電大考試地域文化真題

1、電大考試地域文化真題Last updated on the afternoon of January 3, 2021 甘肅廣播電視大學(xué)2014年1月期末考試1.文獻(xiàn)記載伏羲的主要貢獻(xiàn)有：ABCA .始作八卦，創(chuàng)造書(shū)契。B .結(jié)網(wǎng)罟，教民漁獵。C .養(yǎng)犧牲以充庖廚。D .嘗百草，播五谷。2.馬家窯類(lèi)型彩陶：ABA .貯藏器甕、罐逐漸增多。B .多采用曲線構(gòu)圖。C .非常盛行鋸齒紋。D .鳥(niǎo)形壺開(kāi)始 出現(xiàn)。3.絲綢之路：ABCA.因張騫出使西域而開(kāi)辟。B .是橫跨亞歐大陸的商旅之路和文化交流之路。C .沿線重要都市都有不少胡商。D .基 本走向奠定于隋唐時(shí)期。4.絲路重鎮(zhèn)張掖：BCDA.是前涼、后

2、涼、南涼、北涼都城。B .隋代已成為國(guó)際商業(yè)大都市。C .元代為甘肅行 省省會(huì)。D 有保存完整的西夏大佛寺。5.甘肅境內(nèi)的明長(zhǎng)城：ABDA .大部分是1522年以后修起來(lái)的。B .主干線西起嘉峪關(guān)。C .在金塔縣至敦煌的長(zhǎng)城史稱(chēng)“令居塞”。D .在甘肅境內(nèi)足有2000公里。6.麥積山石 窟：ABCDA.在北魏時(shí)期已發(fā)展成為一個(gè)繁榮昌盛的佛教藝術(shù)勝地。B .現(xiàn)存造像中以北朝造像原 作居多。C 被譽(yù)為“東方雕塑陳列館”。D .洞窟多為佛殿式而無(wú)中心柱窟。7.莫高窟壁畫(huà) 中：ABCDA繪制的內(nèi)容以佛教題材為主。B .有因緣故事畫(huà)、佛傳故事畫(huà)。C .早期壁畫(huà)流行說(shuō)法 圖。D .本生故事畫(huà)內(nèi)容豐富、題材

3、多樣，堪稱(chēng)藝術(shù)精品。8.河隴學(xué)術(shù)人物中：ABA.王符是東漢后期一位杰出的思想家。B .皇甫謐針灸甲乙經(jīng)是我國(guó)針灸醫(yī)學(xué)史上不朽的經(jīng)典巨著。C .王符潛夫論提 出“中和之氣是萬(wàn)物的本源。D .張澍精通天文地輿之學(xué)。9.敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)：ABCA.大約百分之九十是佛教文獻(xiàn)。B .保存的詩(shī)歌數(shù)量很多，價(jià)值很高。C .保存了有關(guān)摩 尼教、景教文獻(xiàn)。D 保存了大量元、明時(shí)期的公私文書(shū)。10.環(huán)縣道情皮影：ABDA.是道情與皮影相互結(jié)合的產(chǎn)物。B 表演特點(diǎn)是唱念做打，一人包攬。C .人物造型風(fēng) 格粗獷渾厚，粗中見(jiàn)細(xì)，名曰“寸線”。D .傳統(tǒng)表演分為大本戲、小本戲和神戲。1 .臨夏 磚雕有什么特點(diǎn)臨夏磚雕表現(xiàn)的

4、題材內(nèi)容廣泛，可分自然景物、社會(huì)生活及富有民族特色的裝飾紋樣等幾 類(lèi)。其磚雕的圖案主要有吉祥紋樣和吉祥主題。常見(jiàn)的吉祥紋樣有：代表尊貴的龍紋、鳳 紋圖案；代表威嚴(yán)的獅虎圖案；代表靜土的蓮花紋圖案；代表富貴的牡丹紋圖案；代表祥 和的祥云紋圖案。經(jīng)常制作的吉祥主題有松鶴延年圖、五福捧壽圖、石榴雙喜圖、碧波荷 花圖、富貴壽考圖案等。在發(fā)展過(guò)程中，臨夏磚雕吸收了木雕、石雕、玉雕等雕刻藝術(shù)的 手法，同時(shí)注意將傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)、書(shū)法、印章、詩(shī)文的藝術(shù)表達(dá)形式與磚雕手法融會(huì)貫通起 來(lái)，形成多元性的藝術(shù)特征，既保留著特有材料所呈現(xiàn)的質(zhì)樸和簡(jiǎn)約，又呈現(xiàn)出多樣化的 藝術(shù)特征。臨夏磚雕多為仿木結(jié)構(gòu)，采用鏤空和雕刻相結(jié)合，并

5、融入高浮雕的手法來(lái)展現(xiàn) 畫(huà)面意境。畫(huà)面層次分明，具有立體感。一幅磚雕往往由三四層圖案構(gòu)成，重重疊疊，里 外呼應(yīng)，渾然一體?？傊?，臨夏磚雕匯集了多門(mén)藝術(shù)的技法，融匯多民族的文化，具有獨(dú) 特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的民族特色。2 .半山類(lèi)型彩陶有哪些特點(diǎn)半山類(lèi)型的陶器以紅陶為主。大型貯藏器壺、甕、罐等成為半山類(lèi)型彩陶的主要器型。鳥(niǎo) 形壺開(kāi)始出現(xiàn)，后期有所增多。半山類(lèi)型的彩陶，達(dá)到了彩陶藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。彩陶色彩 鮮艷亮麗，圖案繁縟。紋飾以旋紋、鋸齒紋、葫蘆形網(wǎng)紋、菱格紋為主。還有圓形紋、葉 形紋、貝形紋、神人紋等，其中非常盛行的鋸齒紋是半山類(lèi)型彩陶的一個(gè)最主要特征。彩 陶紋飾一般裝飾于陶器上腹。半山晚期，旋

6、紋、鋸齒紋逐漸消失，旋紋演變?yōu)樗拇髨A圈 紋。旋紋、鋸齒紋的消失，是半山類(lèi)型結(jié)束的標(biāo)志，也是彩陶文化由繁盛走向衰落的一個(gè) 重要標(biāo)志。三、論述題（每小題20分，共40分）絲綢之路對(duì)沿途生產(chǎn)力的提高發(fā)揮了怎樣的作用？絲綢之路推動(dòng)了東西方各國(guó)、各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，大大促進(jìn)了東西方生產(chǎn)力的提高和 經(jīng)濟(jì)繁榮。以絲綢為引領(lǐng)，中國(guó)古代文明對(duì)西方的貢獻(xiàn)應(yīng)首推生產(chǎn)技術(shù)的輸入。如，冶鐵 煉鋼、水利灌溉技術(shù)、先進(jìn)的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)等通過(guò)絲綢之路的傳播，使沿途各綠州國(guó)的農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)力得到較大發(fā)展。隨著貿(mào)易的發(fā)展，中國(guó)大批商人、工匠前往西方，把許多先進(jìn)生產(chǎn)技 術(shù)和文化沿著絲綢之路傳播到西方，如天文、歷法、造紙術(shù)和雕版印刷術(shù)等。西

7、方一些物產(chǎn)和珍禽異獸通過(guò)絲路貿(mào)易也傳入中國(guó)。張騫出使西域，帶回一些中原沒(méi)有的 物種，其中以葡萄、苜蓿最為知名，此外還有安石榴、黃藍(lán)等。此外，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了許多 帶有“胡”字的農(nóng)作物，如胡麻、胡桃、胡豆、胡瓜、胡蒜等，都是從西域輸入的。從西域 傳來(lái)的香料也很多，如印度的胡椒、姜，阿拉伯的乳香等。同時(shí)玉米、占城稻、花生、向 日葵、土豆、西紅柿等農(nóng)作物傳人中原，豐富了農(nóng)作物的品種，并在不同程度上影響了華 夏民族的飲食結(jié)構(gòu)。另外，大批珍禽異獸從西域和中亞輸入中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)的畜牧業(yè)發(fā) 展和牲畜品種的改良。2.怎樣理解莫高窟壁畫(huà)的飛天形象飛天這一形象伴隨著佛教藝術(shù)傳入中國(guó)。莫高窟壁畫(huà)中的飛天，與洞窟創(chuàng)建同

8、時(shí)出現(xiàn)，從 十六國(guó)開(kāi)始，歷時(shí)千余年，直到元代末期。在這千余年的歷史長(zhǎng)河中，由于朝代的更替， 政權(quán)的轉(zhuǎn)移，中西文化的頻繁交流等種種因素，飛天的藝術(shù)形象和風(fēng)格都在不斷地變化， 不同的時(shí)代為我們留下了各具特色的飛天，并成為莫高窟壁畫(huà)中的典型藝術(shù)形象。北涼、 北魏時(shí)期的飛天形體較短，受西域風(fēng)格影響，身體呈“V”字形，轉(zhuǎn)折強(qiáng)烈。西魏以后，中 原式的飛天開(kāi)始在洞窟中流行起來(lái)，這些飛天束發(fā)，身材苗條，但又不過(guò)分修長(zhǎng)，細(xì)細(xì)的 飄帶隨風(fēng)舞動(dòng)。隋朝飛天造像一掃呆板與拘謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)，身姿與飄帶完全伸展，體態(tài)輕盈、 流暢和自如。唐代是敦煌飛天藝術(shù)的最高峰，也是其定型化的時(shí)代，完成了中國(guó)化、世俗 化、歌舞化的里程。從藝術(shù)形

9、象上說(shuō)，敦煌飛天是多種文化的復(fù)合體，是中西文化交流的 結(jié)晶。甘肅廣播電視大學(xué)2013年7月期末考試一、多項(xiàng)選擇題（每小題3分，共30分）1.司馬貞三皇本紀(jì)記述:ABCDA .伏羲第 一個(gè)畫(huà)出了八卦B.伏羲制作漁網(wǎng)，教導(dǎo)人們狩獵，并馴化野獸，所以又稱(chēng)為“伏犧 氏。C .伏羲馴養(yǎng)動(dòng)物成為廚房制作的主要食品，所以名號(hào)“庖犧”。D .伏羲建都在陳邑。2.馬 廠類(lèi)型彩陶：ABA .紋飾以黑彩為主。B.重要特征為四大圓圈紋和變體神人紋。C .多單耳罐、筒狀杯和雙肩耳圜底罐。D .出現(xiàn)了最早的打擊樂(lè)器彩陶鼓。3.大地灣 遺址文化：ABCDA.根據(jù)時(shí)間的早晚，共分5期類(lèi)型。B .第一期類(lèi)型是迄今為止在渭河流域

10、發(fā)現(xiàn)的最早的新石器文化。C .第一期類(lèi)型發(fā)現(xiàn)了 我國(guó)最早的彩陶。D .第二期類(lèi)型揭露出可稱(chēng)為“隴原第一村”的較完整的原始氏族村落。4.張掖大佛寺： BCDA保存有全國(guó)最大的唐代佛教大佛殿。B .保存有最完整的初刻初印本大明三藏圣教北藏。C .大佛殿內(nèi)塑木胎泥塑臥佛 像，造像身長(zhǎng)米。D 是集建筑、雕塑、壁畫(huà)、雕刻、經(jīng)籍和文物為一體的佛教藝術(shù)博物館。5.莫高窟壁畫(huà) 的飛天：ABDA.從十六國(guó)開(kāi)始，歷時(shí)千余年，直到元代末期。B .是印度文化、西域文化、中原文化共同交匯融合而成的。C .借助于羽毛與翅膀凌空 騰飛。D .在唐代完成了中國(guó)化、世俗化、歌舞化的里程。6.莫高窟藝術(shù)：ABCDA.是中國(guó)藝術(shù)與

11、西域藝術(shù)往來(lái)交流的歷史記載。B展示了一部佛教美術(shù)藝術(shù)史及其中國(guó)化的漸進(jìn)歷程。C .有宋代以前豐富的人物畫(huà)、山水畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)、裝飾圖案實(shí)例。D .有豐富的音樂(lè)圖像 數(shù)據(jù)。7.甘肅境內(nèi)漢長(zhǎng)城：ABCA.大體以酒泉和敦煌為界，分為東、中、西三段。B 修筑最早的一段，是令居以西至 酒泉段。C .中段的東端在今金塔縣境與“令居塞”銜接。D .至河口后沿黃河進(jìn)入蘭州市 區(qū)，過(guò)桑園峽。8.炳靈寺石窟：ABCA .第169窟最早又最有價(jià)值，為西秦所開(kāi)創(chuàng)。B .第169窟造像手法簡(jiǎn)練、造型優(yōu)美。C .高27米的唐代摩崖大佛，上半身用石雕成。D .最值得稱(chēng)道的是窟門(mén)南側(cè)的騎象菩 薩。9.臨夏磚雕：ABCDA經(jīng)常制作

12、的吉祥主題有松鶴延年圖、石榴雙喜圖、碧波荷花圖等。B 吸收了木雕、 石雕、玉雕等雕刻藝術(shù)的手法。C .采用鏤空和雕刻相結(jié)合，并融入高浮雕的手法來(lái)展現(xiàn)畫(huà)面意境。D 畫(huà)面層次分明， 具有立體感。10.居延漢簡(jiǎn)：ABA.是國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)牘出土的最大宗。B 具有極高的科學(xué)、歷史與文物價(jià)值。C .大多發(fā)掘于敦煌漢代烽燧遺址。D .絕大多數(shù) 是竹簡(jiǎn)。二、簡(jiǎn)答題（每小題15分，共30分）1 .玉門(mén)關(guān)遺址的情況是怎樣的？玉門(mén)關(guān)故址俗稱(chēng)小方盤(pán)城，位于今敦煌市西北約90公里的戈壁上，是絲綢之路北道的必 經(jīng)關(guān)口，相傳因西域輸入的和田玉石取道于此而得名。玉門(mén)關(guān)的城堡呈方形，均為黃土夯 筑而成。四垣完整，東西長(zhǎng)24米，南北寬2

13、6米，垣高9 7米。堡西、北各有一門(mén)，總 面積630余平方米。西漢時(shí)為玉門(mén)都尉的治所，是中國(guó)通往西域的重要交通孔道。今日登 上玉門(mén)關(guān)，由城堡西北了望，漢長(zhǎng)城烽燧遺址如龍游瀚海，沙山戈壁一望無(wú)際，猶可領(lǐng)略 漢唐西塞雄偉景觀。慶陽(yáng)香包刺繡有些什么特點(diǎn)？慶陽(yáng)香包以其古拙質(zhì)樸、富有原始文化遺存和手法奇特而區(qū)別于國(guó)內(nèi)其他香包，其顯著特 點(diǎn)有四：一是原始生態(tài)文化味厚。很多香包中滲透著巫神文化和古代陰陽(yáng)平衡的哲學(xué)觀 念。二是表現(xiàn)手法奇異多樣。慶陽(yáng)香包刺繡手法多變，不講透視，不求比例，不講形象， 只求神似，夸張變形，突出頭身。三是比喻象征，托物言志。祛邪祈福是慶陽(yáng)民俗文化的 永久主題，以比喻象征的手法托物言志

14、則是慶陽(yáng)香包的主要表現(xiàn)手法。四是審美觀點(diǎn)獨(dú) 特。從意念出發(fā)，采用意象手法夸張?jiān)煨停没藨B(tài)，隨意創(chuàng)作。三、論述題（每小題20分，共40分）怎樣理解絲綢之路河隴段文化遺存的重要意義自張騫出使西域開(kāi)通絲綢之路以來(lái)，河隴便在天然地理交通條件的基礎(chǔ)上形成了自東向西 的交通干線。作為絲綢之路在中國(guó)境內(nèi)的中樞地段，古代東西方文化、藝術(shù)和多種宗教在 這里接觸、碰撞。作為民族遷徙的走廊，各民族之間的征戰(zhàn)、遷徙、興衰構(gòu)成了壯麗多彩 的歷史畫(huà)卷。各民族在創(chuàng)造本民族文化的同時(shí)，也汲取了許多外來(lái)文化的精粹，創(chuàng)造出了 獨(dú)具特色、極其燦爛的文化遺產(chǎn)。絲綢之路孕育了河隴特有的歷史文明，有些物質(zhì)文化又 為特殊的地理?xiàng)l件所涵存

15、，各時(shí)代積累、保存至今的各類(lèi)文化遺產(chǎn)完整豐富，堪稱(chēng)古代東 西方經(jīng)濟(jì)交換、文化傳播、相互交流的生動(dòng)環(huán)節(jié)和真實(shí)樣態(tài)。怎樣認(rèn)識(shí)莫高窟藝術(shù)的歷史價(jià)值莫高窟有眾多的供養(yǎng)人畫(huà)像，其中有一千多條還保存題 名結(jié)銜。供養(yǎng)人像和題記，真實(shí)地提供了許多歷史狀況和歷史線索。本生故事畫(huà)、佛傳故 事畫(huà)、彌勒經(jīng)變等，可以幫助我們了解古代經(jīng)濟(jì)生活的狀況。法華經(jīng)變、涅盤(pán)經(jīng)變則提供 了古代軍隊(duì)操練、出征、征伐、攻守的作戰(zhàn)圖，以及兵器裝備的寶貴形象資料。莫高窟壁 畫(huà)中描繪了中原與西域商人在絲綢之路上東來(lái)西往，相望于道的景象。另外，古代社會(huì)生 活的衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶等民情風(fēng)俗場(chǎng)景在莫高窟壁畫(huà)中有很多反映。甘肅廣播電視大學(xué)2

16、013年1月期末考試一、多項(xiàng)選擇題（每小題3分，共30分）說(shuō)明：從下列小題中選出2-4項(xiàng)正確答案，多選、少選、錯(cuò)選均不得分。請(qǐng)將所選答案序 號(hào)填入下面的答題框內(nèi)。1.司馬貞稱(chēng)頌伏羲的主要貢獻(xiàn)有：ABC?A 教民漁獵。B .烹飪熟食。C .設(shè)官理民。D .嘗百草，播五谷。2.半山類(lèi)型彩陶：ABCA.大型貯藏器壺、甕、罐等成為主要器型。B .鋸齒紋非常盛行，成為其主要特征。C .紋飾一般裝飾于陶器上腹。D .出現(xiàn)了最早的打擊樂(lè)器彩陶鼓。3.絲綢之路： ABCDA.在西漢王朝設(shè)立西域都護(hù)后益加暢通。B .在隋唐達(dá)到鼎盛，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等城市呈現(xiàn)出國(guó)際都會(huì)的風(fēng)貌。C .沿線重要都市都有 不少胡商。D .在

17、明朝后走向衰落。4.絲路重鎮(zhèn)武威：BCD原大戰(zhàn)射殺了金兀術(shù)。9.河隴 文藝名家中：ABA.趙壹刺世疾邪賦是一篇諷刺現(xiàn)實(shí)的政治抒情賦。B .李益是中唐的著名邊塞詩(shī) 人。C .李夢(mèng)陽(yáng)是宋代“后七子”的代表作家。D .李公佐著有傳奇小說(shuō)李娃傳。10.魏晉畫(huà) 像磚：ABA .絕大部分都是一磚一畫(huà)。B .驛使圖被作為中國(guó)郵政標(biāo)志的樣本。C .為研究漢代的農(nóng)牧業(yè)提供了一批珍貴而形象的資料。D 繪畫(huà)以傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)手法為 主，與莫高窟藝術(shù)時(shí)間相當(dāng)。二、簡(jiǎn)答題（每小題15分，共30分）1 .請(qǐng)說(shuō)明甘肅彩陶 的突出特點(diǎn)。第一，時(shí)代最早，大地灣誕生了迄今為止我國(guó)最早的一批彩陶；第二，成就最高，馬家窯 文化將史前彩陶推

18、至巔峰階段：多種色彩的綜合運(yùn)用，器型、紋飾的完美結(jié)合，各類(lèi)紋飾 母題的異彩紛呈，制作的精湛工藝，譜寫(xiě)了中國(guó)彩陶史上最為輝煌的篇章；第三，延續(xù)時(shí) 間最長(zhǎng)，從距今約7800年到2000年左右，甘肅彩陶綿延了 5000多年，是各地彩陶中歷 史最為悠久的；第四，文化面貌最為復(fù)雜，在甘肅新石器、青銅時(shí)代的文化中，大部含有 彩陶，且風(fēng)格多樣各不相同，既有來(lái)自東方中原文化的影響，又有來(lái)自西方中亞文化的因 素，因此，甘肅彩陶文化既是本土強(qiáng)勢(shì)的傳統(tǒng)的反映，也是東西南北文化交融的結(jié)晶。2.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明莫高窟壁畫(huà)的歷史價(jià)值。本生、佛傳、彌勒經(jīng)變等，可以幫助我們了解古代經(jīng)濟(jì)生活的狀況。法華經(jīng)變、涅盤(pán)經(jīng)變 則提供了古代軍

19、隊(duì)操練、出征、征伐、攻守的作戰(zhàn)圖，以及兵器裝備的寶貴形象資料。同 時(shí)，壁畫(huà)中描繪了中原與西域商人在絲綢之路上東來(lái)西往，相望于道的景象。古代社會(huì)生 活的衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶等民情風(fēng)俗場(chǎng)景也在壁畫(huà)中有很多反映。三、論述題（每小題20分，共40分）CA .始作八卦，創(chuàng)造書(shū)契。B .結(jié)網(wǎng)罟，教民漁獵。C .養(yǎng)犧牲以充庖廚。D .嘗百草，播五谷。2.馬家窯類(lèi)型彩陶：ABA .貯藏器甕、罐逐漸增多。B .多采用曲線構(gòu)圖。C .非常盛行鋸齒紋。D .鳥(niǎo)形壺開(kāi)始 出現(xiàn)。3.絲綢之路：ABCA.因張騫出使西域而開(kāi)辟。B .是橫跨亞歐大陸的商旅之路和文化交流之路。C .沿線重要都市都有不少胡商。D .基

20、本走向奠定于隋唐時(shí)期。4.絲路重鎮(zhèn)張掖：BCDA.是前涼、后涼、南涼、北涼都城。B .隋代已成為國(guó)際商業(yè)大都市。C .元代為甘肅行 省省會(huì)。D 有保存完整的西夏大佛寺。5.甘肅境內(nèi)的明長(zhǎng)城：ABDA .大部分是1522年以后修起來(lái)的。B .主干線西起嘉峪關(guān)。C .金塔縣至敦煌的長(zhǎng)城史稱(chēng)“令居塞”。D .在甘肅境內(nèi)足有2000公里。6.麥積山石窟： ABCDA .在北魏時(shí)期已發(fā)展成為一個(gè)繁榮昌盛的佛教藝術(shù)勝地。B .現(xiàn)存造像中以北朝造像原作居多。C 被譽(yù)為“東方雕塑陳列館”。D .洞窟多為佛殿式而無(wú)中心柱窟。7.莫高窟壁畫(huà) 中：ABCDA繪制的內(nèi)容以佛教題材為主。B .有因緣故事畫(huà)、佛傳故事畫(huà)。

21、C .早期壁畫(huà)流行說(shuō)法 圖。D .其中本生故事畫(huà)內(nèi)容豐富、題材多樣，堪稱(chēng)藝術(shù)精品。8.河隴學(xué)術(shù)人物中：ABA.王符是東漢后期一位杰出的思想家。B .皇甫謐針灸甲乙經(jīng)是我國(guó)針灸醫(yī)學(xué)史上不朽的經(jīng)典巨著。C .王符潛夫論提 出“中和之氣是萬(wàn)物的本源。D .張澍精通天文地輿之學(xué)。9.敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)：ABCA.大約百分之九十是佛教文獻(xiàn)。B .保存的詩(shī)歌數(shù)量很多，價(jià)值很高。C .保存了有關(guān)摩 尼教、景教文獻(xiàn)。D 保存了大量元、明時(shí)期的公私文書(shū)。10.環(huán)縣道情皮影：ABD A .是道情與皮影相互結(jié)合的產(chǎn)物。B 表演特點(diǎn)是唱念做打，一人包攬。C.人物造型風(fēng)格粗獷渾厚，粗中見(jiàn)細(xì)，名曰“寸線”。D .傳統(tǒng)表演分為

22、大本戲、小本戲和 神戲。二、簡(jiǎn)答題（每小題15分，共30分）1 .請(qǐng)說(shuō)明河州花兒的特點(diǎn)。河州花兒，又名“少年”，在花兒中流傳最廣，影響最大。河州花兒的曲調(diào)有100多種，人 們用“令稱(chēng)呼。河州花兒的格律奇特，韻律別致，唱詞的三音節(jié)節(jié)奏顯明，富有變化。河 州花兒以隨意散唱和男女歌手的熱烈對(duì)唱為主要的演唱形式。松鳴巖花兒會(huì)是河州花兒的 傳統(tǒng)會(huì)場(chǎng)。每逢會(huì)期，各族群眾數(shù)萬(wàn)人匯聚松鳴巖，演唱河州花兒，形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、 齊唱等，演唱內(nèi)容有歷史故事、風(fēng)土人情、情歌及其它即興創(chuàng)作等。2.請(qǐng)說(shuō)明莫高窟壁畫(huà)中經(jīng)變畫(huà)的情況。經(jīng)變畫(huà)是概括地表現(xiàn)一部佛經(jīng)乃至幾部佛經(jīng)的主要內(nèi)容、情節(jié)較多、規(guī)模較大的畫(huà)。它不 像佛經(jīng)故事畫(huà)

23、那樣單純地表現(xiàn)一個(gè)有頭有尾的故事，而是綜合地表現(xiàn)佛經(jīng)所記的場(chǎng)面。經(jīng) 變畫(huà)是唐代以后敦煌壁畫(huà)的主要題材。莫高窟現(xiàn)存經(jīng)變畫(huà)30余種，有無(wú)量壽經(jīng)變、阿彌 陀經(jīng)變、觀無(wú)量壽經(jīng)變、彌勒經(jīng)變、法華經(jīng)變、賢愚經(jīng)變、藥師經(jīng)變等等。其中東方藥師 經(jīng)變、彌勒經(jīng)變、觀無(wú)量壽經(jīng)變?yōu)樽疃唷＿@些經(jīng)變內(nèi)容豐富，形式多樣，是中國(guó)式佛教藝 術(shù)的代表，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)佛教的理解和審美觀，具有十分重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)資料價(jià) 值。三、論述題（每小題20分，共40分）1.請(qǐng)談?wù)勍ㄟ^(guò)絲綢之路傳入的佛教對(duì)中國(guó)文化的影響。佛教在西漢末年傳入中國(guó)，魏晉南北朝時(shí)期被廣大民眾接受，佛塔、石窟也不斷修建起 來(lái)。到了隋唐時(shí)期，佛教已經(jīng)深入民心，中國(guó)佛教

24、天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土 宗、禪宗、華嚴(yán)宗、密宗等宗派相繼脫穎而出，而逐漸成為中國(guó)化宗教。佛教的傳入對(duì)中 國(guó)文化影響相當(dāng)大，對(duì)中國(guó)人的生死觀、世界觀都有影響。譬如，人們頭腦中的因果報(bào)應(yīng) 思想。唐代新文體中的“變文”，是以詩(shī)歌和散文的形式直接講唱佛經(jīng)故事。另外，佛教在 中國(guó)傳播后，建寺開(kāi)窟興盛一時(shí)，這些寺窟將繪畫(huà)、雕塑與建筑融為一體，形成了獨(dú)特的 佛教藝術(shù)。2.請(qǐng)談?wù)劃h新筑長(zhǎng)城的概況及主要作用。漢新筑長(zhǎng)城起于永登而西行，河西走廊延伸到了今新疆羅布泊（一說(shuō)庫(kù)車(chē)西北）一帶，形成 了長(zhǎng)達(dá)1600余公里的安全防線，有效地保衛(wèi)了這個(gè)地區(qū)的安全，維護(hù)了絲綢之路的暢 通。甘肅境內(nèi)的漢長(zhǎng)城，主要集中在

25、河西地區(qū)，大體以酒泉和敦煌為界，分為東、中、西 三段。令居以西至酒泉段是河西漢長(zhǎng)城的東段，史稱(chēng)“令居塞”。酒泉至敦煌段為河西漢長(zhǎng) 城的中段。它的東端在今金塔縣境與“令居塞”銜接，向西橫貫金塔全境，入瓜州縣境，沿 疏勒河南岸西行，由三個(gè)墩以南入敦煌市境，至河倉(cāng)古城（即大方盤(pán)城），再經(jīng)小方盤(pán)城， 至榆樹(shù)泉沼澤中。然后，由小方盤(pán)城折向南方，伸于今敦煌市西南方的南湖鄉(xiāng)古董灘，即 漢代絲綢之路南道上的陽(yáng)關(guān)遺址。敦煌至今羅布泊長(zhǎng)城為河西漢長(zhǎng)城的西段。甘肅廣播電視大學(xué)2012年1月期末考試一、多項(xiàng)選擇題（每小題3分，共30分）說(shuō)明：從下列小題中選出2-4項(xiàng)正確答案，多選、少選、錯(cuò)選均不得分。請(qǐng)將所選答案序

26、號(hào)填入下面的答題框內(nèi)。1.關(guān)于半山類(lèi)型彩陶：ABC?A.陶器以紅陶為主，有少量的灰陶和白陶。B .圖案具有華麗精美的藝術(shù)風(fēng)格。C 上腹部紋飾內(nèi)容豐富，具有明顯的時(shí)代特征。D 旋紋是半山類(lèi)型彩陶的一個(gè)最主要 特征。2.關(guān)于絲綢之路的線路：ABA.陜甘間北道從今靖遠(yuǎn)渡黃河西進(jìn)到達(dá)武威。B .陜甘間南道可從蘭州渡黃河，過(guò)烏鞘嶺進(jìn)入河西走廊。C .陜甘間南道是最短的一條 線路。D .漢代西域有南、北兩道，疏勒是兩道的分岔點(diǎn)。3.從內(nèi)容來(lái)看，莫高窟壁畫(huà)包括以下 幾種類(lèi)型：ABCDA .本生故事畫(huà)。B .佛傳故事畫(huà)。C .因緣故事畫(huà)。D .經(jīng)變畫(huà)。4.莫 高窟的經(jīng)變畫(huà)：BDA.多是單純地表現(xiàn)一個(gè)有頭有尾的

27、故事。B 是唐代以后敦煌壁畫(huà)的主要題材。C .多是 表現(xiàn)佛教傳播歷史的畫(huà)面。D .是中國(guó)式佛教藝術(shù)的代表。5.甘肅境內(nèi)的漢長(zhǎng)城：ABDA .主要集中在河西地區(qū)。B 修筑最早的一段是令居以西至酒泉段。C .金塔縣至敦煌的長(zhǎng)城史稱(chēng)“令居塞”。D .敦 煌至鹽澤段長(zhǎng)城為河西漢長(zhǎng)城的西段。6.麥積山石窟：ABCDA.在北魏時(shí)期已發(fā)展成為一個(gè)繁榮昌盛的佛教藝術(shù)勝地。B .現(xiàn)存造像中以北朝造像原 作居多。C 被譽(yù)為“東方雕塑陳列館”。D .洞窟多為佛殿式而無(wú)中心柱窟。7.關(guān)于炳靈寺 石窟和北石窟寺：ABCDA .炳靈寺石窟最早又最有價(jià)值的是今編第169窟。B .唐代窟龕占炳靈寺全部窟龕的三 分之二以上。C

28、 .“七佛窟”是北石窟的精華。D .北石窟的石雕造像代表了隴東地區(qū)漢唐文化的精華。8.關(guān)于崆峒山和玉泉觀：ABA.崆峒道教以黃帝問(wèn)道于廣成子而聞名天下。B .崆峒山有頗負(fù)盛名的三教洞。C .玉泉 觀始建于元代。D .玉泉觀保存的四面道流碑為明代碑石。9.關(guān)于花兒：ABCA.花兒有河州花兒和洮岷花兒之分。B .河州花兒的曲調(diào)有100多種，人們用“令”稱(chēng)呼。C .洮岷花兒是西北花兒的先聲，又有 南北兩派之分。D .蓮花山花兒會(huì)是河州花兒的傳統(tǒng)會(huì)場(chǎng)。10.關(guān)于慶陽(yáng)香包和臨夏雕磚： ABDA .慶陽(yáng)香包以其古拙質(zhì)樸、手法奇特而區(qū)別于國(guó)內(nèi)其他香包。B .臨夏磚雕的制作工藝 分“捏活”和咳I活”兩種。C

29、.臨夏磚雕起源于明而成熟于清。D .臨夏磚雕的圖案主要有吉祥紋樣和吉祥主題。二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共30分）1 .河隴文化的突出特點(diǎn)是什么河隴文化的突出特點(diǎn)主要表現(xiàn)為多元、兼容、開(kāi)放、創(chuàng)新。河隴是“絲綢之路”的咽喉之 區(qū)。漢唐之際“絲綢之路繁榮了近十個(gè)世紀(jì)，河隴成為融東西文明為一體，日益開(kāi)放、日 益發(fā)展、日益繁榮的地區(qū)。中外文化的雙向交流互補(bǔ)，既為河隴文化不斷注入新鮮血液和 異質(zhì)養(yǎng)料，又在域外文化本土化進(jìn)程中使河隴文化得到重塑與改造。同時(shí)，河隴文化因于 遼闊蒼茫、亦農(nóng)亦牧的自然環(huán)境，頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，以及游牧民族風(fēng)習(xí)的熏染，形成了一 種質(zhì)樸強(qiáng)韌、粗獷勇武的風(fēng)貌。2 .請(qǐng)簡(jiǎn)述麥積山石窟造像的特

30、點(diǎn)。麥積山石窟以泥塑見(jiàn)長(zhǎng)。石窟主佛多脈脈含情、和藹可親；菩薩、弟子姿態(tài)隨意，多扭動(dòng) 身肢、竊竊私語(yǔ)，似在談人間趣事；另有村姑頑童，或顧盼流芳，或憨態(tài)稚氣。數(shù)以千計(jì) 的與真人大小相仿的圓塑，極富生活情趣。這種神形兼?zhèn)?、?dòng)靜相生的世俗化景象，實(shí)為 別處難得一見(jiàn)。從麥積山各時(shí)代造像可以窺見(jiàn)，當(dāng)時(shí)藝匠們突破了佛教的清規(guī)戒律，以現(xiàn) 實(shí)生活中的人物為主要素材，加以藝術(shù)的夸張、想象、概括、提煉，創(chuàng)作出了具有濃郁生 活氣息的宗教人物：佛、菩薩、弟子、供養(yǎng)人等形象，顯示了我國(guó)漢唐以來(lái)以形寫(xiě)神、形 神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特點(diǎn)。3 .簡(jiǎn)要評(píng)述“銅奔馬”的藝術(shù)成就。無(wú)名藝術(shù)家們獨(dú)運(yùn)匠心，大膽夸張地進(jìn)行巧妙構(gòu)思，讓馬的右后蹄踏上

31、一只凌空飛翔的龍 雀，寓動(dòng)于靜之中。駿馬體型的每一部分都異常完美而勻稱(chēng)，姿態(tài)動(dòng)感強(qiáng)烈，同時(shí)也保持 著精確的平衡。作為具有三維空間的圓雕作品能取得如此非凡的藝術(shù)效果，作者想象力之 卓越、構(gòu)思之新穎以及銅鑄工藝運(yùn)用之巧妙，都令人驚嘆不已?！般~奔馬是漢代藝術(shù)家的 高度智慧、豐富想象、浪漫主義精神和高超藝術(shù)技巧的結(jié)晶，是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)的稀世 之寶湛，堪稱(chēng)青銅藝術(shù)之極品。三、論述題（每小題20分，共40分）請(qǐng)歸納教材相關(guān)論述，談?wù)劄槭裁唇z綢之路被譽(yù)為“世界文化的大運(yùn)河”絲綢之路作為橫跨亞歐大陸的商旅之路和文化交流之路，是漢唐千余年間東西方經(jīng)濟(jì)文化 交流的橋梁和紐帶。東西方文化因絲路的開(kāi)通開(kāi)始了直接或間

32、接的交流與融合。中國(guó)的許 多先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和文化，諸如冶鐵煉鋼、水利灌溉技術(shù)、先進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，以及天文、歷 法、造紙術(shù)和雕版印刷術(shù)等，通過(guò)絲綢之路傳播到了西方。同時(shí)，西方的物產(chǎn)以及宗教、 音樂(lè)、舞蹈、雕塑等對(duì)中國(guó)也產(chǎn)生了深刻的影響。如佛教對(duì)中國(guó)文化的影響是廣泛而深刻 的。沿著絲綢之路留存下來(lái)的眾多佛教石窟，是中西文化交流的見(jiàn)證。中亞、西亞的衣 飾、飲食等生活方式，音樂(lè)、舞蹈等都源源不斷傳入中原，唐朝的兩京以及絲綢之路上的 一些大城市都呈現(xiàn)出一派國(guó)際都市的風(fēng)貌。敦煌飛天不生羽毛、不長(zhǎng)翅膀，借助云彩而不依托云彩，憑借一條長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶凌空騰 飛，舞動(dòng)著舒展的身姿，吟詠著歡快的靈魂，在鮮花和流云的襯托下翱翔

33、太空，表現(xiàn)出永 恒的藝術(shù)生命力。從藝術(shù)形象上說(shuō)，敦煌飛天不是某一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化 的復(fù)合體，是中西文化交流的結(jié)晶。敦煌飛天是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)敦 煌飛天形象的理解。飛天這一形象伴隨著佛教藝術(shù)傳入了中國(guó)。在千余年的歷史長(zhǎng)河中，由于朝代的更替，政 權(quán)的轉(zhuǎn)移，中西文化的頻繁交流等種種因素，飛天的藝術(shù)形象和風(fēng)格都在不斷地變化，不 同的時(shí)代為我們留下了各具特色的飛天，并成為莫高窟壁畫(huà)中的典型藝術(shù)形象。北涼、北 魏時(shí)期的飛天形體較短，受西域風(fēng)格影響，身體呈“V”字形，轉(zhuǎn)折強(qiáng)烈，姿勢(shì)略顯笨拙。西魏以后，中原式的飛天開(kāi)始在洞窟中流行起來(lái)，這些飛天束發(fā)，身材苗條，但又不過(guò)分 修長(zhǎng)，細(xì)細(xì)的飄帶隨風(fēng)舞動(dòng)。隋朝時(shí)期飛天造像一掃呆板與拘謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)，身姿與