人類生態(tài)學(xué)概要

1、人類生態(tài)學(xué)概要人類生態(tài)學(xué)是以人為主體的生態(tài)學(xué)，是關(guān)于人、社會(huì)和自然界 相互作用的研究。它研究人與物理環(huán)境、生物環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之間的 關(guān)系，人類活動(dòng)對(duì)自然界的作用，環(huán)境對(duì)人和社會(huì)的反作用等，進(jìn)一 步發(fā)展了生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點(diǎn)，而且把價(jià)值概念引入生態(tài)學(xué)研究。人 類生態(tài)學(xué)有地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)三個(gè)方向。人類生態(tài)學(xué)的地理學(xué)方向1922年，美國(guó)地理學(xué)家巴洛斯(H.Borrows)首次提出人類生態(tài)學(xué)” 概念。他說(shuō)：“地理學(xué)家要致力于研究人類的生態(tài)，或人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。” 他主張聯(lián)系人來(lái)研究自然條件。1923年，他在題為作為人類生態(tài) 學(xué)的地理學(xué)的演講中指出：“在自然地理學(xué)創(chuàng)立以后，一種使之人文化的堅(jiān)決要求就

2、跟著提 了出來(lái)。這個(gè)要求得到了及時(shí)的反映，地理領(lǐng)域的中心從極端自然方 面，穩(wěn)步轉(zhuǎn)移到人文方面，直到越來(lái)越多的地理學(xué)者，把他們的論題 規(guī)定為完全論述人與自然和生物環(huán)境的相互影響?！?，人類生態(tài)學(xué)的社會(huì)學(xué)方向1915年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克(R.Park)在城市：對(duì)于開展城市環(huán)境中人類行為研究的幾點(diǎn)意見-文中指出：“在城市社區(qū)這個(gè)范疇內(nèi)，有各種力在起作用一一其實(shí)在人類環(huán) 境的任何自然領(lǐng)域都是如此，這些力會(huì)逐漸把人口和社會(huì)機(jī)構(gòu)組合為 一種特有的秩序。專門研究這些因素及其互相合作產(chǎn)生的人和社會(huì)機(jī) 構(gòu)特有結(jié)構(gòu)秩序的科學(xué)，我們就稱之為人類生態(tài)學(xué)，以區(qū)別于動(dòng)植物 的生態(tài)學(xué)研究?！彼讶祟惿鷳B(tài)學(xué)定義為研究人和社會(huì)

3、機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)秩 序及其形成機(jī)制的科學(xué)。”1924年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家麥肯齊(R.Mckenzie)把人類生態(tài)學(xué)定義為 “研究人類在其環(huán)境的選擇力、分配力和調(diào)節(jié)力的影響下所形成的在 空間和時(shí)間上聯(lián)系的科學(xué)?！迸量撕望溈淆R在人類生態(tài)學(xué)范疇一 文中認(rèn)為：“人類生態(tài)學(xué)是對(duì)受到環(huán)境的選擇性分布和適應(yīng)形態(tài)的人類空 間和時(shí)間關(guān)系的研究”?；衾?A.Hawley)和奎恩(J.Quin)把文化適應(yīng)性作為生態(tài)分析的課 題，認(rèn)為生態(tài)學(xué)是研究人們?nèi)绾卧诓粩嘧兓芯S持自我、控制環(huán)境的 科學(xué)。霍利圍繞生態(tài)系統(tǒng)變遷，注重系統(tǒng)的時(shí)間變化過(guò)程?？髡J(rèn)為 人類生態(tài)學(xué)研究人類之間的亞社會(huì)關(guān)系、空間分布，它和對(duì)社會(huì)區(qū)域 的研究有共同的范圍

4、。人類生態(tài)學(xué)的文化學(xué)方向也即文化生態(tài)學(xué)方向，又稱“社會(huì)文化生態(tài)學(xué)派，重視文化現(xiàn)象 中的環(huán)境因素，強(qiáng)調(diào)不同的自然環(huán)境形成不同的文化、文化與自然的 一致性；認(rèn)為人與人、人與環(huán)境的相互作用產(chǎn)生了文化，并導(dǎo)致文化 的變化。1954年，人類學(xué)家斯圖爾特(J.Steward)首先提出“文化生態(tài) 學(xué)”概念：“文化生態(tài)學(xué)是以人類適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程為研究對(duì)象的。它的主要 問(wèn)題是，確定這些適應(yīng)是否引起社會(huì)內(nèi)部的變革或進(jìn)化性變遷。文化 生態(tài)學(xué)是在結(jié)合其他變遷過(guò)程的同時(shí)來(lái)分析這些適應(yīng)的。這一研究方 法要求對(duì)社會(huì)群體和社會(huì)機(jī)構(gòu)內(nèi)部的相互作用進(jìn)行考察。”有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)人類文化和生態(tài)的作用，提出“技術(shù)決定文 化”的觀點(diǎn)，要

5、運(yùn)用技術(shù)，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然。德國(guó)哲學(xué) 家薩克斯(H.Sachsse)在IX生態(tài)哲學(xué)(1984)-書中，認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)研究 自然、技術(shù)和社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)，在這種關(guān)聯(lián)中，支柱是技術(shù)，技術(shù)既 為理解它創(chuàng)造了可能性和途徑，也帶來(lái)不少困難和危險(xiǎn)。他說(shuō)：“生態(tài)哲學(xué)研究的是廣泛的關(guān)聯(lián)。在人生中這些關(guān)聯(lián)的支柱是技 術(shù)。由于技術(shù)而獲得的解放使我們有條件從矛盾的結(jié)構(gòu)上更深刻地了 解自己的本質(zhì)，為共同的事業(yè)和廣泛的參與而開放自己?！薄凹夹g(shù) 處于中心位置，因?yàn)樗环矫姘讶送匀宦?lián)系起來(lái)，我們所了解的自 然形象是技術(shù)介紹給我們的，技術(shù)家研究自然，利用它的科學(xué)性能； 另一方面，技術(shù)由于自身專門化，要求在相互補(bǔ)充基礎(chǔ)之上的合作， 因此便成為形成社會(huì)的紐帶，使人成為社會(huì)的動(dòng)物。但是我們還不能 把握技術(shù)對(duì)社會(huì)生活方式的這種影響。一方面人類通過(guò)技術(shù)比以前更緊密地聯(lián)系在一起，更強(qiáng)烈地相 互依賴。由于廣泛的生態(tài)關(guān)聯(lián)，每個(gè)人都在更高的程度上成為整個(gè)體 系的一部分；另一方面，人與人之間變得更陌生了，每個(gè)人在這個(gè)龐大的體 系中生活都感到更不安全、更無(wú)保護(hù)。這里我們面臨著一場(chǎng)根本性的 轉(zhuǎn)變：面臨著爭(zhēng)取建立人際相互理解新基礎(chǔ)的任務(wù)。因此生態(tài)哲學(xué)所探討的正是在這