張保華 融匯中西頌新“神”(修改稿)

1、 融匯中西頌新“神”：論沈從文邊城世界的“意識(shí)形態(tài)”張保華1.中央民族大學(xué)北京1000812.黃淮學(xué)院駐馬店463000摘要：沈從文邊城世界的“意識(shí)形態(tài)”包蘊(yùn)著傳統(tǒng)桃花源“順應(yīng)自然”和西方烏托邦“征服自然”的雙重因子，其東方式順應(yīng)自然觀念以及相應(yīng)的倫理價(jià)值對(duì)“科學(xué)”的闡釋，不僅為自己找到了一個(gè)既能實(shí)現(xiàn)他的啟蒙理想又能保持邊城世界的牧歌性的新“神”，也豐富了人們對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思的價(jià)值理性的內(nèi)蘊(yùn)。沈從文采擷中西、兩相乘除、優(yōu)化融合而成的“向人類遠(yuǎn)景凝眸”的生存想象，顯示了一位立足傳統(tǒng)、容納世界、與時(shí)俱化的優(yōu)秀作家深廣的思想視界。這個(gè)充滿張力的思想視界無(wú)論對(duì)于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國(guó)還是對(duì)于現(xiàn)代性發(fā)展

2、已經(jīng)呈現(xiàn)出負(fù)面影響而尋求與其他文化進(jìn)行對(duì)話的西方都具有深刻的意義。關(guān)鍵詞：桃花源理想國(guó)邊城世界意識(shí)形態(tài)思想視界作為人類向存在發(fā)問(wèn)、遙望理想生存的載體，幾千年來(lái)，古今中外不同的文學(xué)脈系世世代代薪盡火傳，不斷增磚添瓦，分別構(gòu)建起了某一民族的具有本民族文化、哲學(xué)特色的精神棲居之所。東晉陶淵明的桃花源詩(shī)并記及其他相關(guān)歸隱田園的詩(shī)文，就是如此其精神家園的“模式感”如此之強(qiáng)，以至于成為影響后代作家心理精神結(jié)構(gòu)的關(guān)于理想生存圖景的榮格式“原型”。到了20世紀(jì)30年代，著名作家沈從文以其小說(shuō)邊城及其他湘西題材的小說(shuō)、散文，生動(dòng)地描摹出了一個(gè)天人和諧、抱樸含真的邊城世界，與陶淵明的桃花源相隔千年，遙相呼應(yīng)。但是

3、，處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織、中西文化融合的轉(zhuǎn)型時(shí)代的沈從文，其基于邊城世界的民族生存想象顯然又有屬于自己的價(jià)值考量和思想視界。在人類發(fā)展史上，各個(gè)民族都有屬于自己的理想生存想象。在西方，大約處于老莊生活時(shí)代之間的公元前4世紀(jì)，出現(xiàn)了哲學(xué)家柏拉圖的理想國(guó)。到了16世紀(jì)以后，相繼出現(xiàn)了托馬斯莫爾的反對(duì)資本主義私有制的烏托邦及其他許多空想社會(huì)主義者的理想的烏有之鄉(xiāng)。這些均可看做以理想國(guó)為原型的關(guān)于理想社會(huì)的生存想象。卡爾曼海姆在他的意識(shí)形態(tài)與烏托邦一書(shū)中曾經(jīng)指出,烏托邦一旦成為實(shí)踐模式,必然沉積為一種維持現(xiàn)存秩序的意識(shí)形態(tài)1。其實(shí)即使沒(méi)有成為一種實(shí)踐模式，任何烏托邦理想也都具有維系該系統(tǒng)獨(dú)立完滿地存在的某

4、種“意識(shí)形態(tài)”。東西方不同的文化哲學(xué)使相應(yīng)的理想國(guó)度的“意識(shí)形態(tài)”各不相同。西方的人本主義哲學(xué)使其幾乎所有的“理想國(guó)”或者“烏托邦”都建構(gòu)在理性的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)人在改進(jìn)人類歷史中的主體作用。拿理想國(guó)與桃花源詩(shī)并記相比較，中西民族關(guān)于理想生存的思維品質(zhì)與價(jià)值訴求的不同顯而易見(jiàn)：雖然都把追求社會(huì)和諧作為終極目標(biāo)，但“理想國(guó)”中強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和分工，各類公民各司其職、各盡其責(zé)，從而秩序井然。而劃分等級(jí)和分工的依據(jù)是一個(gè)人智慧的高低，因而“理想國(guó)”推崇理性，重視教育對(duì)人的心靈陶冶和智慧培育作用?！疤一ㄔ础眲t“雖有父子無(wú)君臣”2，人們委運(yùn)自然，平等相處，自給自足，各安天命，因而“桃花源”絕圣棄智，所謂“雖

5、無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有馀樂(lè)，于何勞智慧”3。是運(yùn)用人智還是順應(yīng)自然，反映出中西民族不同的世界觀和用世態(tài)度，這種區(qū)別反映出各自所宗的“人為自然立法”的人本哲學(xué)與“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道本哲學(xué)的本源性差別。如果說(shuō)理想國(guó)的意識(shí)形態(tài)是理性主導(dǎo)下的“征服自然”，那么統(tǒng)攝桃花源世界的“意識(shí)形態(tài)”則是“順應(yīng)自然”。從原型批評(píng)的視角看，它構(gòu)成了積淀著民族文化心理的桃花源“原始意象”的基本內(nèi)核，與此相適應(yīng)，歷史時(shí)空的封閉性則是該原始意象的象征性敘事結(jié)構(gòu)的必要組成部分。我們知道，任何烏托邦都是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)想象國(guó)度，但中國(guó)的“桃花源”更有自己的特點(diǎn)：處于一個(gè)歷史時(shí)空封閉的環(huán)境中，并賦予這

6、個(gè)“封閉”以某種理念的象征意義“息交絕游”，拒斥、否定外部世界的主流歷史文明，從而保證師法自然、安分自足的價(jià)值觀及社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。陶氏桃花源封閉的地理環(huán)境自不必說(shuō)，“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”正是暗示的與主流歷史文明的隔絕，其“不足為外人道也”對(duì)外部文明的主動(dòng)拒絕與老子的“老死不相往來(lái)”、莊子的“行而無(wú)跡，事而無(wú)傳”氣息相通，將時(shí)空的封閉看做保持自然價(jià)值的必要途徑。在桃花源這個(gè)封閉自足的國(guó)度里，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩；桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝；春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”4，依據(jù)天光日出而作，日入而息；根據(jù)時(shí)令植菽采稷，春種秋收。沒(méi)有君王，不受官府節(jié)制，應(yīng)天而動(dòng)，順時(shí)安分，從而獲得“自然”本性，人性“

7、抱樸守真”。正是在這樣一個(gè)順天守時(shí)、秩序井然的世界里，“黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”，安然和諧，其樂(lè)融融。作為桃源原型的現(xiàn)代承續(xù)，沈從文的“邊城世界”具有跟桃花源相似的內(nèi)外在意義結(jié)構(gòu)?！斑叧恰彼诘叵嫖髅鐓^(qū)萬(wàn)山環(huán)繞，加之歷代統(tǒng)治者實(shí)行民族隔離政策，基本處于與世隔絕狀態(tài)，當(dāng)?shù)氐男姓芾?，一直到清康熙年間“在那里起作用的是一種氏族宗族制與部落聯(lián)盟”，后來(lái)“清王朝實(shí)行改土歸流，廢土司，設(shè)流官，封建主義的中央集權(quán)制才得以建立，但其后百余年間，又是連綿不斷的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。到近代，隨著封建王朝的覆滅，中央集權(quán)統(tǒng)治在這里更形松散”5。長(zhǎng)期封閉的環(huán)境不僅使這里“言語(yǔ)飲食，迥殊華風(fēng)”6，道德觀念、處事方式上更是沿襲了上古風(fēng)

8、習(xí)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)和地方風(fēng)俗的特點(diǎn)甚至到了邊城故事發(fā)生的后辛亥革命時(shí)期仍然沒(méi)有根本的改變。不過(guò)，與桃花源“順應(yīng)自然”的意識(shí)形態(tài)有所區(qū)別的是，湘西深厚的巫楚文化土壤，又使道家的順應(yīng)自然與萬(wàn)物有靈的神靈崇拜相混合，人們敬神守法神即自然，法乃古習(xí)，“一切皆保持到一種淳樸，遵從古禮”7：“水面上各事原本極其簡(jiǎn)單，一切皆為一個(gè)習(xí)慣所支配，誰(shuí)個(gè)船碰了頭，誰(shuí)個(gè)船妨害了別一個(gè)人別一只船的利益，皆照例有習(xí)慣方法來(lái)解決。惟運(yùn)用這種習(xí)慣規(guī)矩排調(diào)一切的，必需一個(gè)高年碩德的中心人物。某年秋天，那原來(lái)執(zhí)事人死去了，順順作了這樣一個(gè)代替者。那時(shí)他還只五十歲，為人既明事明理，正直和平又不愛(ài)財(cái)，故無(wú)人對(duì)他年齡懷疑?！?人間聚訟由

9、公認(rèn)的習(xí)慣、年高德劭的長(zhǎng)者來(lái)解決，頗有部落時(shí)代的遺風(fēng)。這里沒(méi)有同時(shí)代別的地方等級(jí)森嚴(yán)的官吏行政制度，負(fù)責(zé)地方治安的一營(yíng)由昔年綠營(yíng)屯丁改編而成的戍兵，因與地方和諧相處平時(shí)幾乎不為人意識(shí)到其存在（小說(shuō)中端午節(jié)放鴨子等場(chǎng)面的描寫極力渲染著軍民同樂(lè)的和諧關(guān)系），因而政府式的行政管理在這里幾乎可以忽略不計(jì)，社會(huì)秩序的運(yùn)行依據(jù)的是自古形成的習(xí)慣。我們知道，在尚古的民族思維傳統(tǒng)里，無(wú)論儒家還是道家對(duì)“上古之世”的都極為推崇，而“上古之世”人們的行為準(zhǔn)則是準(zhǔn)乎自然的，遵循古習(xí)也往往就意味著順應(yīng)自然。這個(gè)以順應(yīng)自然為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代桃花源，其人性與生命具有與外部世界迥異的特征。從個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，每個(gè)個(gè)體之間不存在社

10、會(huì)地位上的尊卑高下，皆順應(yīng)自然而生成，眾生平等，并無(wú)文明社會(huì)的高低貴賤之分。這個(gè)特點(diǎn)與莊子的“至德之世”似乎頗有精神淵源。莊子說(shuō)：“至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿?！?在上者如樹(shù)梢高枝，雖高但不尊崇，在下者如草間野鹿，雖低仍悠游自在。“邊城世界”中順順雖為船總，但從不驕縱于人，待人和善，慷慨大方，水面得來(lái)的錢財(cái)還在水面上散去，去留無(wú)意；翠翠在山野間長(zhǎng)養(yǎng)而成，如同黃麂，無(wú)機(jī)心，無(wú)憂慮，自由自在。由順應(yīng)自然而萬(wàn)物齊一，由萬(wàn)物齊一而生命平等，由生命平等而仁民愛(ài)物，“邊城世界”人性的古樸仁愛(ài)所來(lái)有自。在人事上順應(yīng)自然以外，沈從文還充滿詩(shī)意地描寫了“邊城世界”人與外部環(huán)境的和諧圖景：“秋冬

11、來(lái)時(shí)，人家房屋在懸崖上的，濱水的，無(wú)不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置卻永遠(yuǎn)那么妥帖，且與四圍環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實(shí)在非常愉快?！边叧堑奈萆崤R山濱水，因地制宜，與周圍地勢(shì)相得益彰，這種建筑原則及藝術(shù)也同樣是拜順應(yīng)自然所賜而得之，而這種令人神往傾心的“自然的大膽處與精巧處”之美，同樣會(huì)產(chǎn)生美好的德性，因?yàn)椤懊利惍?dāng)永遠(yuǎn)是善的一種形式”10。的確，如上所述，“邊城世界”在“師法自然”、“順應(yīng)自然”主導(dǎo)價(jià)值觀念的規(guī)約下，人性呈現(xiàn)出如道家所追求的全真保性、見(jiàn)素抱樸等美好的一面，沈從文將之與來(lái)自民間文化熏陶的原始、雄強(qiáng)的生命力結(jié)合到一起，展開(kāi)了他“邊城”文本中對(duì)現(xiàn)代都市文明的多重批判，如貪

12、欲之下的人性自私墮落，文明禁律束縛下的生命力萎縮等等，并由此思索他的以“美與愛(ài)”為核心的民族品德重造問(wèn)題。但是，必須認(rèn)識(shí)到的是，沈從文并非對(duì)傳統(tǒng)道家的“順應(yīng)自然”無(wú)保留的接受，他的自然觀實(shí)際上更接近于盧梭的“回歸自然”，即被文明扭曲的人性向“優(yōu)美、健康、自然”的天性的回歸。沈從文是向前看的，他的目的非常明確：“我立意不在于領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，借為人類的愛(ài)字做一度恰如其分的說(shuō)明”11，這里，“桃源”是具有雙關(guān)的含義的，既實(shí)指桃源縣，也虛指桃花源。沈從文不是要引領(lǐng)讀者回到陶淵明的“桃花源”，那個(gè)正直文人趨遁的“理想國(guó)”或風(fēng)雅文人艷羨的“溫柔鄉(xiāng)”均在志在改造國(guó)民品性、建設(shè)“愛(ài)”的國(guó)度的沈從文的視野之

13、外。也即是說(shuō)，“邊城”雖然是沈從文批判人性日益墮落衰敗的都市文明的對(duì)立性坐標(biāo)和緩解心靈壓力的靈魂棲居所，但決不是其構(gòu)建理想社會(huì)的目標(biāo)。個(gè)中主因就是對(duì)作為桃花源式社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)“順應(yīng)自然”的不滿與反思。沈從文有一篇散文桃源與沅州，首先消解了人們關(guān)于桃源世界的夢(mèng)幻式想象。在這篇游記以紀(jì)實(shí)的態(tài)度描寫了桃源縣的歷史風(fēng)習(xí)與邊民的生存現(xiàn)狀，這里既有古已有之的“合法”的賣淫，也有使用新式汽車運(yùn)輸?shù)摹斑`法”的鴉片，還有不久發(fā)生的針對(duì)農(nóng)民暴動(dòng)的殺戮，在貌似平靜的對(duì)種種腐敗表象的批判下面，更隱含著作者對(duì)邊民“生命觀”的隱憂：遵循亙古不變的生活習(xí)慣的麻木的生死，生命的輕賤，如妓女染病仍然接客，病重死亡時(shí)“土里一埋

14、也就完事了”；小水手不小心淹死了，掌舵的只需把衣物交與其父母，“燒幾百錢紙手續(xù)便清楚了”；當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在大學(xué)生的率領(lǐng)下請(qǐng)?jiān)冈獾降逆?zhèn)壓，死了四十幾個(gè)人，“幾年來(lái)本地人派捐拉夫，在應(yīng)付差役中把日子混過(guò)去，大致把這件事也慢慢的忘掉了”。幾個(gè)無(wú)意識(shí)運(yùn)用的表示“完成”、“過(guò)去”時(shí)態(tài)的“了”字，讓我們仿佛看到了魯迅、蕭紅筆下的國(guó)民生態(tài)狀貌盲目生死，麻木健忘，終日發(fā)生著“幾乎無(wú)事的悲劇”。如果上文說(shuō)明了在對(duì)待國(guó)民性上沈從文與魯迅等并非沒(méi)有相似之處，沈從文也并非只是守常不變的文化守成主義者，“含淚的笑”之下“求變”的渴望同樣強(qiáng)烈，那么邊城這篇被很多人視為沈從文式桃花源的名文同樣表達(dá)著作者改變順應(yīng)自然的民族思維習(xí)慣

15、的欲求：老船夫的女兒死后，文中這樣來(lái)寫他的內(nèi)心苦楚：“翠翠的祖父口中不怨天，心中卻不能完全同意這種不幸的安排”，事實(shí)上后來(lái)老船夫在對(duì)待翠翠的婚事上的主動(dòng)態(tài)度與對(duì)其女兒時(shí)的順其自然已經(jīng)有所不同。沈從文對(duì)這個(gè)令人惆悵的悲劇故事的成因的思索同樣充滿了“變”的動(dòng)機(jī)：“一切充滿了善，充滿了完美高尚的希望，然而到處是不湊巧。既然是不湊巧，因之素樸的良善與單純的希望終難免產(chǎn)生悲劇?！?2“順應(yīng)自然”的結(jié)局并非都是“天隨人愿”，如故事中所寫一樣，“到處是不湊巧”。當(dāng)人們沒(méi)有明確的主體意識(shí)，具有如沈從文所常說(shuō)的“支配自然”的意愿與能力時(shí)，即使是“充滿了善”的動(dòng)機(jī)，結(jié)果同樣是令人傷感的。在沈從文的散文集湘行散記中

16、，作者更是直接表達(dá)了變順應(yīng)自然為征服自然的天人觀，也即是說(shuō)，在“?！迸c“變”的沖突這個(gè)沈從文式的命題中，沈從文提出了揚(yáng)棄、改造民族性格、思維的主張。沈從文對(duì)囿于一隅的邊城人，一面極力肯定他們擔(dān)負(fù)了自己那分命運(yùn)，為自己、為兒女不畏貧賤艱難的忠實(shí)莊嚴(yán)的生活態(tài)度（一九三四年一月十八），另一方面又為他們生命如無(wú)生命的物質(zhì)一樣自然放射分解卻“對(duì)歷史毫無(wú)擔(dān)負(fù)”而“憂郁”?！斑@些不辜負(fù)自然的人，與自然妥協(xié)，對(duì)歷史毫無(wú)擔(dān)負(fù)，活在這無(wú)人知道的地方。另外尚有一批人，與自然毫不妥協(xié)，想出種種方法來(lái)支配自然，違反自然的習(xí)慣，同樣也那么盡寒暑交替，看日月升降。然而后者卻在改變歷史，創(chuàng)造歷史。一分新的日月，行將消滅舊的一

17、切。我們用什么方法，可以使這些人心中感覺(jué)到一種惶恐，且放棄過(guò)去對(duì)自然和平的態(tài)度，重新來(lái)一股勁兒，用劃龍船的精神活下去？有什么方法，可以改造這些人狂熱到一種新的競(jìng)爭(zhēng)方面去？”13這是一段具有沈從文特色的言說(shuō)方式，但又沿襲著“五四”啟蒙作家探求建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家的思維理路。在一定意義上，我們不妨說(shuō)沈從文對(duì)待自然的態(tài)度就是對(duì)待道家的態(tài)度，而“五四”一代對(duì)道家（包括道教）的批判顯然給予了沈從文潛在的影響。我們從這段話不難讀出魯迅的“中國(guó)根柢全在道教”14、其弊害“要在不攖人心”15，特別是與沈從文有著師承關(guān)系的周作人在鄉(xiāng)村與道教思想中所說(shuō)的“改良鄉(xiāng)村的最大阻力,便在鄉(xiāng)下人們自身的舊思想,這舊思想的主力是

18、道教思想”16等“五四”話語(yǔ)，這些應(yīng)該給予沈從文思考民族品德重造和民族生存發(fā)展出路時(shí)以思想資源。那么如何改變這些人蒙蔽的生存狀態(tài)呢？沈從文的答案是：“由新的理性產(chǎn)生意志，且明白種族延續(xù)國(guó)家存亡全在乎意志，并非東方式傳統(tǒng)信仰的命運(yùn)”。強(qiáng)調(diào)理性，生成主體意志，并用“意志”代替“命運(yùn)”，希望“邊城人”由“對(duì)歷史毫無(wú)擔(dān)負(fù)”到主動(dòng)地參與歷史，從“與自然妥協(xié)”（順應(yīng)自然）到能夠“支配自然”。很明顯，一向在對(duì)待農(nóng)民的態(tài)度上與“五四”作家不大相同的沈從文在發(fā)明人的主體精神這一點(diǎn)上，回歸了“五四”的軌道。在肯定傳統(tǒng)的自然人性的基礎(chǔ)上，融化、吸收西方先進(jìn)的文化，提出了主要針對(duì)“邊城人”的“新道家思想”，即發(fā)揚(yáng)其自

19、然、健康、優(yōu)美的人性特質(zhì)，同時(shí)又能夠以積極的主體人格參與歷史，創(chuàng)造歷史。四沈從文在傳統(tǒng)國(guó)民性中注入了“意志”、“理性”這些現(xiàn)代品格，希望中國(guó)民族能夠運(yùn)用“科學(xué)”，駕馭自然，征服自然，與他族競(jìng)爭(zhēng)生存，共赴“世界大同”。很顯然，這個(gè)充滿開(kāi)放性特點(diǎn)的大同社會(huì)已與封閉的桃花源大不相同，其意識(shí)形態(tài)也由“順應(yīng)自然”轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴翱茖W(xué)”、“理性”等西方現(xiàn)代價(jià)值為工具的“征服自然”。這里，沈從文“借以看民族品德的重建該從何處入手”的“邊城世界”已與前述柏拉圖的“理想國(guó)”有了超越時(shí)空的精神鏈接。那么，邊城世界在進(jìn)行“意識(shí)形態(tài)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中，是不是出現(xiàn)了精神“斷裂”？答案是否定的。這也正是沈從文“民族品德重建”的

20、獨(dú)特之處在普遍的追慕西方的“科學(xué)”等現(xiàn)代價(jià)值的主流聲音中，沈從文對(duì)于傳統(tǒng)既不妄自菲薄，對(duì)西學(xué)也不盲目地隨波逐流，真正做到了魯迅所說(shuō)的“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”17。他將傳統(tǒng)思想中的精華與現(xiàn)代價(jià)值觀融會(huì)貫通，“別立新宗”尋找承自農(nóng)耕文明的自然之“神”與引自西方工業(yè)文明的“科學(xué)”在人類精神價(jià)值向度上的契合點(diǎn)，從而為民族、乃至人類的精神生存尋求繼往開(kāi)來(lái)的路標(biāo)：“在科學(xué)還沒(méi)有使人人能相信自己以前，仍然盡他們?yōu)樯袼苁?，到科學(xué)發(fā)達(dá)夠支配一切人的靈魂時(shí)候，神慢慢的隱藏消滅，這一切都不須我們擔(dān)心。但神在XX人感情上占的地位，除了他支配自然以外，只是一個(gè)抽象的東西，是正直和誠(chéng)實(shí)和愛(ài)：科學(xué)

21、第一件事就是真，這就是從神性中抽出的遺產(chǎn)，科學(xué)如何發(fā)達(dá)也不會(huì)拋棄正直和愛(ài)，所以我這里的神又是永遠(yuǎn)存在不會(huì)消滅的。”18所謂的“神”，并不是迷信，是“正直和誠(chéng)實(shí)和愛(ài)”，亦即沈從文一貫稱頌的“人性”及其極致“神性”的抽象表達(dá)，這種神性價(jià)值與科學(xué)不僅不矛盾，而且還有內(nèi)在的統(tǒng)一性。因?yàn)椤翱茖W(xué)”的本質(zhì)是“真”，“真”是“從神性中抽出的遺產(chǎn)”，因而“科學(xué)如何發(fā)達(dá)也不會(huì)拋棄正直和愛(ài)”，這是作者從他一貫的道德視角來(lái)看取“科學(xué)”的倫理價(jià)值的。將“科學(xué)”道德化，在沈從文并不難理解：通常我們說(shuō)，科學(xué)求真，藝術(shù)求美，道德求善，似乎各司其職，互不關(guān)涉，沈從文卻常常從自然之美中體悟到“善”，并認(rèn)定“美麗當(dāng)永遠(yuǎn)是善的一種形

22、式”，既然如此，那么將“科學(xué)”的“真”視為“善的一種形式”也是順理成章的。這里，我們看到，沈從文有意識(shí)地從道德視角將“神”與“科學(xué)”聯(lián)系起來(lái)，突出二者精神價(jià)值的共通性、延續(xù)性，希望在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中能夠?qū)?lái)自于自然的這些“神性”薪火相傳下去，這個(gè)思想非常耐人尋味：這是不是沈從文在進(jìn)行啟蒙時(shí)，為預(yù)防西方式的工具理性膨脹導(dǎo)致道德墮落而做的未雨綢繆？我們知道，工具理性的膨脹有著深厚的西方哲學(xué)背景，歸根結(jié)底與主客二分的二元論哲學(xué)有關(guān)，在這種哲學(xué)觀念下，人是萬(wàn)物的主宰，自然是可以用來(lái)任意支配、掠奪的對(duì)象，而隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的物質(zhì)欲望不斷膨脹，這種本來(lái)旨在解放人類的理性變成了束縛自我和統(tǒng)治自然的異

23、己物。在沈從文時(shí)代的中國(guó)，雖然工業(yè)文明還不很發(fā)達(dá)，但是現(xiàn)代物質(zhì)文明尤其是商業(yè)文明對(duì)人的道德的消極影響已經(jīng)顯而易見(jiàn)，這既可見(jiàn)于沈從文本人批評(píng)“海派”的文章中，也表現(xiàn)在他常常感嘆的“現(xiàn)代已經(jīng)到了湘西”，“唯實(shí)唯利的人生觀”日漸占據(jù)原本淳樸的鄉(xiāng)下人心靈的沉憂隱痛中。與工具理性相反，價(jià)值理性視外部世界為與人和諧合一的世界，這個(gè)世界是表征人的存在意義、體現(xiàn)終極關(guān)懷的心靈歸宿之所。毋庸多說(shuō)，這種理念是與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”觀念相通的。沈從文雖然沒(méi)有如馬克斯韋伯那樣對(duì)理性進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)思考19,但他卻以文學(xué)的形式將“科學(xué)”與“現(xiàn)代”做了區(qū)分，二者的內(nèi)涵與分野與韋伯關(guān)于兩種理性的闡釋有異曲同工之處。值得注意的是,沈從文的東方式順應(yīng)自然觀念以及相應(yīng)的倫理價(jià)值對(duì)“科學(xué)”的闡釋,不僅為自己找到了一個(gè)既能實(shí)現(xiàn)他的啟蒙理想又能保持邊城世界的牧歌性的新“神”,也豐富了人們對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思的價(jià)值理性的內(nèi)蘊(yùn)。沈從文采擷中西、兩相乘除、優(yōu)化融合而成的“向人類遠(yuǎn)景凝眸”的生存想象,顯示了一位立足傳統(tǒng)、容納世界、與時(shí)