中外風(fēng)俗文化的對比

1、中外風(fēng)俗文化的對比（課題編號(hào):080403 課題組長：陳佳宇 成員：黃思麒 蔣鳳英孫姣吳興榮 馮紅利 指導(dǎo)：陳玉琳） 一：前言漢代史學(xué)家班周在討論當(dāng)時(shí)各地的風(fēng)俗時(shí)，定義 風(fēng)俗”稱：凡民函五常之性，而 其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之 情欲，故謂之俗。”這段話的大體意思是，由自然環(huán)境決定的人們的行為和屬性，稱 為風(fēng)”；而由統(tǒng)治者的意愿或行為的影響而形成的習(xí)慣，則稱為 俗”。二者相加，就 是風(fēng)俗。班周對風(fēng)俗的解釋含有很多科學(xué)合理的成分， 但是顯然過分夸大了統(tǒng)治者在 風(fēng)俗形成中的作用。如果將統(tǒng)治者（君上）改換為社會(huì)環(huán)境，就能更科學(xué)地表述風(fēng)俗 的概念。即風(fēng)俗是

2、指人們在特定的自然環(huán)境和具體的社會(huì)條件下形成的群體性的生活 習(xí)尚。風(fēng)俗是群體的產(chǎn)物。一個(gè)人從生到死，每時(shí)每刻都生活在社會(huì)風(fēng)俗的包圍之中， 自覺或不自覺地受到風(fēng)俗的支配。 從特定的意義上來說，人自身就是風(fēng)俗的產(chǎn)物，正 是人們浸潤于其間而不自知的風(fēng)俗， 決定了人們的思想和行為方式，并使不同時(shí)代和 不同地區(qū)的人群相互區(qū)別開來。 就普通民眾而言，他們大多也是從風(fēng)俗的視角來認(rèn)識(shí) 不同的國家或民族的。如對于西方人來說，講到中國人，他們的第一反應(yīng)很可能是筷 子、茶葉和功夫；而日本民族的象征則是榻榻米、和服及櫻花；對于現(xiàn)代中國的兒童 而言，肯德基、麥當(dāng)勞、漢堡，就是意味著西方。在電視廣泛普及的現(xiàn)代，中國的普

3、通民眾也是從肥碩飄逸，酥胸半露的服飾來認(rèn)識(shí)唐朝，從馬蹄袖、紅頂子和旗袍來區(qū) 別清朝的。風(fēng)俗對于認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要意義于此可見。從另一方面來說，不管風(fēng)俗在社會(huì)生活中起了多么重要的作用， 它畢竟是通過具 體的人的思想或行為方式體現(xiàn)出來的， 如果抽掉了具體的人，也就無所謂風(fēng)俗了。人 們在強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗綿延久長、無所不在的影響的同時(shí)，往往會(huì)忽略它的變動(dòng)不居的特性， 低估人在風(fēng)俗的發(fā)展變化中的作用。與其他一切事物一樣，風(fēng)俗也隨時(shí)處在變動(dòng)之中。 在漫長的歷史過程中，有些風(fēng)俗消亡了，有些風(fēng)俗發(fā)展成了禮儀制度的一部分， 而有 些則一直在民間傳承不絕。雖然對不同風(fēng)俗的發(fā)生、發(fā)展、消亡的原因的解釋還非常 不充分，但至少有一

4、點(diǎn)可以肯定，人在風(fēng)俗面前并不是完全被動(dòng)，無所作為的。中國 古人從很早起就已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，如詩經(jīng) 關(guān)睢序”中就有成孝敬、厚人倫、 美教化，移風(fēng)俗”的說法。孝經(jīng)中也稱 移風(fēng)易俗，莫善于樂。”所謂移風(fēng)俗”或移 風(fēng)易俗”，就是強(qiáng)調(diào)人與風(fēng)俗的關(guān)系中人的能動(dòng)作用，即摒棄那些妨害人們生活的陋 俗，闡揚(yáng)有利于人們心智的風(fēng)俗，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步發(fā)展。風(fēng)俗史的研究一方面固 然是為增進(jìn)現(xiàn)代人對古代風(fēng)俗的了解， 除此之外，為移風(fēng)易俗提供借鑒，應(yīng)該也是風(fēng) 俗史研究的目的之一。隨著社會(huì)的發(fā)展，中西文化交流勢不可擋，作為文化重要組成 部分的節(jié)日文化的交流融合理所當(dāng)然， 自然而然?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展日新月異，高新科 學(xué)技術(shù)尤其

5、是網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展更使 地球村”變得越來越小了。隨著中國政治、經(jīng) 濟(jì)、外交事業(yè)的發(fā)展尤其是中國加入 WTO之后，在諸如香港、上海這些東西方文化 水乳交融和劇烈碰撞的國際大都市里， 西方文化理念和東方傳統(tǒng)道德，在人們?nèi)粘Ｉ?活中融合得是那么自然。隨著時(shí)間的推移，這種融合在更大范圍的地域內(nèi)擴(kuò)展開來。受了西方文化理念影響的人們在歡天喜地的過著各式洋節(jié)的同時(shí)，中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，他們也過得熱鬧非凡。作為華夏子孫、民族未來希望的我 們有責(zé)任弘揚(yáng)中華民族悠久的優(yōu)秀的節(jié)日文化傳統(tǒng)， 為此我們決定對中外習(xí)俗文化做 一個(gè)明確的調(diào)查分析，以此讓國人擦亮慧眼，認(rèn)清實(shí)情堅(jiān)持魯迅的“拿來主義”。:

6、調(diào)查分析飲食：中國人用筷子，西方人用刀叉；中國人聚餐，西方人分餐；中國人主食為糧食, 西方為肉類。服飾：中國傳統(tǒng)服飾大多色彩艷麗；西方傳統(tǒng)服飾主要以白色為底色，配上少許花紋C文字：中文為象形文字演化而來，西方所有文字都是拼音文字。語言：中國因?yàn)槊褡灞姸嗟赜蜻|闊所以方言特別多； 西方雖然也有很多種語言但都屬 于一個(gè)語系。生產(chǎn)：中國是農(nóng)業(yè)大國，自古以來就是以農(nóng)業(yè)為主；歐洲海岸線漫長，最早以漁、牧 業(yè)為主。思想：中國受封建統(tǒng)治時(shí)間長，思想較為禁錮；西方重視商業(yè)人民思想解放早，較為 開放。家庭觀念：中國人家庭觀念強(qiáng)，三世乃至四世同堂的不在少數(shù)； 西方人家庭觀念較為 淡薄，子女成年后大多住在外面，只在過

7、節(jié)時(shí)候比較有見面。等級(jí)觀念：受孔孟思想影響，中國人等級(jí)觀念較強(qiáng)，見到長輩領(lǐng)導(dǎo)都不能直呼其名； 西方則都可以。（一）中西節(jié)日對對拼1、七夕vs西方情人節(jié)七夕：傳說中牛郎織女相會(huì)之日，中國的傳統(tǒng)情人節(jié)，古有金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻 人間無數(shù)等詩句，優(yōu)勢：有傳統(tǒng)的文化色彩。劣勢：為文藝色彩太重，不夠深入百姓。西方情人節(jié)：2月14日，古羅馬時(shí)期為表示對約娜的尊敬而設(shè)的節(jié)日。優(yōu)勢：全球化，鮮花、巧克力、糖果等物品與商家利益掛鉤。劣勢：畢竟為泊來品，沒有文化淵源。勝負(fù)：從兩天的商家火爆程度就可看出，西方情人節(jié)獲勝。2、春節(jié)vs圣誕春節(jié)：中國民間傳統(tǒng)節(jié)日中，最受人們重視的節(jié)日。象征著團(tuán)結(jié)、興旺，寄托著新的 一

8、年的希望。優(yōu)勢：傳統(tǒng)的中國節(jié)日，深入人心。劣勢：過節(jié)形式太過死板，吸引不了年輕人的眼球。圣誕節(jié)：基督教世界最大的節(jié)日。在歐美許多國家里，人們非常重視這個(gè)節(jié)日，把它 和新年連在一起，而慶?；顒?dòng)之熱鬧與隆重大大超過了新年，成為一個(gè)全民的節(jié)日。優(yōu)勢：全球化趨勢，迎合年輕人求新的心理，符合商家賺錢的心態(tài)。劣勢：只有形式而已，西方的文化氛圍求之不來。勝負(fù)：圣誕節(jié)在中國的商業(yè)色彩太濃厚，只是滿足年輕人求新心理，傳統(tǒng)的春節(jié)畢竟 在中國已經(jīng)根深蒂固，不容取代。春節(jié)勝出。3、重陽節(jié)vs感恩節(jié)重陽節(jié)：九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，為我國孝敬長輩， 尊敬老人的節(jié)日。優(yōu)勢：歷史淵源深厚，代表了自

9、己的文化。劣勢：感謝面太窄，僅限于對老人的敬意。感恩節(jié)：美國人民獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)古老節(jié)日，多數(shù)美國人要感謝上帝在過去一年里的恩惠，人們按傳統(tǒng)要用時(shí)令的果實(shí)招待親朋好友。優(yōu)勢：是一個(gè)可向任何人感恩的節(jié)日，火雞等食品使商家獲利。劣勢：畢竟是外來文化，年輕人中流行，不能深入人心。勝負(fù)：重陽節(jié)主要為年長的人過，感恩節(jié)則是屬于年輕人，平手。中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，中國人民是文明、智慧的人民，中國文化是博大精深的文化，尤其是許多傳統(tǒng)的節(jié)日文化，都積淀著厚重的民族文化的精華： 春節(jié) 是中華民族傳統(tǒng)的喜慶團(tuán)圓節(jié)日， 人們辛勤忙碌了一年，在新的一年開始的時(shí)候，走 親訪友，互致祝福，回顧過去，展望來年，老老少少，

10、團(tuán)團(tuán)圓圓，全家幸福，和諧美 滿，該是多么愉快的節(jié)日呀！清明節(jié)，我們可以踏青、掃墓，緬懷革命先烈的豐功偉 績，寄托我們對已逝親人的哀思；端午節(jié)，是專為紀(jì)念偉大愛國詩人屈原的，這一天， 我們可以劃龍舟、吃粽子、一舉兩得，何樂不為？中秋節(jié)是繼春節(jié)之后的又一個(gè) 舉家團(tuán)圓的節(jié)日，我們可以再一次全家團(tuán)圓在花前月下，賞菊花，吃月餅，品美酒，話別離，孝敬長輩，關(guān)愛晚輩，其樂融融，喜不自勝！從某種意義上說，這些節(jié) 日文化，彰顯的不僅僅是某時(shí)某地的民情風(fēng)俗， 更重要的是它彰顯了中華民族尊老愛 幼、勤勞善良、勇敢智慧等傳統(tǒng)美德和古樸純正、博大精深的民俗文化。這些都是不 可或缺的！而隨著時(shí)代的發(fā)展，西風(fēng)東漸，這些傳統(tǒng)

11、和文化或漸被遺忘，或日漸式微， 或慢慢湮滅，若不及時(shí)加以搶救性的繼承、弘揚(yáng)、挖掘和開發(fā)，那么，真等到它徹底 消亡的那一天到來的時(shí)候，我們這些炎黃子孫還有何面目去見我們的老祖宗？同時(shí)， 世界文化遺產(chǎn)的寶庫中，也將留下難以彌補(bǔ)的缺失和遺憾！所以，每一個(gè)有責(zé)任心、 有正義感、有遠(yuǎn)見卓識(shí)的炎黃子孫都必須站在歷史和世界的高度，去認(rèn)識(shí)這個(gè)問題， 古為今用，洋為中用，既不崇洋媚外，也不固步自封，而是在適當(dāng)吸收西方節(jié)日文化精華的同時(shí)，也不迷失自我，是中華傳統(tǒng)美德和悠久民族文化著兩朵奇葩并蒂開放, 香飄世界！4傣族:問題探究(1)大學(xué)生過“洋節(jié)”，到底為哪般？父親節(jié)，母親節(jié)，光棍節(jié)，萬圣節(jié)，感恩節(jié)，圣誕節(jié)，情人

12、節(jié)等等，學(xué)校里掀起一波 又一波“洋節(jié)”的熱潮，大家都熱衷于過“洋節(jié)”，對中國傳統(tǒng)的節(jié)日卻幾乎沒有興 趣。究其原因，我覺得有以下幾點(diǎn)。其一，中國傳統(tǒng)節(jié)日最大賣點(diǎn)似乎是以吃為主，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)還是吃，生猛海鮮，海味山珍。 的。可現(xiàn)如今生活水平提高了， 五花八門，樣樣俱全的。因此, 學(xué)習(xí)壓力增大，交際壓力增大,過去生活水平不高，大家都盼著過節(jié)能吃好的，穿好大家雖然對學(xué)校餐廳的飯菜抱怨不少，但是菜式還是有天天過年的感覺。可是生活當(dāng)中，工作節(jié)奏加快， 大家特別希望能在過節(jié)時(shí)，放松平常繃得太緊的神經(jīng)、宣泄心中壓抑太久的情緒，就想找個(gè)機(jī)會(huì)大家聚一聚，玩一玩，樂一樂?！把蠊?jié)”恰 好在某種程度

13、上迎合了大家的這種需求，因此越來越被人們青睞。其二，年輕人有激情，有活力，渴望新鮮的東西，渴望刺激的東西，“洋節(jié)”在學(xué)校 里過別有一番滋味在心頭。光棍節(jié)，大家湊到一塊，開著不大不小的玩笑，還有的男 光棍請女光棍吃飯，唱KTV,或者到避風(fēng)塘，去聊上一晚上，參加派對舞會(huì)，尋找生 命中的另一半，讓人覺得新鮮中帶有刺激。萬圣節(jié)，大家給自己戴上可愛的面具，做 自己平時(shí)也許不敢做的事，說自己平時(shí)也許不敢說的話，吃可口的南瓜餅。其三，有些洋節(jié)，過起來很有人情味。在父親節(jié)，母親節(jié)時(shí)，給生我們、養(yǎng)我們的父 母，送上最溫馨的祝福，最真摯的感情。給母親買一條圍巾，買一束可人的康乃馨； 給父親買一個(gè)精美的打火機(jī)，給家

14、里買一塊精致的桌布禮輕情義重。也許，大學(xué)生過洋節(jié)并不是壞事，但關(guān)鍵是大家不要只顧著過洋節(jié)， 而忘了我們傳統(tǒng) 的節(jié)日，我們應(yīng)該增加傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動(dòng)，文化氛圍。(2)如何看待“過洋節(jié)”中國人自90年代以來，突然對過洋節(jié)很感興趣，國外的情人節(jié)、愚人節(jié)、風(fēng)情節(jié)、 感恩節(jié)、母親節(jié)等等，年年十分紅火，而對本國的傳統(tǒng)節(jié)日如寒日節(jié)、元宵節(jié)、端午 節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié)等卻反倒?jié)u漸冷淡?！把蠊?jié)”盛行，土節(jié)“遇冷”這是什么原因？ 過洋節(jié)究竟好不好？在媒體上眾說紛紜.各抒已見，筆者在此略作分析，綜述如下： 當(dāng)今“洋節(jié)”盛行有其必然因素：其一，我國改革開放后，外國的文化滲入其中，各 國互相交融。這是很自然的現(xiàn)象；其二，

15、全球經(jīng)濟(jì)一體化，加速了外國文化對我國的 影響，許多外國人在中國工作，遇上節(jié)日慶賀一番，這也是人之常情；其三，媒體和 商業(yè)的炒作，促使過“洋節(jié)”不斷升溫，在其后面主要是巨大的商業(yè)利潤；其四，我 國人民的生活開始富裕，追求精神生活豐富多彩，這也是必然的；其五，許多年輕人、 大學(xué)生追求時(shí)尚、趕時(shí)髦.趁外國節(jié)日來臨，熱鬧娛樂一下，而且國外節(jié)日講求人性 化，比較輕松浪漫，注重情調(diào)，比如情人節(jié)送玫瑰、圣涎節(jié)過平安夜.容易受年輕人 喜愛接受。而我國傳統(tǒng)節(jié)日，由于一般都有教育意議，形式單調(diào)，有的還帶有封建色彩，同時(shí)又 不被官方重視，由此種種原因，造成了 “洋節(jié)熱土節(jié)冷”的局面。其實(shí)，中國人體驗(yàn)一下外國人的節(jié)日

16、，領(lǐng)略一下異國文化，這沒有什么不好，國外不 是也有過中國節(jié)的？對端午節(jié)、 潑水節(jié)也很感興趣。因此，大可不必說過洋節(jié)是崇洋 媚外，背宗忘祖，在節(jié)日溫馨過后，一切也就煙消云散了。不過還是要提醒國人，凡事有個(gè)度，過分渲染、過分炒作，真正搞成洋節(jié)的天下，那 就變味了，要記住只有民族的才是世界的，這是永恒的真理。四：專家論斷張先生文有論外國人精于中國學(xué)的問題，黃先生也有論洋籍雇員的華化問題，這 本不錯(cuò)。以張先生所說而言，外國人鉆研中國文化，自明代以來的傳教士就已經(jīng)開端 了，如利馬竇。清末隨著列強(qiáng)來華此風(fēng)更甚，但鉆研一種文化和進(jìn)行此種文化的創(chuàng)作 是不同的，也就是一個(gè)“述”與“作”的問題，比如說阿靈墩能寫出

17、 中國戲劇史， 此作程度怎么樣我暫且不說，就算他能寫此書，那請問他能寫出一個(gè)昆曲劇本（傳奇） 嗎，他能唱昆曲嗎？恐怕不能。很顯然，這些外國人的研討工作，都是以中國的某種 文化為鉆研對象，而非學(xué)習(xí)這種文化來進(jìn)行創(chuàng)作，而且，他們研討中國文化的方式， 也是典型的西方法的。就比如向達(dá)先生能研討來華的西方畫家對中國畫的影響，而不 能畫這種畫一樣。至于黃先生所論，到異鄉(xiāng)工作，多少要學(xué)一些當(dāng)?shù)氐奈幕?。但問題 在于，學(xué)了此種文化，就可以說是接收了此種文化，或者說就可以自如的應(yīng)用此種文 化所擁有的繪畫作風(fēng)來創(chuàng)作嗎？恐怕未必，舉個(gè)例子，康熙五十四年入京之郎世寧， 在中國的時(shí)光可以說不短了，且畫畫的工具也是中國的筆

18、墨，但看他的畫，一望而知 仍是西畫風(fēng)格。畫這種東西，什么都好學(xué)到，惟獨(dú)氣韻，不對此種繪畫所依托的文化 有深度的了解，恐怕很難畫出真正富含此種文化韻味的畫來，西洋畫是如此，中國畫 更是如此。又張、黃二先生文中都舉例費(fèi)拉爾氏的設(shè)計(jì)，費(fèi)氏強(qiáng)調(diào)蟠龍郵票的“設(shè)計(jì) 圖是典型中國式的，我想每個(gè)看過蟠龍票的人都可以認(rèn)識(shí)到，蟠龍票正是典范的歐 洲徽章式設(shè)計(jì)風(fēng)格，只不過把其中的象征物由西方的人頭換成了龍、鯉魚等中國是 物，所謂的“典范中國式”，只不過是費(fèi)氏自身心目中的中國式而已。又黃先生舉例 說綿嘉義氏可以用四百多字去闡釋龍，我看了達(dá) ？芬奇的畫后我可以一千甚至幾千字 去闡釋他的畫，但我照樣畫不出一幅達(dá) ？芬奇風(fēng)

19、格的畫來，說和做是不一樣的，要不 就不會(huì)有眼高手低這個(gè)成語了。又黃先生說“洋人也可以依樣畫的產(chǎn)一一就像葛 顯禮讓費(fèi)拉爾模擬中國花瓶的圖案一樣，把繡袍龍紋稍加篡改搬上郵票就能成為大 龍郵票”，此話前半句不錯(cuò)，但問題就出在那“稍加篡改”上。費(fèi)氏畫的龍紋可見 于費(fèi)拉爾手稿，與云龍圖畫稿一比擬，則東西風(fēng)格立判，即使依樣畫的產(chǎn)，解脫 不了的，仍是自身的繪畫風(fēng)格，而最難以學(xué)到的，則是他人的繪畫風(fēng)格，否則，偽作 書畫就太容易了。張先生文中也提到了費(fèi)氏應(yīng)用中國元素的問題，但那仍非風(fēng)格問 題，就像有名的歌劇圖蘭朵，其中也有中國元素，但那仍是西方的歌劇。又黃先生文中說大龍郵票與清代郵史一書刊出的象圖、寶塔圖、云龍

20、圖 的黑色和彩色印樣，但該書還刊出了此三種印樣的繪畫圖稿，其典型的中國風(fēng)味，比 印樣更加鮮明，特殊是寶塔圖，非常典范的中國傳統(tǒng)山水畫風(fēng)格，而印樣則比擬有中 國木刻版畫的味道，更不用說上邊的漢字了，要知道，對于外國人來說，書法比繪畫更難做到有中國味。又黃先生文中引到了一段關(guān)于在中國找不到適合的刻畫大雁的畫家的話，此言出處是費(fèi)拉爾手稿。這段話我本來看臺(tái)灣晏星的書中也引來闡明當(dāng)時(shí)在中國找一個(gè)畫家 何其難，可這與我曾經(jīng)所讀過的中國美術(shù)史是相違反的，也就是那個(gè)時(shí)期的中國不是 沒有優(yōu)良的畫家。黃先生引此文的目標(biāo)是要論證中國人畫龍不會(huì)比外國人好，言下之 意也就是中國人畫鳥比外國人差。這點(diǎn)我也不敢茍同，按在此

21、問題上，顯然只是適宜 不適宜的問題，而不是好與壞的問題，郵票上的畫，特殊是蟠龍票這種徽章式設(shè)計(jì)， 須要把圖縮小很多后仍能使人看得明白，顯然這在中國畫里則是短處了，中國畫即使 是最工整的工筆畫，在縮小到蟠龍票那么大以后，還要合適雕刻版印刷風(fēng)格，恐怕難 以勝任，有些筆墨可能會(huì)比擬含混，還有章法的問題，總而言之是傳統(tǒng)的問題。而這 樣的后果，西方畫法顯然更加適合。所以我感到，這只是適合與不適宜的問題。以上是繪畫作風(fēng)方面的問題。五：調(diào)查問卷調(diào)查概括：走進(jìn)社會(huì)，我們可以感受到風(fēng)俗文化時(shí)時(shí)刻刻在影響著我們的生活, 那么風(fēng)俗文化到底是什么？中外風(fēng)俗文化有哪些不同？人們是如何對待本國和外國 文化的？我們懷著極高

22、的熱情利用課上和課余時(shí)間展開調(diào)查。調(diào)查結(jié)果：問卷調(diào)查結(jié)果如下：題目ABCD知道幾個(gè)本國節(jié)日嗎？15個(gè)9%510個(gè)8%1020 個(gè) 36%20 個(gè)以上17%知道幾個(gè)外國節(jié)日嗎？15個(gè)41%510個(gè)45%1015個(gè)9%15個(gè)以上5%對本國平日風(fēng)很濃14%一 33%很感興趣不感興趣4%俗有濃厚興趣嗎？49%對外國風(fēng)俗好奇嗎？是31%否25%T 44%對外國節(jié)日是 否都喜歡？是10%否47%T 43%是否了解本國 節(jié)日來源及內(nèi) 涵？了解 29%不了解21%不全了解50%是否可以辯證 的看待外國文 化？是53%否15%T 32%身邊的人重視本國文化嗎？是43%否10%一M 47%外國文化對本 國文化有影

23、響 嗎？有70%沒有13%不確定17%與外國文化相 比更喜歡本國 文化是78%否10%/、確定12%調(diào)查分析：中國節(jié)日與外國節(jié)日:有38%勺被調(diào)查者知道10個(gè)左右中國節(jié)日，對本國節(jié)日的了解程度一般，但有49% 的被調(diào)查者卻對本國節(jié)日、風(fēng)俗有濃厚的興趣，說明大多數(shù)人還是比較喜歡過中國節(jié) 日的。雖然是這樣，但是50%勺被調(diào)查者對本國節(jié)日的來源及內(nèi)涵了解程度一般，說 明人們不重視中國節(jié)日的來源及意義?？偟膩碚f，人們對本國節(jié)日的了解程度一般。對于外國節(jié)日而言，有45%勺被調(diào)查者知道10個(gè)左右的的外國節(jié)日，但45%勺被 調(diào)查者中知道外國節(jié)日的來源及意義的就為數(shù)不多了，所以對外國節(jié)日的了解就比對中國節(jié)日的

24、了解少了很多。在被調(diào)查者中只有 10%S歡所有外國節(jié)日，而43%勺被調(diào) 查者則表示有些節(jié)日喜歡，有些不喜歡。說明人們還沒有盲目的喜歡外國節(jié)日。 中外風(fēng)俗：49%勺被調(diào)查者對本國的風(fēng)俗很感興趣，而且愿意了解更多的本國風(fēng)俗。只有31%的被調(diào)查者對外國風(fēng)俗好奇，而且有 49%勺被調(diào)查者表示無所謂。這說明人們還是喜 歡本國風(fēng)俗，但也愿意接受外國的一些風(fēng)俗。對待中外文化：有43%勺被調(diào)查者十分重視本國文化，且有 47%!示無所謂，只有10%勺被調(diào)查者不 重視本國文化，說明人們對本國文化的意識(shí)還沒有完全淡薄。53%勺被調(diào)查者可以辯證的看待外國文化，只有15%勺被調(diào)查者不能。有70%勺被調(diào)查者認(rèn)為外國文化的

25、進(jìn) 入對本國文化有影響，說明外國文化的進(jìn)入的確是我們的日常生活變化很大，涉及方方面面。但與外國文化相比，喜歡本國文化的的人占被調(diào)查者總數(shù)的78%說明人們更熱愛本國文化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，外國文化在深刻的影響著本國文化， 但大多 數(shù)人卻能辯證的看待這個(gè)問題。六：建議借鑒外國文化不僅無害而且有益，不僅必要而且急需。中華文化是世畀文化的瑰寶，世界其它民族人民也用他們的勤勞和智慧創(chuàng)造了他們的優(yōu)秀的文化，我們必須實(shí)行取長補(bǔ)短，互相借鑒互相學(xué)習(xí)，才能不固步自封，才能充滿發(fā)展的活力。事實(shí)上 中華文化中許多優(yōu)秀的部分也都借鑒了外域文明，加以改造，形成自已的文化。例如民族樂器中琵琶和胡琴不是源自西域的嗎？漢語

26、詞匯中干部”一詞來源于日本，難道你發(fā)現(xiàn)有什么不妥嗎？數(shù)字中的阿拉伯字是大家熟知的，使用起來十分方便，難道還會(huì)有人用中文的一二三四做數(shù)學(xué)題嗎？思維方式上，中國人擅長綜合法，歐洲人擅長分析法，現(xiàn)在看來，這兩者必須互補(bǔ)才更有利于創(chuàng)新思維的發(fā)展。 政治領(lǐng)域中馬克思 主義也是文化，當(dāng)然也是科學(xué)，民主的概念是典型的西方文化， 不是我們政治建設(shè)的 目標(biāo)嗎？日本的文化也很昌明，很大一部分是借鑒了中華文化，在近現(xiàn)代他們又吸收 了西方文化的精華，所以日本的發(fā)展和戰(zhàn)后的重建都是卓有成效的。另外，你講的是借鑒，不是不分良莠的生吞活剝，這就很對的，如果什么都是外國的好，連月亮也 是外國的圓，那就不好了，就是崇洋，就是西化，化者徹頭徹尾徹里徹外之謂也，當(dāng) 然魯迅也說過拿來主義，但他又說要加以改造的呀。辯證法承認(rèn)任何事物都包含對立 面，外國文化中一定有適合中華民族的部分， 一定有有益于中華文化發(fā)展的部分， 也 一定有不適合國情的部分，日本女人對丈夫像奴仆一樣，丈夫回家女人要在門口躬候， 難道也適合我們嗎？當(dāng)然不適合中國國請中國家庭關(guān)系還需以儒家文化維系。總之借鑒就是要鑒別的么！總之，綜合的思想要求中華文化要融入世界文化中， 分析的思想 要求我們有選擇地吸收，而且要改造它的形式，使之能成