級(jí)重要，也比較

25、難?？疾焯岚胃刹浚荒軆H看其表面，看其與上頭的關(guān)系，而要看是不是求真務(wù)實(shí)，全心全意實(shí)現(xiàn)、保護(hù)和進(jìn)展最廣大人民群眾的利益，不要被那些只圖虛名、不重實(shí)效、沽名釣譽(yù)、嘩眾取寵的假象所蒙騙。為官需要無(wú)所求，從政應(yīng)當(dāng)一身廉。要多重用那些“捧著一顆心來(lái)，不帶半棵草去，無(wú)心功名利祿，不肖屈節(jié)隨俗”的公仆，而把那些濫用公權(quán)、假公濟(jì)私、不顧群眾死活、只圖個(gè)人升遷的“主人”拒之門(mén)外。正確用人，是最關(guān)鍵的導(dǎo)向，比說(shuō)千道萬(wàn)都管用、都重要。二、客觀評(píng)判。政績(jī)不是表面的花哨、數(shù)字的堆砌。內(nèi)外不一、華而不真、形多實(shí)少的東西，中看不頂用，只能是好景不常、廢物一堆。把一只腳放進(jìn)盛滿冰水的桶里，把另一只腳放進(jìn)盛滿燙水的桶里，從統(tǒng)

26、計(jì)學(xué)的角度看，應(yīng)該感到很舒暢，但事實(shí)上并非如此。因此，評(píng)政績(jī)，光看表面、僅講數(shù)字是不妥的?？偖a(chǎn)值是個(gè)重要指標(biāo)，是個(gè)好東西，以后也還得講。但不能唯產(chǎn)值論英雄、判成敗，片面強(qiáng)調(diào)總量和速度不科學(xué)。伴隨著總產(chǎn)值的增加，人們能夠吃上山珍海味，能夠住XX樓大廈，能夠?qū)崿F(xiàn)家庭電氣化，能夠周游世界。但是，總產(chǎn)值無(wú)法衡量增加的代價(jià)，不能氣宇因環(huán)境變壞所付出的社會(huì)本錢(qián)，很難綜合反映人均生活質(zhì)量，更難以顯示歡樂(lè)、幸福等心理體驗(yàn)。單純用總產(chǎn)值來(lái)評(píng)判政績(jī)，盡管有利于鼓勵(lì)官員盡力實(shí)現(xiàn)更多物質(zhì)產(chǎn)出的踴躍性，但只有如此一個(gè)杠桿，不免會(huì)使勞民傷財(cái)?shù)某潭燃由?，重?fù)建設(shè)的病癥加重，重物輕文的片面加重。追求政績(jī)是應(yīng)該的，注意眼前也并

27、非都錯(cuò)。凱恩斯講：“長(zhǎng)期中咱們都要死，即便再有目光，也不能不考慮短時(shí)間看取得的結(jié)果。”關(guān)鍵是當(dāng)前與久遠(yuǎn)、局部與全局的關(guān)系擺得對(duì)不對(duì)，起點(diǎn)和落腳點(diǎn)好不行。因此，有必要認(rèn)真試探和改良政績(jī)考核工作。政績(jī)產(chǎn)生于不同的基礎(chǔ)和環(huán)境，受到諸多條件的阻礙，政績(jī)本身也具有多種形態(tài)，這就決定了政績(jī)考核的機(jī)制、方式、指標(biāo)和評(píng)判途徑的多樣性。要堅(jiān)持歷史唯物、辯證思維的觀點(diǎn)，避免機(jī)械性、片面性、單一性。實(shí)行因行業(yè)、因職位制宜的思路，幸免簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化、粗放化。在方式上既要科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，也要注意不弄一刀切。有的要以事實(shí)為依照，講究定量分析，如經(jīng)濟(jì)工作的政績(jī)；有的要進(jìn)行科學(xué)測(cè)評(píng)，如社會(huì)進(jìn)展方面的政績(jī)；有的著重進(jìn)行定性評(píng)估，如精

28、神文明建設(shè)和黨的建設(shè)；有的可采取民意調(diào)查方式，如群眾對(duì)干部的評(píng)判。情形是能夠定量分析的，而人那么難以計(jì)算精準(zhǔn)。政績(jī)考核要與對(duì)干部的全面考核相銜接，把德、能、勤、績(jī)、廉這五個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，彼此查驗(yàn)和印證，使考核的結(jié)果更具有準(zhǔn)確性和真實(shí)性。3、科學(xué)決策。決策成功，是最大成功；決策失誤，是最大的失誤。專(zhuān)門(mén)是戰(zhàn)略性的決策，阻礙更深遠(yuǎn)。不可掉以輕心。決策浪費(fèi)也是最大的浪費(fèi)，“建機(jī)場(chǎng)”熱、“開(kāi)發(fā)區(qū)”熱、“高爾夫球場(chǎng)”熱，盲目投資致使的損失令人吃驚。錯(cuò)誤決策所造成的經(jīng)濟(jì)損失，有時(shí)乃至比貪污受賄更嚴(yán)峻。一個(gè)大項(xiàng)目的決策失誤，就可能減掉一個(gè)地址的稅收。決策性浪費(fèi)，要緊表此刻有的領(lǐng)導(dǎo)拍板只憑體會(huì)、靠臆想，全然不計(jì)

29、效益、不顧后果、不負(fù)責(zé)任。有個(gè)地址要建個(gè)廠，讓群眾集資，許諾是30%的回報(bào)率，農(nóng)人節(jié)衣縮食投資，工廠輕率上馬辦成了，結(jié)果卻因產(chǎn)品沒(méi)銷(xiāo)路垮了。政府只好從財(cái)政拿錢(qián)，按銀行利率給群眾還錢(qián)。那個(gè)學(xué)費(fèi)最終由政府承擔(dān)了，可政府的錢(qián)確實(shí)是老百姓的錢(qián)。有個(gè)地址弄“白色革命”，鄉(xiāng)政府動(dòng)員進(jìn)展蔬菜溫室大棚，某村就建了300多座?？捎捎诒镜販夭钶^大，土質(zhì)堿性重，加上農(nóng)人缺乏必要的技術(shù)培訓(xùn)，1萬(wàn)多元一個(gè)的大棚不來(lái)事，冬季蔬菜大半凍死，農(nóng)人背了一身債。有些地址種樹(shù)，林種、林層、林齡單一，盡管易栽活、長(zhǎng)得快，也便于采伐治理，但無(wú)益于水土維持，病蟲(chóng)害頻發(fā)，生態(tài)功能降低。重大決策，容不得半點(diǎn)主觀、半點(diǎn)邪念，需要的是科學(xué)、是公

30、心。決策進(jìn)程應(yīng)有“換位”試探。關(guān)于如何決策良好，有一種普適的說(shuō)法被尊為“黃金定律”：“你希望他人怎么待你，你就怎么待他人?！睘榱诉m應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的情形，國(guó)外有學(xué)者對(duì)“黃金定律”作了補(bǔ)充，提出領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)遵循的“白金法那么”，即“他人希望你怎么對(duì)待他，你就怎么對(duì)待他”。做到這一點(diǎn)，需要“換位”試探，了解、明白得和尊重工作對(duì)象，盡力知足他人的合理需求，使決策者和被決策者排除隔膜，融進(jìn)平等互利的關(guān)系當(dāng)中。為了幸免成效與動(dòng)機(jī)相悖、好心沒(méi)辦好事的情形，必需成立和完善科學(xué)、民主的決策機(jī)制，認(rèn)真執(zhí)行民主集中制，依托集體的聰慧彌補(bǔ)個(gè)人的不足；依托發(fā)揮人大、政協(xié)的法律監(jiān)督、工作監(jiān)督和民主監(jiān)督，減少?zèng)Q策失誤；充分發(fā)揮“思

31、想庫(kù)”、“智囊團(tuán)”的作用，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)工作的預(yù)見(jiàn)能力和洞察能力；堅(jiān)持沒(méi)有通過(guò)可行性、不可行性的研究未定策、沒(méi)有通過(guò)咨詢會(huì)和聽(tīng)證會(huì)的未定策、沒(méi)有二個(gè)以上可選擇方案的未定策的制度，提高重大決策的科學(xué)性和成功率。在抓好源頭操縱、進(jìn)程操縱的同時(shí)，也要充分發(fā)揮后評(píng)估機(jī)制的作用，遵循必然的原那么、程序和指標(biāo)，運(yùn)用科學(xué)、公正、可行的方式，對(duì)政策、打算、項(xiàng)目等進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化評(píng)判，為增強(qiáng)和改良決策治理提供依據(jù)。4、增強(qiáng)本領(lǐng)。制造驕人的業(yè)績(jī)，取得過(guò)硬的政績(jī)，說(shuō)到底要靠真本領(lǐng)。弄改革、謀進(jìn)展、奔小康，要尊重唯物論，把握規(guī)律性，用好辯證法。人類(lèi)老是在既定的歷史條件下制造歷史的，人民群眾是制造歷史的主體力量。欲成天下事，須得民

32、眾心。前人講：政無(wú)新舊，以便民為本。歷史上的許多變革，如商鞅變法、王安石變法，都受挫乃至失敗，有一個(gè)重要緣故：“民曰不便”。這“不便”兩字，往往毀了一個(gè)時(shí)期，一個(gè)國(guó)家，也毀了個(gè)人。好的假想，要為人明白得，取得擁護(hù)，方能成功；不然，利益關(guān)系處置不行，失去了人心，再美的藍(lán)圖，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。欲使“不便”變成“便”，博得民心，就得靠政治聰慧、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。有的人抱著如此一種邏輯：只要代表了公共利益，便天然合法，能夠無(wú)所顧忌、無(wú)所約束。公共利益與部份群眾的利益常常會(huì)有矛盾，不能回避要正視，不能簡(jiǎn)單地以損害一部份人利益的代價(jià)來(lái)弄建設(shè)。群眾利益、生命至上，不單單體此刻災(zāi)害中，而是體此刻不時(shí)刻刻，應(yīng)從一點(diǎn)一滴保護(hù)起

33、，尤其不能利用職權(quán)侵犯人權(quán)。魯迅說(shuō)：“改革自然不免于流血，但流血非即等于改革。血的應(yīng)用，正如金錢(qián)一樣，吝嗇固然是不行的，浪費(fèi)也大大失算?！庇绕涫恰叭罕娎鏌o(wú)小事”，光唱高調(diào)不行。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人是一般人，不可能都去“治國(guó)平天下”，自己的生計(jì)都難以維系，怎么會(huì)成天心憂天下？這恰如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“思想一旦離開(kāi)利益，就必然會(huì)使自己出丑”，“不管道德上的義憤如何入情入理，經(jīng)濟(jì)學(xué)總不能把它作為證據(jù)”。莊子以為，統(tǒng)治者越是靠人為的手腕來(lái)統(tǒng)治，凄慘和不幸就越多。用正確的方式來(lái)爭(zhēng)取人心、凝聚力量，這能夠說(shuō)是執(zhí)政者的一個(gè)大體功。進(jìn)展要有新思路，不能光盯著傳統(tǒng)資源，想著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，既要看到后發(fā)優(yōu)勢(shì)，也應(yīng)看到后發(fā)劣

34、勢(shì)，要弄知識(shí)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)力的聚集有兩種方式：資源導(dǎo)向性聚集和市場(chǎng)導(dǎo)向性聚集。只要具有引資的環(huán)境和平臺(tái)，眾多人力、物力、財(cái)力就會(huì)滔滔而來(lái)，各類(lèi)有形無(wú)形的優(yōu)勢(shì)就能夠培育產(chǎn)生。有的地址進(jìn)展“零資源經(jīng)濟(jì)”，做“無(wú)中生有”的文章，一樣制造了非凡的業(yè)績(jī)。日本、新加坡以國(guó)際市場(chǎng)為導(dǎo)向，以精深加工為專(zhuān)長(zhǎng)，將世界上的資源不斷聚集本國(guó)，實(shí)現(xiàn)了借要素進(jìn)展。浙江嘉興沒(méi)有發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)，卻成立了“皮革之都”，沒(méi)有豐碩的叢林資源，卻成了木業(yè)產(chǎn)值近70億元的木頭大縣，沒(méi)有棉花資源，卻成為中國(guó)服裝出口第一大縣。進(jìn)展經(jīng)濟(jì)，最忌諱盲目攀比，追風(fēng)趕浪，忽左忽右，大起大落。對(duì)科學(xué)的進(jìn)展觀，要正確明白得，全面把握。在物質(zhì)與精神、

35、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)展上，要增強(qiáng)統(tǒng)籌本領(lǐng)、和諧能力、整合藝術(shù)，有效地避免一手硬一手軟，一頭重一頭輕，一腿長(zhǎng)一腿短的片面性。要以人的全面進(jìn)展的需求為導(dǎo)向，正確謀劃各項(xiàng)事業(yè)，把以物養(yǎng)人、以文化人、以德育人、以法律人結(jié)合起來(lái)，增進(jìn)人的健康發(fā)育和文明的和諧演進(jìn)。以人為本不等于否定經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心，全面進(jìn)展不等于沒(méi)有重點(diǎn)，和諧進(jìn)展不等于齊頭并進(jìn)，可持續(xù)進(jìn)展不等于眼前無(wú)所作為。要理性地對(duì)待進(jìn)展中的各類(lèi)矛盾，辯證地處置前進(jìn)中的諸多關(guān)系，增強(qiáng)自覺(jué)性，博得主動(dòng)權(quán)，避免一種偏向掩蓋另一種偏向，幸免一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。五、改良作風(fēng)。作秀的政績(jī)，勉強(qiáng)涂飾，色厲內(nèi)荏，只能敷衍一時(shí)，毅然經(jīng)不住歷史的查驗(yàn)。追求政績(jī)，

36、要求真務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，急不得，假不得。固然，這并非是不要數(shù)量、規(guī)模和速度，“一XX太久，只爭(zhēng)旦夕”，形勢(shì)逼人，不快不行。而是說(shuō)，謀求經(jīng)濟(jì)增加，不能拔苗助長(zhǎng)，急于求成。資治通鑒中講：“物暴長(zhǎng)者必夭折，功率成者必亟壞”。事物長(zhǎng)得過(guò)快就會(huì)夭折，妄圖一下子就成功反而專(zhuān)門(mén)快失敗。蘇轍也說(shuō)：“天下事，急之那么喪，緩之那么得，而過(guò)緩那么無(wú)及”。過(guò)急、過(guò)緩都不可取。任何情形，任何行為，能慢一步蠻好的。猶如咱們的壽命，欲想活得長(zhǎng)一點(diǎn)，就不能過(guò)盈過(guò)滿。實(shí)際生活中，“欲速不達(dá)”的教訓(xùn)太多。進(jìn)展要遵循質(zhì)量互變的法那么，質(zhì)變很重要,量變不可少，質(zhì)變是壯觀的，量變也是漂亮的。為了實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，要有運(yùn)用量變的藝術(shù)

37、，精心組織量變的輔墊，才能實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，惟漸進(jìn)才有根莖，惟漸進(jìn)才最扎實(shí)，漸漸積存，層層遞進(jìn)，步步深切，生生不息，是一種瓜熟蒂落、瓜熟蒂落的渾然天成的和諧境遇。人們的很多失敗，其實(shí)都不是發(fā)生在未知的世界里，而是摔倒在常識(shí)眼前。因?yàn)樵綔\顯的道理，就越容易被輕忽、被忘記?！鞍俪吒皖^更進(jìn)一步”，這是一句豉舞語(yǔ)。但在地上豎一根百尺竿子，爬到了極點(diǎn)，如何更進(jìn)一步？進(jìn)一步就落空了。因此,這句話還可明白得為勸告人，要由高貴歸于平實(shí)，“極精湛而道中庸”。從容寶貴，從容難求?！笆聫娜菽敲从杏辔叮藦娜菽敲从杏嗄辍?。前些年流行一句話：“不要著急，悠著點(diǎn)”，這是具有勸世意義的名言，當(dāng)銘刻在心，付諸

38、于行。做工作、干事業(yè)，要有一個(gè)好的作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)，運(yùn)用好方式，正確處置人民內(nèi)部矛盾，擺正公仆和主人的關(guān)系，不弄居高臨下的命令主義，離開(kāi)群眾的官僚主義。做事不貪大舍小，為官莫媚上欺下，以務(wù)實(shí)之風(fēng)和良好人品服人。尤其是要言行一致、知行統(tǒng)一，“知一理那么行一理，知一事那么行一事”。因?yàn)橐徽Z(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛，還將失信于民。當(dāng)官就意味著干事，不干，半點(diǎn)馬列主義都沒(méi)有。只會(huì)撥如意算盤(pán)，只會(huì)當(dāng)轉(zhuǎn)達(dá)員、機(jī)械人的領(lǐng)導(dǎo)干部，群眾要他何用。唯上不為下，唯虛不為實(shí)，唯言不為行，上說(shuō)是，不是亦是,上說(shuō)不是，亦說(shuō)不是，是亦不是，從領(lǐng)導(dǎo)所愛(ài)，隨領(lǐng)導(dǎo)所憎,投領(lǐng)導(dǎo)所好，博領(lǐng)導(dǎo)所喜，這不是為官者應(yīng)有的品質(zhì)，不是為民者應(yīng)有的人格。要堅(jiān)持理論