什么是蒙特梭利

1、第一部分關(guān)于蒙特梭利蒙特梭利（Maria Montessori 1807-1952 ）意大利第一位醫(yī)學(xué)女博士，繼福祿貝爾后又一位杰出的幼兒教育家。 蒙特梭利最初研究智力缺陷兒童的心理和教育問題， 后來致力于正常兒童的教育實(shí)驗，創(chuàng)辦了舉世聞名的“兒童之家” 。她撰寫的幼兒教育理論著作已經(jīng)被翻譯成為 37 國文字，對現(xiàn)代兒童教育的改革和發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。兒童觀從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，蒙特梭利認(rèn)為。兒童是一個發(fā)育這的機(jī)體和發(fā)展著的心靈；兒童發(fā)展的時期是人的一生中最重要的時期。幼兒處在不斷生長和發(fā)展變化的過程之中，而且主要是內(nèi)部的自然發(fā)展。在這個連續(xù)的自然發(fā)展過程中，幼兒的發(fā)展包括生理和心理兩方面的發(fā)展。

2、在蒙特梭利看來，幼兒身體內(nèi)含有生氣勃勃的沖動力。正是這種本能的自發(fā)沖動，賦予他積極的生命力，促使他不斷發(fā)展。一是主導(dǎo)本能，這種本能對于處在生命初創(chuàng)時期的嬰兒提供指導(dǎo)和保護(hù)，甚至決定物種的生存。二是工作本能，這是人的基本特征。幼兒正是通過不斷的工作在進(jìn)行創(chuàng)造，使他自己得到充分的滿足，并形成自己的人格。它既能使人類更新，又能完善人類的環(huán)境。在心理方面， 幼兒心理發(fā)展既有一定的進(jìn)程， 又有隱藏的特點(diǎn)。 蒙特梭利認(rèn)為， 幼兒是一個 “精神（心理）的胚胎” 。因為每一嬰兒都有一種創(chuàng)制本能，一種積極的潛力，能依靠他的環(huán)境，構(gòu)筑一個精神世界，所以，幼兒不僅作為一種肉體的存在，更作為一種精神的存在。每個幼兒的

3、精神也各不相同沒，各有自己的創(chuàng)造性的精神。在蒙特梭利看來，在幼兒的心理發(fā)展中會出現(xiàn)各種“敏感期” 。她說： “正是這種敏感期，使兒童用一種特有的強(qiáng)烈程度去接觸外部世界。在這時期，他們對每樣事情都易學(xué)會，對一切充滿了活力和激情。 ”而人的智力發(fā)展正是建立在幼兒敏感期所打下的基礎(chǔ)上的。秩序的敏感期 從出生的第一年就出現(xiàn)一直持續(xù)到四歲。這是幼兒的一種內(nèi)部的感覺，以區(qū)別各種物體之間的關(guān)系，而不是物體的本身。細(xì)節(jié)的敏感期幼兒在2-3 歲時會表現(xiàn)出對細(xì)節(jié)的敏感，他的注意力往往集中在最小的細(xì)節(jié)上。這表明幼兒的精神生活的存在，以及幼兒和成人具有兩種不同的智力視野。協(xié)調(diào)性敏感期這是在幼兒發(fā)展中最易觀察到的一個敏

4、感期。幼兒通過個人的努力學(xué)會走路，并逐漸取得平衡和獲得穩(wěn)健的步伐。應(yīng)該在 2 到 3 歲時出現(xiàn)。觸覺敏感期 幼兒會朝著外界的物體伸出小手。這個動作的最初推力代表幼兒自我進(jìn)入外部世界之中。這正是通過手的活動，幼兒才能發(fā)展自我，發(fā)展自己的心靈。語言的敏感期2 個月左右幼兒就開始吸收語言，他所獲得的語言是他從周圍環(huán)境中聽到的。當(dāng)他說第一句話時，并不需要為他準(zhǔn)備任何特殊的東西。在蒙特梭利看來，語言能力的獲得和運(yùn)用，是幼兒智力發(fā)展的外部表現(xiàn)之一。蒙特梭利強(qiáng)調(diào)指出，應(yīng)該注意幼兒的心理發(fā)展和生理的發(fā)展之間的密切的關(guān)系。她說： “如果心理的壓抑會影響新陳代謝，并因此降低了一個人的活力的話，那可以肯定，相反的情

5、況也會發(fā)生，富有刺激的一種心理體驗?zāi)軌蛟黾有玛惔x的速度，并因而促進(jìn)一個人的身體健康。 ”幼兒教育的原則及環(huán)境在蒙特梭利看來，幼兒教育是人類最重要的一個問題，它的目的是兩重性的：生理的和社會的。從生理方面看來，是幫助個人的自然發(fā)展；從社會方面看來，是使個人為適應(yīng)環(huán)境作好準(zhǔn)備。在幼兒的教育中，要注意兩條原則： 自由的原則根據(jù)蒙特梭利的兒童觀，幼兒的內(nèi)在沖動是通過自由活動表現(xiàn)出來的，他能根據(jù)自己的特殊愛好選擇物體進(jìn)行活動。 “科學(xué)教育學(xué)的基本原理將是學(xué)生的自由， 允許個體的發(fā)展和兒童天性的自由表現(xiàn)。 ”幼兒有充分活動的自由并不意味著他可以為所欲為。蒙特梭利認(rèn)為，幼兒必須在自由的基礎(chǔ)上培養(yǎng)紀(jì)律性。

6、自由和紀(jì)律是同一事物不可分割的兩個方面。 自由活動是形成真正的紀(jì)律的重要方式，而真正的紀(jì)律也必須建立在自由活動的基礎(chǔ)上。 工作的原則蒙特梭利認(rèn)為，使幼兒身心協(xié)調(diào)發(fā)展的活動就是“工作”O(jiān)如果兒童能全神貫注的工作，正說明這種工作能滿足他內(nèi)在的需要。這個過程也就是幼兒生理和心理實(shí)體化的過程。這不僅使幼兒得到了心理上的滿足，而且也使得他獲得了獨(dú)立的能力?？傊?，工作對于幼兒來說是極有幫助的，能有助于他的肌肉協(xié)調(diào)和控制，能使他發(fā)現(xiàn)自己的潛力，能有助于他培養(yǎng)獨(dú)立性和意志力，能使他在生命力不斷展現(xiàn)的神秘世界中練習(xí)自己并進(jìn)一步完善自我。蒙特梭利學(xué)校的課堂使一個“有準(zhǔn)備的環(huán)境” 。所謂有準(zhǔn)備的環(huán)境，就是一個符合兒

7、童需要的真實(shí)環(huán)境，是一個提供兒童身心發(fā)展所需的活動練習(xí)的環(huán)境，是一個充滿愛、營養(yǎng)、快樂和便利的環(huán)境，兒童惟有通過這樣的環(huán)境才能達(dá)到工作能力，形成真正的“自我建構(gòu)” 。（三）幼兒教育內(nèi)容和方法蒙特梭利指出在“兒童之家”中對幼兒的教育應(yīng)該包括以下四方面： 肌肉訓(xùn)練肌肉訓(xùn)練不僅有助于幼兒的身體發(fā)育和健康，而且有助于幼兒動作的靈活、協(xié)調(diào)和正確，還有助于鍛煉幼兒的意志和發(fā)展幼兒之間的合作關(guān)系。 感官訓(xùn)練蒙特梭利認(rèn)為，必須對幼兒進(jìn)行系統(tǒng)的和多方面的感官訓(xùn)練，使他們通過對外部世界的直接接觸，發(fā)展敏銳的感覺和觀察力。這是幼兒高級的智力活動和思維發(fā)展的基礎(chǔ)。 實(shí)際生活練習(xí)蒙特梭利十分重視幼兒的實(shí)際生活練習(xí)。它可

8、以分為兩類，一類是與兒童自己有關(guān)的，另一類是與環(huán)境有關(guān)的。通過實(shí)際生活練習(xí)，幼兒可以培養(yǎng)獨(dú)立生活和適應(yīng)環(huán)境的能力。 初步知識教育6 歲幼兒天生具有學(xué)習(xí)出初步知識的能力，完全可以教他們學(xué)習(xí)閱讀、書寫和計算。初步知識教育與感官訓(xùn)練是相聯(lián)系的，正確的感官訓(xùn)練有助于初步知識的教育。蒙特梭利教育法大致包括：日常生活教育，感覺教育，數(shù)學(xué)教育，語言教育，自然人文教育，社會文化教育和音樂藝術(shù)教育等幾部分。蒙特梭利教育法最為精彩、最為科學(xué)和適合兒童發(fā)展的部分，則是成人對待兒童的態(tài)度和教育觀念。成人通過觀察，了解到兒童發(fā)展需要，從而為幼兒準(zhǔn)備一個適宜發(fā)展的環(huán)境，協(xié)助兒童自然的成長，并引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)新的知識。在這個過

9、程中，兒童不僅發(fā)展了認(rèn)知能力，更為重要的是習(xí)得了主動學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)了獨(dú)立、進(jìn)取、堅持、自信、有條理的良好習(xí)慣。第二部分 蒙臺梭利教育法蒙臺梭利教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育,有別于傳統(tǒng)的幼兒教育。1、以兒童為中心反對以成人為本位的教學(xué)觀點(diǎn)，視兒童有別于成人的獨(dú)立個體。2、不教的教育蒙臺梭利反對以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教具，讓兒童自發(fā)的主動學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。3、把握兒童的敏感期0-6 歲的幼兒，會出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感期學(xué)習(xí)該特性，即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。4、教師扮演協(xié)助者的角色一般稱蒙氏教師為啟導(dǎo)員，他必須對孩子的心靈世界有

10、深刻的認(rèn)識與了解，對于孩子發(fā)展?fàn)顩r了如指掌，才能提供孩子適性、適時的協(xié)助與指導(dǎo)。5、完全人格的培養(yǎng)蒙氏科學(xué)幼教的最大目的就是協(xié)助孩子正?；?。透過環(huán)境的設(shè)計、教具的操作，使孩子一步步建構(gòu)完善的人格。6、尊重孩子的成長步調(diào)7、混齡教學(xué)8、豐富的教材與教具蒙臺梭利教具繁多，這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具，而是孩子工作的材料。孩子透過這些工作，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，建構(gòu)完善的人格。9、屏除獎懲制度蒙氏科學(xué)采取尊重孩子的方式，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴(yán)感。10 、爆發(fā)的教學(xué)成果蒙氏科學(xué)幼教采取尊重孩子內(nèi)在需求的方式，讓孩子適時、適性地成長，短期內(nèi)不易察覺成果，但卻會在某一時間以爆發(fā)的力量彰顯出孩子內(nèi)在的心

11、智成長。第三部分 蒙特梭利教育法施行步驟在我們了解蒙特梭利的基本理論后，才可以開始著手于教育方法和教具操作。在作施行步驟的介紹之前，我仍想再一次的糾正：現(xiàn)在有很多幼稚園，在運(yùn)用蒙特梭利教學(xué)法之前，并未先徹底地探索她的教育原理，就直接運(yùn)用“教具”來指導(dǎo)孩子。這是一個相當(dāng)危險的行為，因為它會“誤導(dǎo)”小孩子，使小孩子養(yǎng)成不用思考，生吞活剝知識的習(xí)慣；也會誤用“教具” ，使教具成為呆板的玩具。甚至于誤解蒙氏老師的頭腦和教育方法很簡單而且呆板！舉一個最簡單的例子來說：假如啟導(dǎo)者（導(dǎo)師）不知道教具的真正目的是在引發(fā)孩子“內(nèi)在”認(rèn)知；也不清楚每件教具都擁有秩序性、創(chuàng)造性的基本和變化功能，以及自動改正等等在教

12、育上的積極意義時，她可能對一個正在排放紅色長棒的孩子，發(fā)出“先放這個”、“在放這個”的指示，這又與傳統(tǒng)式的“教”有何不同？孩子仍然無法真正了解為什么那個應(yīng)在前，這個該在后的道理，無異是在作積木的堆積游戲罷了！不但孩子覺得教具不過是漆了顏色、大小不同的木頭，也會讓他感覺老師的頭腦和那堆木頭差不多！所以，惟有在你對蒙特梭利的教育原理，有了基本的心領(lǐng)神會后，才能進(jìn)入正確教育孩子的進(jìn)程。五大步驟蒙特梭利幼兒教育方法可分為下述五個步驟：預(yù)備環(huán)境我們不止一次強(qiáng)調(diào)，一個適合生命發(fā)展的環(huán)境對兒童的重要性，所以在蒙氏的教學(xué)中，如何為孩子準(zhǔn)備一個適合他們生命發(fā)展的環(huán)境，被列為首要的條件。發(fā)現(xiàn)意愿兒童表現(xiàn)在外的行為

13、，往往是內(nèi)在需求的反應(yīng)，尤其是幼兒時期會在某一階段對某種需求有特別的“敏感期” 。如果能掌握這一時期的需要而予以教育，對孩子的啟發(fā)效果將是事半功倍的。協(xié)調(diào)意愿蒙特梭利老師與傳統(tǒng)教師最大的差別，在于蒙特梭利老師所扮演的角色不在“教”學(xué)生，而是教具、兒童及學(xué)習(xí)意愿的協(xié)調(diào)者。她必須依孩子的需要而整理環(huán)境，并且觀察孩子的需要和意愿，提出適當(dāng)?shù)慕叹邅碜尯⒆印肮ぷ鳌?延長工作周期如果孩子已經(jīng)專心進(jìn)入“工作”情境，啟導(dǎo)員就該鼓勵他繼續(xù)操作，以“延長他的工作周期” ， 讓孩子酌情的反復(fù)操作。蒙特梭利說： “延長工作周期的目的，在于培養(yǎng)孩子的專心和耐力。 ”我更認(rèn)為一個兒童未來生命發(fā)展的“精度”與其“專心和耐力

14、”的程度是成正比的。因此，蒙特梭利特別重視并且告訴教師，需要“等待”孩子反復(fù)練習(xí)的行為發(fā)生，而予以鼓勵，使孩子樂意“再來一遍” ，甚至幾十遍。因為兒童知道如何使用教具，只不過是教具的功能開始顯現(xiàn)的階段而已。孩子能對教具產(chǎn)生盡情的反復(fù)操作，才會使兒童發(fā)生“真正的成長” ，我稱之為： “心智的任性發(fā)展” 。這種盡情“反復(fù)”操作的情況，只有當(dāng)兒童感到“工作”的樂趣，且能夠符合他的“內(nèi)在需要”時才會發(fā)生。5“觀察實(shí)施記錄研究發(fā)現(xiàn)重新針對他們的需要進(jìn)步而對教育計劃的再設(shè)計”的循環(huán)施為。由于孩子的不斷成長和他們之間的個別差異，以及敏感期各有不同，使老師的教育規(guī)劃需要不斷改進(jìn)。惟有透過實(shí)際的觀察、記錄、研究

15、，才能深入切實(shí)的發(fā)現(xiàn)兒童內(nèi)在的需要，而給予適當(dāng)?shù)慕逃鸵龑?dǎo)，使其生命更美好的成長。自由與獨(dú)立此外，在蒙氏教育的施行上，有兩點(diǎn)事項，是大人必須時時警惕在心的：給孩子自由“自由”是蒙氏“科學(xué)教育學(xué)”的基本原則。簡單的說，蒙氏認(rèn)為強(qiáng)制的“教”法，對兒童特別是學(xué)齡前的幼兒，有害無益，除非把孩子的頭腦解放出來，否則這些民族幼苗的發(fā)展不會健全。蒙特梭利認(rèn)為“自由”是每個人與生俱來的基本人權(quán)。但是，蒙氏教育的自由卻不是放任或為所欲為。在蒙氏教室中，孩子并沒有被允許去做“任何他喜歡的事” 。他只能自由的選擇有益與有用的工作。換言之， “自由并非做你想做的事，而是要做正確的事。 ”“自由”該如何教育呢？蒙特梭利

16、認(rèn)為以自由為基礎(chǔ)的教育，教師必須掌握三大原則，即：1 、預(yù)備符合成長需求的環(huán)境2 、協(xié)助與觀察孩子在環(huán)境中的需求3 訂立明確的行為規(guī)范并時常提醒孩子自我控制。因此，對孩子應(yīng)該以教育他們能獨(dú)立為前提，允許兒童依其“內(nèi)在需要” ，自由的去選擇“工作材料”教具，自由地進(jìn)行“工作” （操作） 。蒙特梭利表示： “你只要冷靜的觀望，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗時，有完全的自由，在他們工作時不要干擾他” 。我想，在家中的大人們對孩子平日的生活教育，也應(yīng)把握上述的觀念。讓幼兒自己做蒙特梭利每次在演講時， 總會提出這么一句話： “Help me to do it by myself ” （幼兒

17、在吶喊：請幫助我，讓我自己做） 。一般父母對子女呵護(hù)的很仔細(xì)，什么都幫他們做得好好的，看起來是父母的愛心實(shí)際上卻抹煞了許多孩子自我成長的機(jī)會。其實(shí)，孩子在學(xué)習(xí)走路時，就是嘗試“獨(dú)立”的開始。讓我們來聽聽幼兒說：“我聽到了，但隨后就忘了；我看到，也就記得了；我做了，我就理解了。第四部分 三歲定終生（早期教育的重要性）大腦生理學(xué)家們說： 人類的腦細(xì)胞數(shù)目大約有160 億個之多， 這個數(shù)目在一出生時就已經(jīng)固定，終其一生并不會再增加。這并不是說：人一生下來，聰愚就已經(jīng)命定；或者如達(dá)爾文主義者所相信：人類胎兒的發(fā)展和其他生物相同，是遵循著某種進(jìn)化的模式發(fā)展，所以智力的高低也是 “天生遺傳 ”得來，后天的

18、努力均難以影響。實(shí)際上，人自出生后，腦細(xì)胞的數(shù)目雖然不再增加，在出生后的頭幾年內(nèi)，腦的重量、體積卻會與支持它活動的血管及血液量，一起以極快的速度不斷地加多；細(xì)胞與細(xì)胞之間也會因外界刺激的日漸增多而不斷地生成、發(fā)展，分化出許多像 IC 板上連絡(luò)網(wǎng)一樣的神經(jīng)纖維通路，用以應(yīng)付日后更復(fù)雜的吸收。達(dá)爾文主義者認(rèn)為后天的影響毫無作用可言的看法對于人類而言，其實(shí)并不適用。我們知道，愈低等的動物，他們的生活能力，在出生后的短時間內(nèi)，就能發(fā)展完全，其過程短淺，所接收的刺激也就缺乏，因而就比較 “頭腦簡單 ”。 而身為高等動物的人，就不是這樣子了！人類的初生兒是以未成熟的情況來到世間，他的基本功能隨著時間慢慢地

19、才能成熟（例如先有大肌肉的發(fā)展才有小肌肉的進(jìn)一步成熟） ，經(jīng)過的時間既長，接受的刺激也多，頭腦的各種 “網(wǎng)路 ”就遠(yuǎn)為復(fù)雜而精密；祖先遺傳的潛在能力，也隨著成長的時間較長，而得以更多的發(fā)揮。三歲定終身然而，腦的細(xì)胞功能并不會自己發(fā)酵。嬰兒一生出來，腦部恰似一張白紙，要有外界足夠的聽、視、觸覺等感官的刺激，各種功能才會漸漸發(fā)達(dá)，刺激得越多，發(fā)展得也越快。但是，這種快速發(fā)展的時間并不會持續(xù)一生， 它只存在于出生后短短的幾年內(nèi)， 其中又以零歲到三歲之間為黃金時機(jī)。據(jù)大腦生理學(xué)家們的研究報告指出：兒童的智力（注意！不是知識）和性格，從出生到三足歲，就已經(jīng)完成了60（每年成長約20） ，而且這三年具有天

20、才般的吸收能力。到了六足歲，腦細(xì)胞的組織完成了80（每年約成長10） ，在這時期若能以游戲化的學(xué)習(xí)方式教導(dǎo)音樂、語言、文字或者繪畫活動，才會有明顯的進(jìn)步。從六歲到了八足歲，這兩年腦部的發(fā)育達(dá)到了90（每年為全部成長的5）。 也就是說兒童要進(jìn)小學(xué)一年級時，聰明與否，大致上就已經(jīng)決定了。只要看看前面的統(tǒng)計數(shù)字，不難發(fā)現(xiàn)一個結(jié)論：零歲到三歲之間，實(shí)為形成期中最重要的時期，假如不能把握這個時期，年齡愈長，啟發(fā)、培養(yǎng)的功夫就會愈費(fèi)力，效果也就愈差了！蒙氏重視胎教蒙特梭利在二十世紀(jì)初期就已經(jīng)提出三歲前教育，甚至她也強(qiáng)調(diào)兩歲以前更重要。因為，二歲是邁向三歲的前站， 假如前站沒有播下良好的種子， 又怎能期待下

21、一步開出燦爛的花束？而且約 50 的智力既是定于二歲，也可見從出生到二歲這短短的兩年間，是何等的珍貴了！鑒于這個發(fā)現(xiàn)，蒙特梭利更追本溯源地往上尋根，她認(rèn)為： “孩子從生命之初就不僅開始有了肉體，也同時有了精神，孩子是同時擁有精神生命與肉體生命的。 ” 因而，提出了在當(dāng)時極為超前的想法，生命的開始既是始自受孕的那天，幼兒教育也該從那一天就開始（胎教） 。這個意見，在當(dāng)時并未受到大家的采納，一直到最近二、三十年，由于醫(yī)學(xué)與科學(xué)的進(jìn)步，已經(jīng)可以清楚地觀察到胎兒在母親肚子里的成長情形， “胎教 ”可能性與可信度才流行開來。影響人類聰愚的因素你會不會又問，既然人類的腦細(xì)胞數(shù)目一樣，蘊(yùn)含的潛能也就大致相同

22、， 那智愚又是如何形成的呢？ 據(jù) Jencks 的研究指出：影響個體發(fā)展的因素，遺傳大約占 45，環(huán)境（后天經(jīng)驗）占 35，遺傳與環(huán)境交互聯(lián)合作用占 20，所以除了遺傳是無法改變的事實(shí)外，后天環(huán)境的影響占著更為主要的地位，遺傳的特質(zhì)決定了人類的天賦資質(zhì)（約占 45） ，而后天環(huán)境和后天的經(jīng)驗更有助于增進(jìn)智慧潛能的推展，因為腦的極微細(xì)胞，不同于一般物質(zhì)，它是越用越靈活的，不經(jīng)磨練的大腦，只有反射運(yùn)動及本能活動而已！所以，一個生下來就資質(zhì)優(yōu)異的兒童，假如缺乏后天良好的教養(yǎng)，他的成就也就 “小時了了，大未必佳 ”， 發(fā)展非常有限了。蒙氏以提高智力為實(shí)踐手段由人類運(yùn)用潛能的比例，也可以看出智愚的分別程

23、度。據(jù)精神科醫(yī)師指出， 普通人只使用了潛能總數(shù)的 4， 高智慧所謂 “天才 ”的人， 卻使用著更多的潛能比例， 父母如果能夠幫助孩子充分開發(fā)潛能，我們可以說就是 “制造天才 ”了。由于蒙特梭利看到了這個現(xiàn)象，所以她主張以 “提早教育 ”和 “感官訓(xùn)練 ”， 來開發(fā)潛能。也終其一生地設(shè)計出符合兒童不同階段的各類教具，使兒童借著親自操作的機(jī)會，提高基本智力，同時也達(dá)到開發(fā)潛能的目的。然而，為什么她會側(cè)重感官訓(xùn)練呢？因為人類的學(xué)習(xí)始自感官（視、聽、味、觸、嗅等五覺）的直接接觸（具體） ，例如一生出來就會吸吮，小孩子喜歡以手去摸東摸西（由具體到抽象） ，所以， 增加智力的第一步就是敏銳孩子的感官機(jī)能。

24、第五部分 蒙氏的教育理論蒙氏教育理論： （1）環(huán)境適應(yīng)論（2）獨(dú)立成長論（3）生命自然發(fā)展論（4）吸收心智論（5）工作人性論 （6）獎罰無用論吸收性心智理論（最著名）我們常聽見一句話： “上天有好生之德。 ”為什么？其實(shí)只要仔細(xì)體察地球上的生物分布情形，就不難知會這句話的含意了。瞎眼的蝙蝠有聲納器官幫助；柔弱的毛蟲有變色的皮膚保護(hù)；荒冷高原上的牦牛有溫厚的皮毛調(diào)節(jié)體溫；所有的生物都擁有賴以生存的天賦本能，這不正是老天的好生嗎？人類呢？強(qiáng)壯不及猛虎，靈敏不如羚羊，卻能夠主宰地球和我們生存有關(guān)的大部分環(huán)境。那是因為我們的 “腦子” 比其他動物靈活，才能從茹毛飲血時代的征服環(huán)境，到逐漸控制環(huán)境，進(jìn)而

25、改變環(huán)境，這就是我們?nèi)祟愄貏e擁有的天賦本能。這種天賦本能你有我也有，但你的孩子卻特別不同！特殊的力量前面曾經(jīng)提過，剛出生的嬰兒，生理與心理上的功能都還不成熟，就像一張白紙，不能和小雞一樣剛剛出生就會啄食，嬰兒的各種智能必須靠他日后自己的種種努力而慢慢地發(fā)展。前面也曾提到，人類是依據(jù)著上天的 “預(yù)定計劃 ”逐漸成熟。然而，初生兒一離開溫暖濕潤的母體隨即進(jìn)入一個完全不同的世界，面對這個突然而且復(fù)雜的環(huán)境，這項 “預(yù)定計劃 ”又是如何的展開過程，讓孩子由小長大、由無知變有知呢？嬰兒一出生，對這個世界一無所知，為了面對它，也為了適應(yīng)它，求得生存發(fā)展，兒童會有一種蒙氏所說的特殊 “力量 ”來幫助他。這種

26、特殊力量會幫助他從復(fù)雜的環(huán)境中，自動地選擇成長所需要的事物；并且會使孩子主動地嘗試，摸索，快速地了解和學(xué)習(xí)這 “人 ”世界的光怪陸離；也使他不得不看，不得不聽這些目不暇給的東西（當(dāng)然也包括了和他心肉相連的你） 。你別小看他們，小心靈中不但不停地探索，不斷地了解，而且還想和你建立關(guān)系，甚至想控制這些身外的環(huán)境也包括我和你?？墒沁@種內(nèi)在的敏感動力并不是永遠(yuǎn)的，到了六歲以后幾乎就減弱了。這種看不見的生命力共有二項，其一是 “吸收性心智 ”， 其二是幼兒期間的 “敏感力 ”。吸收性心智大人在面對一項新的事物時，可以借用舊經(jīng)驗來學(xué)習(xí)，例如你初次到非洲去，聽見那兒的人發(fā)出一些嘰哩呱啦的聲音，就算你聽不懂，

27、你仍會判斷那是 “語言 ”。 孩子呢？從完全黑暗的母體，滑進(jìn)這個全然不同的世界，沒有帶來任何經(jīng)驗，智力也還沒有成熟， “吸收的心智 ”這項內(nèi)在的助力，就會驅(qū)使他 “潛意識 ”地從環(huán)境中大量地、且全面地吸收，就像照相機(jī)的感光底片一樣，將外界的印象全部攝入，然后內(nèi)化成自己的東西；也就是從無到有的快速累積、儲蓄底基。然而這種潛意識的攝取，大約到三歲以后，便會轉(zhuǎn)變成有意識的吸收；也就是三歲前創(chuàng)造出功能（例如：孩子一出生，不會說話，他會從 “聽”、 “看”的刺激中學(xué)得說話的能力） ，三歲后這些功能會開始快速發(fā)展（一歲半后，孩子的語同，速度更是驚人，兒童就因為有這種能力，才會從 “無”到 “有 ”地奠定下

28、智力的基礎(chǔ)。敏感力讓我們先舉一個例子來說明：有一種蟲子的幼蟲，一生下來，必得靠吃嫩葉維生，它會利用光線去尋求食物；可是等它長到某一個階段，這種對光線的敏感力很快就消失了。兒童成長的階段，也有同樣的現(xiàn)象。敏感力是表示，在兒童成長的過程中，會有某一段時間，只對環(huán)境中的一特定事情，涌出如泉水般的最大興趣和不斷地主動觸摸、模仿或?qū)W習(xí)的舉動，而且成果驚人。例如：處于語言敏感力表露的時段（我們稱之為語言敏感期） ，兒童會對語言產(chǎn)生最大的興趣，他以模仿大人的用字來快速學(xué)習(xí)，在語言的字匯容量與表達(dá)力上，更是神速地增加。他不需要文法書，也不需要詞類表，他自然而然就能經(jīng)由環(huán)境，學(xué)習(xí)字正腔圓的各種語言。更例如：小嬰

29、兒出生到某一階段，會自然地學(xué)爬，以致于學(xué)走路，那是因為到了這件事情的敏感期，孩子自然而然地就學(xué)了，而且也得到最大的效果。假如錯過了該項智能發(fā)展的敏感期，以后再想學(xué)習(xí)，不僅已失掉學(xué)習(xí)興趣，所花費(fèi)的時間與精力也會加上數(shù)倍呢！感官敏感期表由于人類的智能發(fā)展，是從感官吸收外界的訊息開始的，所以在兒童的抽象思考能力，還未發(fā)展出來以前，都是利用親身的感覺來認(rèn)識世界，從零歲到六歲兒童的敏感期，也就多集中于感官上：年齡 I 敏感時期(Sensitive Periods)出生到3歲|屬于潛意識的吸收心智（Unconc-ious Absorbent Mind）1 1/2歲到3歲1感官經(jīng)驗、語言發(fā)展1 1/2歲到4

30、歲1對細(xì)小物體發(fā)生興趣2歲到4歲|明白時間上、空間上的秩序2 1/2歲到6歲1感官的凈化3歲到6歲|對成人的教化有敏感的感受性3 1/2歲到4 1/2歲|寫字4歲到4 1/2歲觸覺發(fā)展4 1/2歲到5 1/2歲|朗讀 注：摘自許興仁編譯 蒙特梭利教具教引”上面這個表，可以當(dāng)作幫助您了解孩子的一個參考。在這 些感官的敏感期內(nèi)，大人應(yīng)該提供孩子一個良好的環(huán)境，使孩子充分學(xué)習(xí)。第六部分蒙氏教具（上）教具與玩具的不同教具”帶有教育”的功能，所以它具有嚴(yán)肅的意義，不能隨意地被安置在廚房或者客廳；也必 須有專屬的 活動室；與特定的使用規(guī)則，如此它的功能才能被尊重。再來，由于教具具有特定的教 學(xué)作用；例如粉

31、紅塔，為了讓孩子能以觸覺與視覺來分辨大小，所以在顏色上也就設(shè)計成單一化， 目的在造成注意力的集中，而不會為其他因素所干擾。但是，在孩子能完全地熟悉這個基本功能后， 它能被允許與他種教具變化地使用。教具具有教育孩子了解大小、輕重、高矮、乃至最大、次大至最小，讓孩子能產(chǎn)生次序、順位等等秩序”感的教育特質(zhì)；這種特質(zhì)不只顯現(xiàn)在教具物的本身，也旁及到外圍的一切行動。所 以，使用者必須有秩序地取下教具，有次序地歸位以及要的尊重它、維護(hù)它的素養(yǎng)。在這樣教養(yǎng)下 的孩子，長大了就會尊重長幼有序”和先來后到”等社會倫理和社會秩序。至于玩具就不一樣了！玩具的制造，雖然有些也帶點(diǎn)教育意義，卻不是十分明顯，它的大部分

32、目的只是想利用小孩子的好奇心，想賺媽媽荷包中的錢，而媽媽為了暫時免除孩子的糾纏，或是爸 爸想同時滿足孩子和太太的要求，也就不惜花費(fèi)地買回家去。但孩子玩了不久，就想要了解為什么 那輛小汽車，既沒有司機(jī)也不會掉下玩具盒子外面去？自動會轉(zhuǎn)頭，好像輪子上有眼睛？比爸爸還 能干！究竟有什么道理？想問明白，卻常為難了媽媽；媽媽推爸爸，孩子卻等不及，只好動手自己 拆，不到兩天，玩具”成了廢物；仍舊滿足不了孩子的好奇，而且引起一連串的后遺癥，如孩子輕視 爸、媽無能，既不能給他滿意的解答，又不能替他修復(fù)玩具，于是纏著、哭著又要買更好玩”的。造成媽媽買也不是，不買，孩子的哭功、纏功更加煩人所以說，玩具無法滿足孩子

33、的道理也在這里呀，它蘊(yùn)含不深的教育意義是無法帶給孩子們成長的！ 蒙特梭利教具蒙氏的教具究竟有多少種？依荷蘭寧惠斯公司的目錄，至今已有三百四十九種之多，但實(shí)際上 哪些是蒙氏自己所創(chuàng)制，卻很少有人去研究，可見有一些必是經(jīng)由后人自己發(fā)展出來的。其實(shí)這相 當(dāng)符合蒙氏的教育精神，因為她不曾認(rèn)為蒙氏法是一種永恒的結(jié)論。她明白生命具有變動性，所以 隨著時代的變遷，教育的發(fā)展必會有些因循，也有所創(chuàng)新。因此我們會說只要合乎蒙氏教育法的要 求和作用，媽媽們也可以在家里替孩子做。但千萬別去買那些復(fù)雜的，連自己都弄不清楚的電動玩意兒；惹得孩子和自己生氣。工作材對 教具”一詞，蒙氏本人曾公開地表示，她不喜歡這個名詞，正

34、確的名稱我們應(yīng)該叫它料 ”。 它的主要作用，是供給幼兒作成長 “工作 ” 時所用的 “材料 ，” 是兼具增進(jìn)智力和改善性格的目的，而不愿世人稱之為 “教具 ”。 然而這個用法， 由來已久， 我們?yōu)榱朔奖銣贤ǎ?也就習(xí)用下來了。 只不過，使用者的心理，必須非常明白：它不像老師手中的那根教棒，不是輔助老師教課的物品( “輔助老師授課 ”就成了以大人為中心) ，它是讓孩子在其中 “自我教育 、” “自我啟發(fā) ”的媒介物，而非玩具。教具的特色(1)蒙氏教具不選用五彩雜陳的色澤，以樸實(shí)、 干凈的色調(diào)為主。 因為它具有教育意義，所以通常用單色調(diào)，突顯真正的教育目標(biāo)，也就是具孤立的特性。例如：粉紅塔的十塊木

35、頭全部都是粉紅色。(2) 由于教具的最重要目標(biāo)， 是為符合兒童的內(nèi)在需要， 所以在大小、尺寸上，只以兒童的能力為考慮范圍，例如：粉紅塔最大的一塊，孩子也可以搬得動。(3)每項教具都有能夠吸引小孩子的因素， 例如粉紅塔木頭的重量、顏色；或者勺豆子時，豆子沙沙的聲音。(4)教具的設(shè)計， 以供給一個人操作為主要考慮目標(biāo)。(5)每項教具的單獨(dú)和聯(lián)合使用， 都有其步驟和順序才能完成。 而且不管在設(shè)計上或者在使用方法上，都是由簡單到復(fù)雜，其主要目的是增減培養(yǎng)孩子了解步驟，重視秩序，并間接地培養(yǎng)其 “內(nèi)在紀(jì)律 ”。(6)每樣教具都具有直接與間接的教育目的。(7)在設(shè)計上，具有控制錯誤的特性， 可以使小朋友自

36、行發(fā)現(xiàn)錯誤、而能自行改正，例如：粉紅塔有十塊，最小的一塊是一公分的正立方塊，最大的一塊為十分公分的正立方體，所以最大塊與次大塊剛好差一公分。在堆完塔后小朋友可以拿起最小的那塊，量一量各塊之間的差距，他會發(fā)現(xiàn)恰好都是一公分。(8) 由步驟、 秩序中培養(yǎng)孩子的邏輯習(xí)性和推理的能力。教具(下)此章我們針對教具的種類分別略作介紹。依蒙氏自己為兒童之家寫的手冊上說明，計有動手教育、感官教育、語言與知識、自由、書寫、閱讀、做算術(shù)、及品德教育等八項。后人為方便陳述，又將它們歸納成以下四項(以學(xué)前兒童所用到的教具為主) 。日常生活教具“中國人用筷子吃飯 ”、 “蘇格蘭的男人穿裙子”， 從這兩個陳述中，我們即可

37、引申出日常生活教具的特質(zhì)：(1) 它依各個文化的不同，內(nèi)容也就不會完全相同。(2) 日常生活的一切活動，大都可納入這一項目中。基于以上的原因，蒙氏并未替這項訓(xùn)練列出教具的目錄，而希望導(dǎo)師能協(xié)調(diào) “智能啟發(fā)與 “文化常規(guī) ” 的雙重要求，自己研制教具，整備環(huán)境。依照美國的分類， 將日常生活這項練習(xí)分為四大類(1)動作： 例如， 劃直線走路等。(2)照顧自己：例如，穿鞋脫子、衣服等。 (3) 照顧自己的環(huán)境：例如，拔草、澆花。 (4)禮貌：例如，打招呼等。日常生活教育的目的，最主要是在于訓(xùn)練感官能力和肌肉活動兩者之間的協(xié)調(diào)。因為對幼兒來說，動作的平衡會促進(jìn)智能上的發(fā)育，而且手眼的協(xié)調(diào)也為他們將來的

38、寫字畫圖能力，作了 “預(yù)備 的工作。比如說想要寫字，就需要手部小肌肉發(fā)育起來，而在蒙氏的日常生活教育上，就包括了小肌肉的練習(xí)；時日一久，自然水到渠成，正可以發(fā)達(dá)到有握筆描畫的力量，和越來越準(zhǔn)確的 “有模有樣 ” 的程度。此外，日常生活訓(xùn)練更重要的目的，是可以在人格形成上，培養(yǎng)出孩子的獨(dú)立、專心、協(xié)調(diào)、秩序等等習(xí)性，奠定良好發(fā)展的基礎(chǔ)。而這些練習(xí)也可以培養(yǎng)社交能力，比如說：活動室里的蒙氏教具只有一套，所以當(dāng)小明在玩倒水的工作，小華也想玩時，她就必須 “等待 ?！?更如禮貌、問候等日常生活常規(guī)也包括在這項練習(xí)中，提供了孩子相互交流，彼此配合的機(jī)會，俾使他們從中了解社會行為。日常生活教育，可以說是蒙

39、 氏教育的入手處，假如這個部分沒有做好，就出現(xiàn)不了蒙氏現(xiàn)象(秩序-專心-反復(fù)練習(xí)-協(xié)調(diào)) 而往后的感官、數(shù)學(xué)教具部分也就不能做得很好，無法達(dá)到最大的開發(fā)效果了。感官教具這類教具的范圍包括視、聽、嗅、觸、味、溫、壓、辨認(rèn)立體以及色彩等各方面的感官訓(xùn)練，將顏色、氣味等抽象的感覺帶入具體實(shí)物，用以啟發(fā)孩子認(rèn)知的敏銳性，為進(jìn)一步的教育 “目的 ”立下根基。例如： “嗅覺瓶 ”練習(xí)辨別氣味濃淡，及各種氣味間的感覺不同，讓孩子經(jīng)由親自的體驗而有清清楚楚的辨認(rèn)能力。所以，這項教育的作用是：（1）用合理的方法，直接幫助感官本身的發(fā)展。（2）形成嬰幼兒 “自發(fā)性 ”的發(fā)展， 也就是進(jìn)一步讓嬰幼兒會自動地觀察和思

40、考。（3）為使幼兒能適應(yīng)現(xiàn)在和未來的社會， 因而必須先奠定他（她）們對環(huán)境有卓越的觀察力，養(yǎng)成從觀察到試驗的科學(xué)習(xí)性。這三種目標(biāo)，都可在蒙氏教具的教育效果中產(chǎn)生出來。例如，導(dǎo)師在以教具訓(xùn)練他們的觀察能力的同時，也必須讓孩子從中辨別相似物和對比物，來誘導(dǎo)兒童進(jìn)一步形成研判，在心智上產(chǎn)生 “推 斷 ”， 而能做成 “決定的思考 ”和行為。再以典型的視覺感覺教具（圓柱組）說明：它真正的目的， 不在于兒童能將每一個圓柱體， 放回適當(dāng)?shù)亩蠢?，而是在精練兒童的觀察力，培養(yǎng)他們能辨別相同性 （ 都是圓柱體） 、相異性 （或高度不同，或直徑不同等）、 次序性 （由左到右或由大到小 ），引導(dǎo)兒童能夠由 了解和

41、思考來判斷事務(wù)。所以蒙氏教具操作，著重訓(xùn)練兒童的 “工作歷程 ”（ 秩序觀念和習(xí)性的培養(yǎng)），遠(yuǎn)比要求他的“工作結(jié)果 ”（ 會作）更為重要。這點(diǎn)意義，希望母親和一般教師一定要特別重視，才不致于“本末顛倒 ”。 出于感官教育的部分教具，是母親們可以在家中自行研制的，我們將另章專門討論。蒙特梭利感官教育感官教育在蒙特梭利教育體系中占有重要的地位，并成為她的教育實(shí)驗的主要部分。在她的著述中，有大量篇幅專門論述感官教育訓(xùn)練、運(yùn)動訓(xùn)練與智力發(fā)展以及感官教育與紀(jì)律教育、知識、技能的培養(yǎng)的關(guān)系和密切的聯(lián)系。她認(rèn)為感官教育的主要目的是通過訓(xùn)練兒童的注意、比較、觀察和判斷能力，使兒童的感受性更加敏捷、準(zhǔn)確、精練。

42、在蒙特梭利看來，學(xué)前階段的兒童各種感覺特別敏感，處在各種感覺的敏感期，在這一時期如過不進(jìn)行充分的感覺活動，長大以后不僅難以彌補(bǔ)，而且還會使其整個精神發(fā)展受到損傷，因此，在幼兒時期進(jìn)行各種感官教育顯得至為重要。同時她認(rèn)為，感官是心靈的窗戶，感官對智力發(fā)展具有頭等重要性，感覺訓(xùn)練與智力培養(yǎng)密切相關(guān)。再者，她還認(rèn)為，人的智力高低與教育有較大關(guān)系， 通過感覺教育可以在早期發(fā)現(xiàn)某些影響智力發(fā)展的感官缺陷， 并及時采取措施， 使其得到矯治和改善。蒙特梭利的感覺教育包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺和味覺等感官的訓(xùn)練。視覺訓(xùn)練在于幫助幼兒提高度量的視知覺，鑒別大小、高低、粗細(xì)、長短、形狀、顏色及不同的幾何形體；觸覺練習(xí)則是幫助幼兒辨別物體是光滑還是粗糙，辨別溫度的冷熱，辨別物體的輕重、大小、厚薄；聽覺訓(xùn)練是要使幼兒習(xí)慣于區(qū)分聲音的差別，使他們在聽聲的訓(xùn)練中不僅能夠分辨音色、音高，還能培養(yǎng)初步的審美和鑒賞能