第二講正始之音與兩晉詩(shī)歌

1、正始之音與兩晉詩(shī)歌北京大學(xué)中文系 杜曉勤正始文學(xué)概說(shuō)恐怖殘酷的政治環(huán)境放蕩浮虛的人生態(tài)度清虛曠遠(yuǎn)的審美追求清虛曠遠(yuǎn)的審美追求 玄學(xué)的理論基礎(chǔ)是老莊，玄學(xué)詩(shī)人們對(duì)清虛高曠、自然悠遠(yuǎn)的老莊文風(fēng)亦景仰追慕。與何晏、王弼注重哲學(xué)思辨不同，阮籍、嵇康等人則以詩(shī)人和藝術(shù)家的素質(zhì)去領(lǐng)悟當(dāng)時(shí)的玄學(xué)精神。 嵇康認(rèn)為：“夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲?！保ㄡ屗秸摚╋底非蟮氖且环N超越世俗、任心而行的自由精神和藝術(shù)人格。對(duì)于藝術(shù)之大美，阮籍則繼承了老子“大音希聲，大象無(wú)形”（道德經(jīng)下）的思想，認(rèn)為“形之可見(jiàn)，非色之美；音之可聞，非聲之善”（清思賦），最高的美，并非存于現(xiàn)實(shí)可感的事物中，而是在純

2、真自然、寂寞無(wú)為的心靈之中。所以，應(yīng)該鄙棄凡近，放棄具象，空其所有，精誠(chéng)專(zhuān)注，方能洞察幽冥、神思浮涌：“夫清虛寥廓，則神物來(lái)集；飄搖恍惚，則洞幽貫冥；冰心玉質(zhì)，則激潔思存；恬淡無(wú)欲，則泰志適情?！保ㄇ逅假x）這種境界即為“玄”，沒(méi)有具體的物質(zhì)性?xún)?nèi)容，完全是一種心靈上的超越。 他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，同樣體現(xiàn)了這種玄學(xué)情趣。如： “危冠切浮云，長(zhǎng)劍出天外。細(xì)故何足慮，高度跨一世。非子為我御，逍遙游荒裔。顧謝西王母，吾將從此逝。豈與蓬戶(hù)士，彈琴誦言誓？” （阮籍詠懷詩(shī)其五十八） “息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送飛鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言？” （嵇

3、康贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)其十四） 諸篇皆有明確詩(shī)旨，既有現(xiàn)實(shí)生活感受，更含理想生命意識(shí)，無(wú)不寄意悠遠(yuǎn)，境界高曠?！傲鞔懫礁蓿咕]長(zhǎng)川。目送飛鴻，手揮五弦”，寫(xiě)出了何等高致！“俯仰自得，游心太玄”，則道出了人生玄機(jī)。 這種清虛高遠(yuǎn)的詩(shī)風(fēng)，流被后世文學(xué)悠遠(yuǎn)。發(fā)展到東晉南朝，成為玄言詩(shī)、游仙詩(shī)、山水詩(shī)重要風(fēng)格之一。傳唐代司空?qǐng)D所作詩(shī)品 “沖淡”、“自然”、“飄逸”、“曠達(dá)”諸品，皆由此脫胎演化而出。放蕩浮虛的人生態(tài)度 建安文士憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，積極用世，創(chuàng)作了一批“詩(shī)史”作品。正始時(shí)期，玄學(xué)興起，士子們生活態(tài)度和文化觀念變化巨大。 他們 “以無(wú)為本”（王弼老子第四十章注），強(qiáng)調(diào)自然之旨。王弼認(rèn)為“名教出于自然” ，

4、嵇康甚至“越名教而任自然”（釋私論）。所謂“以無(wú)為本”、“自然”，均與儒家重人事、重政教相反。魏末直至兩晉的社會(huì)風(fēng)尚均為之大變： “時(shí)俗放蕩，不尊儒術(shù)，何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事。至王衍之徒，聲譽(yù)大盛，位高勢(shì)重，不以物務(wù)自嬰，遂相放效，風(fēng)教陵遲?！?（晉書(shū)裴頠傳） 士流所被，惟尚“放蕩”、“浮虛”。他們認(rèn)為，“文學(xué)”不可能“經(jīng)國(guó)”、“不朽”，文學(xué)的社會(huì)功用大大減弱。另一方面，玄學(xué)又具有沖破傳統(tǒng)思想道德禁錮、瓦解“獨(dú)尊儒術(shù)”僵化文化格局的作用，體現(xiàn)了文化對(duì)政治權(quán)力的抗拒和自立要求，體現(xiàn)了文士們的人格獨(dú)立和政治批判精神。 他們?nèi)谛W(xué)入文學(xué)，弘揚(yáng)老莊，敷述玄理，同

5、時(shí)對(duì)代表政權(quán)主流的“禮法之士”的偽善面目進(jìn)行隱晦而激烈的批判，其中尤以阮籍、嵇康為甚。這種批判性，為正始文學(xué)注入了新的活力?？植罋埧岬恼苇h(huán)境 正始是魏廢帝曹芳的年號(hào)（240-249），當(dāng)時(shí)曹魏新貴日趨腐朽，舊族豪門(mén)勢(shì)力代表司馬氏則開(kāi)始了激烈的奪權(quán)爭(zhēng)斗。此后十六年間，司馬懿、司馬師父子先后廢弒三名少帝，殺戮大批異己，一時(shí)血雨腥風(fēng)，氣氛慘酷。 罹禍者不惟曹氏宗室及帝黨，亦殃及不少名士。何晏、夏侯玄、桓范、李豐等一時(shí)俊彥，悉被剪除。魏晉名士，少有全者。后來(lái)，著名文學(xué)家嵇康亦被殺害。 在此政治環(huán)境下，文士心理壓抑，言行受縛，文學(xué)創(chuàng)作不免有所顧忌。以故當(dāng)時(shí)詩(shī)文，極少描寫(xiě)時(shí)政，與建安文學(xué)形成極大反差。一

6、連串的重大政治事件，在當(dāng)時(shí)詩(shī)文中毫無(wú)反映，非文士閉目塞聽(tīng)或麻木不仁，而是確有難言之隱?？v使有所言及，亦必閃爍其辭，以免得咎。即便對(duì)司馬氏心存不滿(mǎn)的阮籍、嵇康，也是言行謹(jǐn)慎。阮籍“雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”（晉書(shū)阮籍傳），嵇康則“與之游者，未嘗見(jiàn)其喜慍之色”（魏志王粲傳注引魏氏春秋），皆其全生遠(yuǎn)害之手段。 司馬懿 字仲達(dá)，河內(nèi)（今河南溫縣西）人。曹操認(rèn)為司馬懿不會(huì)甘心為別人的臣子的。曹丕聽(tīng)從父親曹操的話(huà)，善待司馬懿。后來(lái)，司馬懿的孫子司馬炎代魏做了皇帝。國(guó)號(hào)為晉，謚司馬懿為宣王。 阮籍及其詩(shī)歌創(chuàng)作 阮籍（210263）,字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人。父阮瑀“建安七子”之一。三歲失怙

7、，然頗勤學(xué)，志向遠(yuǎn)大。嘗登廣武城，面對(duì)楚漢古戰(zhàn)場(chǎng)，慨嘆：“時(shí)無(wú)英雄，遂使豎子成名！”（晉書(shū)阮籍傳） 然而，由于政局遽變，其濟(jì)世之志亦歸消歇?！案咂搅曛儭焙?，出于對(duì)司馬氏集團(tuán)兇殘面目的深刻認(rèn)識(shí)，他放浪形骸，遺落世事。與嵇康、山濤等人“常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢”（世說(shuō)新語(yǔ)任誕）。他嗜酒任誕，不顧禮法，或母喪飲酒食肉不輟，或醉后橫眠酒家婦側(cè)，或與群豬共飲，或“率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而返”（世說(shuō)新語(yǔ)棲逸注引魏氏春秋）司馬昭欲與聯(lián)姻，阮籍不敢顯拒，遂大醉六十日，司馬昭無(wú)奈，終于作罷。 阮籍雖“口不臧否人物”，然是非好惡之心未泯，只是方式獨(dú)特隱晦。如他能使“青白眼”，以白眼

8、對(duì)“俗人”，以致禮法之士何曾等“疾之如仇”（嵇康與山巨源絕交書(shū)）。另外，他作達(dá)莊論、大人先生傳和詠懷詩(shī)批判禮法君子。但因他“未嘗評(píng)論時(shí)事”，更未直接批判司馬氏政權(quán)，故眾禮法之士群起而攻之時(shí)，“而帝（司馬昭）每保護(hù)之” （晉書(shū)阮籍傳） 。阮籍思想激進(jìn)，但性格軟弱，與嵇康相比尤其明顯。 阮籍詩(shī)歌代表作為詠懷詩(shī)，今存八十二首。顏延之謂：“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂(yōu)生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測(cè)?！保ㄎ倪x李善注引）其詩(shī)風(fēng)格蘊(yùn)藉含蓄，自然飄逸。鐘嶸評(píng)其詩(shī)“厥旨淵放，歸趣難求”（詩(shī)品卷上），劉勰謂“阮旨遙深”（文心雕龍明詩(shī)）。因其氣質(zhì)高潔朗清，故詩(shī)境超邁，自然飄逸。

9、王夫之云：“步兵詠懷，自是曠代絕作，遠(yuǎn)紹國(guó)風(fēng)，近出入于十九首，而以高朗之懷，脫穎之氣，取神似于離合之間，大要如晴云出岫，舒卷無(wú)定質(zhì)?！保ü旁?shī)評(píng)選卷四）所言極是。 竹林七賢 三國(guó)時(shí)魏國(guó)七位名士的合稱(chēng)。即譙國(guó)嵇康、陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河內(nèi)向秀、沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、瑯邪王戎。七人常集于山陽(yáng)（今河南修武）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。他們大都棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對(duì)司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權(quán)的心腹。阮籍詩(shī)歌選讀之一詠懷八十二首（其一）夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔

10、鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)？憂(yōu)思獨(dú)傷心。題 解內(nèi)容與藝術(shù)欣賞孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林 這兩句情景交融，景中有情，且以動(dòng)寫(xiě)靜，襯托出詩(shī)人孤獨(dú)苦悶的心情。 但是文選六臣注中，呂濟(jì)說(shuō)：“夜中，喻昏亂?！眳蜗蛘f(shuō)：“孤鴻，喻賢臣孤獨(dú)在外。翔鳥(niǎo)，鷙鳥(niǎo)，以比權(quán)臣在近，謂晉文王?！焙孟裨?shī)中意象皆有所指，不免牽強(qiáng)附會(huì)。夜中不能寐，起坐彈鳴琴。 這兩句詩(shī)出自王粲七哀三首其二：“獨(dú)夜不能寐，攝衣起撫琴?！?王粲夜不能寐，起而彈琴，是為了抒發(fā)自己的懷鄉(xiāng)之思。阮籍之憂(yōu)遠(yuǎn)比王粲深刻，是在險(xiǎn)惡的政治壞境中產(chǎn)生的“憂(yōu)生”、“傷時(shí)”之嗟。阮籍停琴圖 （楊沙作）阮籍詠懷其一內(nèi)容和藝術(shù)欣賞蒼茫黑夜，朦朧月色，憂(yōu)從中來(lái)。凄清心境，孤高形象，

11、壯志難酬。比興手法，情景交融，旨趣遙深。“詠懷之作，可以陶性靈，發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋乎會(huì)於風(fēng)、雅，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大，頗多感慨之詞。 ” （鐘嶸詩(shī)品卷上）阮籍詠懷 （其一）題解 阮籍詠懷詩(shī)五言八十二首，四言十三首，是其一生詩(shī)歌創(chuàng)作的總匯。晉書(shū)阮籍傳云：“作詠懷詩(shī)八十余篇，為世所重?！笨梢?jiàn)其五言詠懷詩(shī)并無(wú)散失。這八十二首詩(shī)系詩(shī)人隨感隨寫(xiě)，最后輯錄而成，非一時(shí)之作。 此為第一首，有序詩(shī)的作用。清人方東樹(shù)云：“此是八十一首發(fā)端，不過(guò)總言所以詠懷不能已于言之故。”（昭昧詹言卷三）阮籍詠懷詩(shī)意圖 周漢作阮籍詩(shī)歌選讀之二詠懷八十二首（其三） 嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落

12、從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已。 南京阮籍墓（江蘇省南京市秦淮區(qū)花露北崗19號(hào)） 內(nèi)容和藝術(shù)欣賞阮籍詠懷其三內(nèi)容與藝術(shù)欣賞對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的反撥，對(duì)俗世名利的鄙棄，探尋生命解脫之路。比興手法，盛衰對(duì)比；否定之否定，情緒焦灼，心理悲觀。中國(guó)古典詩(shī)歌中新的題材與意境，比古詩(shī)十九首、曹操游仙詩(shī)更有深度。 “何焯雖言詠懷詩(shī)其詞旨難以直尋，若篇篇附會(huì)，又失之矣，而其本人則附會(huì)之處隨在可見(jiàn)。如解此詩(shī)凝霜二句為非一木所能支，以木易草，此又改文以就己之一例。去上西山只是隱居之意，不必附會(huì)夷、齊之事，若如方東樹(shù)言不應(yīng)曹爽之辟為義不食周粟，似是阮籍

13、忠于漢矣。此時(shí)只言繁華易盡，欲求自保，或有感于曹爽、何、鄧等之?dāng)《l(fā)，但意亦至此而止，不必更多曲解。” （陳伯君阮籍集校注按語(yǔ)） 阮籍詩(shī)歌選讀之三 詠懷八十二首（其十九） 西方有佳人，皎若白日光。 被服纖羅衣，左右佩雙璜。 修容耀姿美，順風(fēng)振微芳。 登高眺所思，舉袂當(dāng)朝陽(yáng)。 寄顏云霄間，揮袖凌虛翔。 飄飖恍惚中，流盼顧我傍。 悅懌未交接，晤言用感傷。 內(nèi)容和藝術(shù)欣賞阮籍詠懷詩(shī)其十九內(nèi)容和藝術(shù)欣賞繼承芳草美人的比興傳統(tǒng)，用靈動(dòng)秀麗之筆，描繪了一位飄逸云端的美人形象，寄托自己的美好理想。視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)，動(dòng)靜結(jié)合，全方位地描摹渲染，聲色俱麗，如幻似真，朦朧感傷。 “此嗣宗思見(jiàn)圣賢之君而不可得，中心

14、切至，若有人于云霄間恍惚顧盼而未獲際遇，故特為之感傷焉?！?（元?jiǎng)⒙倪x詩(shī)補(bǔ)注） “此亦屈子九歌之意?！保ǚ綎|樹(shù)昭昧詹言）嵇康及其詩(shī)歌創(chuàng)作 嵇康（223-263），字叔夜，譙國(guó)铚（今安徽宿縣西）。父為治書(shū)侍御史，早卒。幼年失怙，任性不羈。曾任中散大夫，世稱(chēng)“嵇中散”。 嵇康博洽多聞，詩(shī)文早播。又善音律書(shū)畫(huà)，多才多藝。他身材魁偉，“龍章鳳姿”，是當(dāng)時(shí)著名的美男子。史載康“身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！?山濤曾謂：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?（世說(shuō)新語(yǔ)容止）嵇康之美，為自然之美，與何晏“動(dòng)靜粉白不去手，行步顧影”（三國(guó)志魏志何晏傳注引魏

15、略）的飾厲之美迥然而異，故為人所仰，心儀不已。 嵇康是“竹林七賢”的核心人物，在當(dāng)代士林具有無(wú)與倫比的人格魅力。他崇尚老莊，適性自然，同時(shí)又尚奇任俠，剛腸疾惡，曾公開(kāi)發(fā)表非薄“圣人”的言論。竹林之游，即在其山陽(yáng)寓所。嵇康鍛鐵，向秀自愿為佐排。嵇康與山濤絕交，山濤則先后盛贊嵇康?！皡伟卜蹈咧?，每一相思，輒千里命駕，康友而善之?！保〞x書(shū)嵇康傳）少年趙至，偶見(jiàn)嵇康于洛陽(yáng)太學(xué)寫(xiě)石經(jīng)，即被吸引，徘徊不能去；后又遇康于鄴，遂隨康還山陽(yáng)。（嵇紹趙至敘）又嵇康臨刑前，太學(xué)生三千人上書(shū)司馬昭，請(qǐng)赦康，愿以為師，甚至有“豪俊皆隨康入獄”（世說(shuō)新語(yǔ)注引王隱晉書(shū)）。 嵇康之遇害，直接事由是鐘會(huì)、呂巽誣陷，實(shí)質(zhì)是司馬

16、昭殺戮異己。與阮籍完全不同，嵇康既不與司馬氏合作，又有明確的曹魏政治立場(chǎng)，且在士林影響甚大。司馬昭看到嵇康名望之高，潛在危險(xiǎn)難以估量。臨刑前眾人之請(qǐng)命，適足以速其死。 嵇康詩(shī)文兼善，尤長(zhǎng)于文。名作與山巨源絕交書(shū)，喜怒笑罵，灑脫自如，淋漓盡致地表現(xiàn)了他傲岸剛烈的性格。詩(shī)以四言為主，代表作贈(zèng)兄秀才從軍十八首，風(fēng)神秀逸。 嵇康善音律 嵇康精于音律，尤擅鼓琴。曾暮宿華陽(yáng)亭，得高人傳授廣陵散，聲調(diào)絕倫。臨刑之際，康顧視日影，索琴?gòu)椬?，嘆息曰：“廣陵散于今絕矣！”廣陵散 范曾作嵇康詩(shī)歌選讀之一贈(zèng)秀才從軍（其九）良馬既閑，麗服有暉。左攬繁弱，右接忘歸。風(fēng)馳電逝，躡景追飛。凌厲中原，顧盼生姿。題 解內(nèi)容和藝術(shù)

17、欣賞嵇康贈(zèng)秀才從軍其九內(nèi)容和藝術(shù)欣賞輕松閑逸、瀟灑自如的佳美風(fēng)姿?？v橫馳騁、自由無(wú)羈的人生境界。節(jié)奏明快，語(yǔ)言流美，氣韻生動(dòng)?！帮猩⒃?shī)如獨(dú)流之泉，臨高赴下，其勢(shì)一往必達(dá)，不作曲折瀠洄，然固澄澈可鑒?！?（陳祚明采菽堂古詩(shī)選）嵇康贈(zèng)秀才從軍題解 “秀才”是漢魏時(shí)薦舉科目之一，地位較高，人數(shù)較少，與明清時(shí)秀才有天壤之別。嵇康之兄嵇喜曾舉秀才。他去從軍，嵇康以這組四言詩(shī)相贈(zèng)。 這首詩(shī)較為著名，既是對(duì)嵇喜軍中瀟灑生活的想象，又是嵇康魏晉風(fēng)度的藝術(shù)體現(xiàn)。流云狩獵圖（東漢）西安碑林博物館藏嵇康詩(shī)歌選讀之二贈(zèng)秀才從軍（其十四）息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。

18、嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言？?jī)?nèi)容與藝術(shù)欣賞郢匠運(yùn)斤 莊子徐無(wú)鬼中記有這么一則“郢匠運(yùn)斤”的故事：古都邑郢城有一人鼻端不意涂上了一點(diǎn)白灰。一個(gè)名叫石的工匠，揮起斧頭，瞄都不瞄，斧落如風(fēng)，砍掉了那人鼻端的灰點(diǎn)而竟不傷其鼻。那人坦然站著，面不改色。 可以說(shuō)，郢匠純熟高超的技藝，是在郢人的配合下才凸現(xiàn)出來(lái)的。而郢人之所以那么放心地、坦然地站著，讓郢匠用斧砍，且面不改色，完全是出于對(duì)郢匠的了解信任。就像鐘子期是伯牙的知音一樣，郢人是郢匠的知己。據(jù)傳，郢人去世后，郢匠像伯牙在鐘子期去世后毀琴一樣，“廢斤”，不再用斧了。說(shuō)世新語(yǔ)傷逝中就有“昔郢匠廢斤于郢人，牙生輟弦于鐘子”之說(shuō)。 嵇康贈(zèng)秀才從軍

19、其十四內(nèi)容與藝術(shù)欣賞物我兩忘，神情蕭散，思致曠遠(yuǎn)。語(yǔ)言自然天成，形象生動(dòng)傳神?！罢贾?詩(shī)雜仙心,何宴之徒,率多浮淺,惟嵇志清俊,阮旨遙深,故能標(biāo)焉?！?（劉勰文心雕龍明詩(shī)）“叔夜俊俠，故興高而采烈?！?（劉勰文心雕龍?bào)w性）“嵇興高邈，阮旨閑曠?！?（日遍照金剛文鏡秘府論）兩晉詩(shī)壇概況 “彩縟于正始，力柔于建安?！保▌③奈男牡颀埫髟?shī)） 這是劉勰對(duì)“太康體”的評(píng)價(jià)，亦可代表西晉詩(shī)風(fēng)。西晉時(shí)期，社會(huì)暫時(shí)安定，詩(shī)人們多追求辭藻典雅和對(duì)仗工整，藝術(shù)形式更為精美，但是表現(xiàn)內(nèi)容狹窄，獨(dú)到的感情體驗(yàn)不多。當(dāng)時(shí)作家主要有陸機(jī)、潘岳和左思等。 陸機(jī)（261303），字士衡。出身東吳世家，被后人稱(chēng)為“太康之英”

20、。其詩(shī)辭藻繁富，文飾過(guò)分，失去自然之美。擬古詩(shī)十二首仿古詩(shī)十九首，內(nèi)容仍舊，格調(diào)文雅，鐘嶸許之為“五言之警策”（詩(shī)品序）辭賦成就較高，句式整齊，聲律諧美，使事用典，駢儷繁縟。文賦總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和自己寫(xiě)作體會(huì)，提出不少精辟見(jiàn)解，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要文獻(xiàn)。 潘岳（247300），字安仁。與陸機(jī)齊名，鐘嶸謂“陸才如海，潘才如江”（詩(shī)品卷上）。潘詩(shī)以清麗簡(jiǎn)凈見(jiàn)長(zhǎng)。悼亡詩(shī)三首最為著名。為哀悼亡妻而作，娓娓道出物在人亡、哀痛無(wú)盡的深情，成為后世悼亡文學(xué)之祖。其抒情小賦成就亦高。懷舊賦、寡婦賦等，文辭凄艷；閑居賦、秋興賦等，意境清幽。 左思（250？305？），字太沖，臨淄（今屬山東）人。出身寒素，仕

21、途蹭蹬，官止秘書(shū)郎。他的代表作詠史詩(shī)八首，藉古人古事抒寫(xiě)懷抱。對(duì)權(quán)貴豪門(mén)鐘鳴鼎食、朝歡暮娛的享樂(lè)生活冷嘲熱諷，對(duì)寂寞著書(shū)的寒士揚(yáng)雄、功成不受賞的俠客魯仲連，以及荊軻蔑視權(quán)貴的傲岸態(tài)度贊賞不已。詩(shī)風(fēng)蒼涼雄渾、不事雕琢，在太康詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟，后人譽(yù)之為“左思風(fēng)力”（鐘嶸詩(shī)品卷中）。 東晉詩(shī)壇被玄風(fēng)籠罩，以王羲之、孫綽、許珣為代表的玄言詩(shī)人，作品缺少詩(shī)意，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”（鐘嶸詩(shī)品序），無(wú)太多藝術(shù)價(jià)值。惟郭璞游仙詩(shī)詞多慷慨，挺拔為俊，“足冠中興”（劉勰文心雕龍才略）。兩晉詩(shī)歌選讀之一詠史（其六）左思荊軻飲燕市，酒酣氣益震。哀歌和漸離，謂若傍無(wú)人。雖無(wú)壯士節(jié)，與世亦殊倫。高眄邈四海，豪右何足陳。貴

22、者雖自貴，視之若埃塵。 賤者雖自賤，重之若千鈞。題 解內(nèi)容與藝術(shù)欣賞左思詠史其六題解 詠史詩(shī)始于東漢班固，班固之詩(shī)只是“概括本傳，不加藻飾” ，顯得質(zhì)木無(wú)文。而左思之作“題云詠史，其實(shí)乃詠懷也” （何焯義門(mén)讀書(shū)記）。 據(jù)史記荊軻傳，荊軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人。喜歡讀書(shū)擊劍，與燕國(guó)狗屠和善擊筑的高漸離友善?！扒G軻嗜酒，日與狗屠及高漸離飲于燕市，酒酣以往，高漸離擊筑，荊軻和而歌于市中，相樂(lè)也，已而相泣，旁若無(wú)人者?！焙鬄檠嗵拥ご糖赝?，臨別前作渡易水歌。后敗被殺。 左思此詩(shī)借歌頌荊軻，表示對(duì)權(quán)貴豪門(mén)的藐視。荊軻刺秦王（東漢磚畫(huà)）左思詠史其六內(nèi)容與藝術(shù)欣賞門(mén)閥統(tǒng)治下的憤懣不平。借史詠懷，議論縱橫，筆力千鈞?！埃ㄗ笏荚伿吩?shī)）造語(yǔ)奇?zhèn)?，?chuàng)格獨(dú)特，錯(cuò)綜震蕩，逸氣干云，遂為古今絕唱?！?（胡應(yīng)麟詩(shī)藪外編卷三）“太沖胸次高曠，而筆力又復(fù)雄邁，陶冶漢魏，自制偉詞，故是一代作手?！?（沈德潛古詩(shī)源卷七）兩晉詩(shī)歌選讀之二游仙詩(shī)十四首（其三）郭 璞翡翠戲蘭苕, 容色更相鮮。綠蘿結(jié)高林