中考語文“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”系列 專題4 議論文閱讀

1、PAGE PAGE 552013中考語文“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”系列 專題4 議論文閱讀新課標(biāo)對(duì)議論文的學(xué)習(xí)要求是：議論文閱讀在中考中占有很重要的地位。語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求初中學(xué)生能閱讀簡(jiǎn)單的議論文，區(qū)分觀點(diǎn)與材料（道理、事實(shí)、數(shù)據(jù)、圖表等）,發(fā)現(xiàn)二者之間的聯(lián)系，并通過自己的思考并作出判斷。能分析關(guān)鍵性詞句，理解議論性語言準(zhǔn)確、嚴(yán)密的特點(diǎn)。近幾年來，閱讀材料大踏步走向課外，給人啟發(fā)、給人教益、讓人深思與警醒的文章日益成為閱讀中的熱點(diǎn)。選擇題逐漸淡出，填空、簡(jiǎn)答題成為主流題型，遷移性、開放性試題大量涌現(xiàn)。這種趨勢(shì)代表著閱讀的方向，是時(shí)代的要求，值得考生關(guān)注。議論文有三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。 議論文常用的論證方法

2、：道理論證、舉例論證、對(duì)比論證、引用論證、比喻論證。議論文的論證方式：立論、駁論。（議論文可由此標(biāo)準(zhǔn)分為立論文與駁論文二大類。）議論文的結(jié)構(gòu)：提出問題（引論）分析問題（本論）解決問題（結(jié)論）。一、論點(diǎn)一、基礎(chǔ)知識(shí)論點(diǎn)：是作者對(duì)所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。只有準(zhǔn)確地把握文章的論點(diǎn)，才能了解文章中提出的見解和所要解決的問題。準(zhǔn)確地分析、歸納論點(diǎn)，首先要辨清兩個(gè)問題：A、論點(diǎn)與論題。1、定義不同。論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問題所持的見解和主張，論題是有待于證明的命題，它僅是議論的問題或?qū)ο蟆?、要求不同。論點(diǎn)的提出要求正確、鮮明、有針對(duì)性，要符合客觀實(shí)際，符合科學(xué)真理，符合馬列主義，觀點(diǎn)要明確

3、，贊成或是反對(duì)，不能含糊其辭，態(tài)度要鮮明。論題的確立卻沒有作者的觀點(diǎn)和主張，可以是某種片面的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)或現(xiàn)象。3、形式不同。以標(biāo)題來看，論點(diǎn)的提出一般是一個(gè)較完整的判斷句，論題的出現(xiàn)常是一個(gè)短語。4、位置不同。論點(diǎn)的位置靈活，可在標(biāo)題、文首，也可在文中，還可在結(jié)尾；論題的位置一般在標(biāo)題或文首。B、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。有些文章既有中心論點(diǎn)，又有分論點(diǎn)。議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)。區(qū)別中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)并不難。分論點(diǎn)是用來補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的，只要研究這些論點(diǎn)的關(guān)系，就能看出哪是主哪是從，哪是綱哪是目。要記?。阂黄h論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，設(shè)置分論點(diǎn)，是為了

4、對(duì)中心論點(diǎn)起證明或補(bǔ)充作用。分論點(diǎn)是中心論點(diǎn)的支撐材料。論點(diǎn)的提出方式：最常見的是放在開頭，有的是旗幟鮮明地提出；有的是引用提出；有的是歸納事例或名言提出。要注意文章中的提示語對(duì)論點(diǎn)的暗示作用。放在結(jié)尾的，往往是先提出分論點(diǎn)，層層論述，在結(jié)尾處歸納中心論點(diǎn)。要注意總結(jié)歸納性的語言。放在文章中間的，往往觀點(diǎn)的提出有一個(gè)過程，經(jīng)過一番論述后，再提出中心論點(diǎn)，一般駁論性的文章，經(jīng)常采取此種方法。要注意承上啟下過渡性的語言。還有的中心論點(diǎn)隱含在論證中，這就要讀者去歸納。這種文章閱讀難度比較大，要很好的研究文章內(nèi)容和題目的關(guān)系，才能歸納出來（不過在中考中，很少選這樣的難題）。很多的時(shí)候，題目往往就是這篇

5、文章的中心論點(diǎn)。論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷（帶有作者明顯的傾向性），是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)該是完整的句子。除了在位置上找論點(diǎn)外，還可以用以下方法：分析文章內(nèi)容，有助于找出論點(diǎn)。分析論據(jù)有助于找出論點(diǎn)。因?yàn)檎摀?jù)是證明論點(diǎn)的，分析論據(jù)，看它證明的是什么問題，這個(gè)問題就是論點(diǎn)。分析題目有助于找到論點(diǎn)。特別注意，有的題目不是論點(diǎn)而是論題。分析總結(jié)性的關(guān)鍵詞語。分析分論點(diǎn)，找到中心論點(diǎn)。概括議論文的中心論點(diǎn)，在語言的表述上一定要用明確的判斷或陳述，要有明顯地傾向性。在歸納論點(diǎn)的時(shí)候，要抓住中心詞；要用陳述句式；要有明顯的傾向性，旗幟鮮明；語言要簡(jiǎn)潔，文意通順，要立足得分，不要華而不實(shí)。如果一篇文章開

6、篇部分有明確表明觀點(diǎn)的語句，文末又有相同或相近的語句，以開篇為論點(diǎn)。有些文段全篇無明確表明觀點(diǎn)的句子，就需要將幾個(gè)分論點(diǎn)合并、提煉，還有的文章，作者的觀點(diǎn)滲透于論證之中，這就需要領(lǐng)悟并歸納了。概括中心論點(diǎn)（非典型議論文）1)論題擴(kuò)展法：先確定論題，再歸納作者對(duì)論題的看法。即可概括出中心論點(diǎn)。2）關(guān)鍵詞語組合法：文章開頭、結(jié)尾、段落中心句中反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，串連組合成觀點(diǎn)句。3)論據(jù)反證法：用論據(jù)來驗(yàn)證概括論點(diǎn)，看論點(diǎn)和文章中的論據(jù)所要證明的觀點(diǎn)是否吻合。4)分論點(diǎn)摘錄法：只適用于只有分論點(diǎn)而無中心論點(diǎn)的文章。5)綜合分析法：從整體上把握全文內(nèi)容，針對(duì)論據(jù)的共性分析歸納出中心論點(diǎn)。注意：1）論點(diǎn)

7、應(yīng)該是一個(gè)明確完整的、有著鮮明觀點(diǎn)的判斷性語句。不能是詞、短語、疑問句；用于表達(dá)論點(diǎn)的語言必須簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確。2)分論點(diǎn)的總合未必是中心論點(diǎn)。3)如果論點(diǎn)針對(duì)的對(duì)象具有普遍性，則可省去對(duì)象主語，論點(diǎn)的提出有特定的針對(duì)群體，則必須指明對(duì)象主語。二、例題解析例一失敗不是成功之母阿元“失敗是成功之母”可能是中國最著名的一句格言，它在我們生活中出現(xiàn)的頻率是相當(dāng)?shù)母?。原因之一是幾乎所有人都?jīng)歷過失敗，原因之二是在失敗之后人們需要用這句話來安慰自己破碎的心靈。 但阿元認(rèn)為，“失敗是成功之母”這句話用來自我安慰當(dāng)然不錯(cuò)，但用它來指導(dǎo)我們的生活就未必有效。 其實(shí)，失敗和成功之間，絕對(duì)沒有無法割裂的聯(lián)系。關(guān)于這一點(diǎn)

8、，歷史上有無數(shù)的例子可以證叫。比如說項(xiàng)羽，從江東起來，從來沒有打過一次敗仗，但垓下之?dāng)∽屗罒o翻身之地，因?yàn)樗詺⒘恕＿€有李自成，現(xiàn)在的歷史學(xué)家研究表明，李自成占領(lǐng)北京之后，至少有五次機(jī)會(huì)可以戰(zhàn)勝滿清，過足當(dāng)皇帝的癮，但最終他被殺掉了。可能有人會(huì)說，這些人的失敗之所以沒有成為成功之母是因?yàn)椋麄兪≈缶退懒?，根本沒有機(jī)會(huì)。那么咱們就舉一個(gè)失敗之后沒死的，世界上最著名的軍事統(tǒng)帥拿破侖。在拿破侖的一生中有兩次致命的失敗，一次在莫斯科，一次在滑鐵盧。兩次失敗的主要原因也差不多，因?yàn)槟闷苼龅臄U(kuò)張讓他成為了歐洲的公敵。就像俗話說的，雙拳難敵四手，好虎難頂群狼，拿破侖的兩次失敗都是敗在了歐洲其它國家的聯(lián)

9、合上，一代天驕拿破侖最終是死在了圣赫勒拿島上。 以上的例子充分地證明，失敗并不必然就是成功之母。失敗要成為成功之母是需要一些條件的，比如說失敗的當(dāng)事人要能正確認(rèn)識(shí)失敗，合理評(píng)估自己。 美國一個(gè)非常著名的推銷員在談到他為什么會(huì)成功的時(shí)候，講過這樣一個(gè)故事，一次他在推銷幼兒百科全書時(shí)對(duì)一家人說，他的這套書能解答孩子們提出的任何問題。然后他又對(duì)那家的孩子說：“小朋友，你隨便問我一個(gè)問題，看我怎么從書上找到你想知道的答案?！边@個(gè)小朋友的問題是：“上帝坐的是什么牌子的車子?”這個(gè)推銷員說，當(dāng)時(shí)他是面紅耳赤，只能收拾起他的書，灰溜溜地走了。 從這次經(jīng)歷，這個(gè)推銷員總結(jié)出一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，話不能說得太滿，牛皮不能吹

10、得太爆，從而他走上了成功之路。 這個(gè)故事說明了，如果你對(duì)于失敗能夠有個(gè)理性的分析那么失敗為成功之母。而在生活中，如果不能正確認(rèn)識(shí)失敗，不能合理評(píng)估自己，失敗只能帶來更大的失敗。 要想讓失敗成為成功之母，除了要對(duì)錯(cuò)誤有合理的分析之外，還要有從頭再來的勇氣和永不放棄的毅力。 項(xiàng)羽的對(duì)手劉邦，和項(xiàng)羽交手，從來沒有打勝過。最慘的時(shí)候，他的老爸老媽老婆孩子全都被項(xiàng)羽抓起來了，項(xiàng)羽還威脅說，如果你不投降，我就把你老爸煮了，當(dāng)飯吃。對(duì)此，劉邦的反應(yīng)是，我們是兄弟，我爸就是你爸，如果你要煮你爸，你就送一碗給我吃。 雖然劉邦的話有點(diǎn)耍無賴的意思，但正是他永不放棄的勇氣才讓他在一次次大敗之后又站了起來，并最終成為

11、一代強(qiáng)漢的開國皇帝。 所以說失敗不是成功之母，并不是讓否定這句名句，而是想告訴大家，如果對(duì)于這句話沒有一個(gè)正確的分析和運(yùn)用，很可能會(huì)讓這句話成為逃避失敗的借口，成為一塊不敢正視失敗的擋箭牌。1、失敗要成為成功之母需要哪些條件？答案：要想讓失敗成為成功之母，需要的條件是：要對(duì)錯(cuò)誤有合理的分析，還要有重頭再來的勇氣和永不放棄的毅力。2、認(rèn)真閱讀失敗不是成功之母這篇文章，找出本文的中心論點(diǎn)。解析：我們先從整篇文章的內(nèi)容來看，文章的第一個(gè)自然段說明人們作用“失敗是成功之母”這句話的原因。第三自然段作者論述和失敗和成功之間沒有必然的關(guān)系。第四段總結(jié)得出結(jié)論，失敗并不必然就是成功之母。第五到第十自然段分析

12、了失敗轉(zhuǎn)化為成功所需要的條件是要對(duì)錯(cuò)誤有合理的分析，還要有從頭再來的勇氣和永不放棄的毅力。所以說本文所有的問題都是圍繞“失敗并不必然就是成功之母”這一句話展開議論的，為了證明這一中心論點(diǎn)，作者又設(shè)立了兩個(gè)分論點(diǎn)，一是失敗轉(zhuǎn)化為成功需要對(duì)錯(cuò)誤有合理的分析；二是失敗轉(zhuǎn)化為成功要有從頭再來的勇氣和永不放棄的毅力。答案：2、失敗并不必然就是成功之母。3、第第段為我論述了一個(gè)什么道理？4、結(jié)合語境，解釋加點(diǎn)詞。致命： 擋箭牌： 5、本文主要采用了那種論證方法？6、結(jié)合全文理解，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）。A論據(jù)“李自成占領(lǐng)北京后被殺”、“劉邦打敗項(xiàng)羽成為開國之君”的作用是一樣的，都是為了證明“失敗和成功

13、之間絕對(duì)沒有無法割裂的聯(lián)系”這一分論點(diǎn)的。B第三自然段中拿破侖的例子顯得多余，應(yīng)該刪去。C作者通過否定名句“失敗是成功之母”,告訴我們要獨(dú)立思考，要用批判的眼光來對(duì)待名言的道理。D“失敗是成功之母”作為格言被人們廣泛認(rèn)同，有兩個(gè)原因：一個(gè)是幾乎所有人都經(jīng)歷過失敗，另一個(gè)是在失敗之后需要用它來安慰自己破碎的心靈。答案：3、失敗轉(zhuǎn)化為成功要有從頭再來的勇氣和永不放棄的毅力。4、致命：可使喪失生命。 擋箭牌：盾牌，比喻推托或掩飾的借口。5、舉例論證 6、D例二有時(shí)，我們需要將腳步放慢一點(diǎn)幾乎所有的人都察覺到，這個(gè)世界的節(jié)拍越來越快了。不停奔走的現(xiàn)代人已經(jīng)收不攏腳步，這個(gè)世界早就變成了一個(gè)匆匆趕路的意

14、象?？欤锌斓暮锰?。快速發(fā)展的高科技，快速更新的各種信息。寬帶網(wǎng)的口號(hào)是“極速世界”。據(jù)說，現(xiàn)今人們每天的信息量相當(dāng)于古人一年的所見所聞這不是多活出幾輩子了嗎？然而，人們很快又發(fā)現(xiàn)，一味的加快速度顯然是不行的。到處是快餐，以及快餐式的旅游、快餐式的閱讀、快餐式的家庭生活還有那快餐式的心情！草草地掠過生活，往往會(huì)把細(xì)節(jié)當(dāng)做累贅拋掉，生活便僅僅剩下了梗概。有時(shí)，我們確實(shí)需要將腳步放慢一點(diǎn)。將腳步放慢一點(diǎn)，我們才能盡情領(lǐng)略大自然之美?，F(xiàn)代人旅行，從海南島到哈爾濱，波音757只要幾個(gè)小時(shí)。旅行感都還來不及出現(xiàn)，旅客已經(jīng)從夏季飛進(jìn)了冬季。可是，呼嘯的飛行既看不清長江，也看不清泰山。古人騎一頭毛驢上路，歇

15、歇停停地走了三個(gè)月。他們不在乎哪一天抵達(dá)目的地，但他們說得出哪里草長馬肥，哪里風(fēng)高雪厚。小橋流水，黃土高坡，只有一程一程地慢慢走過，人們才可能真正認(rèn)識(shí)江山。否則，我們只不過認(rèn)識(shí)一張地圖罷了。將腳步放慢一點(diǎn)，我們才能潛心閱讀，品嘗文學(xué)經(jīng)典的醇香。忙忙碌碌的現(xiàn)代人，在滾滾紅塵中，離“心清自得詩書味”的境界越來越遠(yuǎn)了。然而，閱讀就像與一位慢條斯理的智者交談，是急躁不得的。讀一本巨著是如此，讀一篇美文、一首好詩亦是如此。不細(xì)細(xì)品味，你如何能讀出“煮酒論英雄”的那份豪情與智慧？不跟隨陶淵明一路尋覓，你如何到達(dá)寧靜優(yōu)美的“世外桃源”？不讓心靈帶著想像的翅膀翱翔，你如何領(lǐng)略得到“春風(fēng)又綠江南岸”的詩韻？將腳

16、步放慢一點(diǎn)，我們才能聽到別人的心聲和自我靈魂的獨(dú)白。沒有人會(huì)把自己的內(nèi)心世界完全暴露給別人，也沒有人能夠不讓自己的愿望從言語中流露出來。因此，與他人溝通的最好方式就是傾聽。然而，傾聽是需要一種定力的。“高山流水逢知音”，琴師伯牙與樵夫鐘子期演繹了千古知音情。倘若鐘子期當(dāng)時(shí)步履匆匆，就不可能聽清楚，更談不上欣賞伯牙彈奏的“高山流水”了。心浮氣躁的人，既無暇聽清別人的心聲，也很難靜心聆聽自我靈魂的獨(dú)白。孫子曰“知彼知己，百戰(zhàn)不殆?！逼鋵?shí)，“知彼”難，“知己”更難。因此，我們不妨將腳步放慢一點(diǎn)，多多聆聽心靈的激情呼喚或喃喃低語。親愛的朋友，處在爭(zhēng)先恐后的浮囂塵世里，我們不要只顧手忙腳亂地往前飛奔。“

17、水流心不競(jìng)”，有時(shí)將腳步放慢一點(diǎn)，溫習(xí)另一個(gè)久違的世界，我們會(huì)漸漸地平靜，甚至大徹大悟。1、通讀全文后，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勛髡呔唧w是從哪幾方面告訴我們“有時(shí)，我們需要將腳步放慢一點(diǎn)”的？答案：本文分別從“盡情領(lǐng)略大自然之美”，“潛心閱讀”，“傾聽別人的心聲和自我靈魂的獨(dú)白”三個(gè)方面告訴讀者“有時(shí)，需要將腳步放慢一點(diǎn)”。2、認(rèn)真閱讀有時(shí)，我們需要將腳步放慢一點(diǎn)這篇文章，找出本文的中心論點(diǎn)。解析：文章的第一、二自然段寫出了世界的快節(jié)湊給我們帶來的好處。第三自然段列舉了一系列的快節(jié)湊的現(xiàn)象，總結(jié)出一味的快，生活便僅僅剩下了梗概。第四自然段承接第三自然段說出“我們確實(shí)需要將腳步放慢一點(diǎn)”。 第段說明將

18、腳步放慢一點(diǎn)，我們才能盡情領(lǐng)略大自然之美。第段說明將腳步放慢一點(diǎn)，我們才能潛心閱讀，品嘗文學(xué)經(jīng)典的醇香。第段說明將腳步放慢一點(diǎn)，我們才能聽到別人的心聲和自我靈魂的獨(dú)白。第總結(jié)全文。文章的所有問題都圍繞“我們需要將腳步放慢一點(diǎn)”這一問題展開，所以本文的中心論點(diǎn)是“有時(shí)，我們需要將腳步放慢一點(diǎn)”。答案：2、有時(shí)，我們需要將腳步放慢一點(diǎn)。3、第七段所要論述的問題是什么？4、第段提及“快餐式的閱讀”。請(qǐng)聯(lián)系文章內(nèi)容和生活體驗(yàn)，用自己的話解釋一下什么叫做“快餐式的閱讀”？5、細(xì)讀第段，具體說說作者引用“高山流水”的典故有何作用？6、本文作者認(rèn)為“一味的加快速度顯然是不行的”，“有時(shí)，我們確實(shí)需要將腳步放

19、慢一點(diǎn)”。但也有人認(rèn)為“現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，慢就意味著會(huì)被時(shí)代拋棄，快才是制勝的法寶”。你是怎樣看待“快”與“慢”的？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和生活感悟具體談?wù)?。答案?、將腳步放慢一點(diǎn)，我們才能聽到別人的心聲和自我靈魂的獨(dú)白。4、指的是閱讀時(shí)只知大概，未能進(jìn)入作品理解其內(nèi)涵，未能與作者對(duì)話理解其心路、旨意。（語意對(duì)即可）5、“高山流水”是廣為流傳的故事，用此典故形象地說出了放慢腳步之于人際交往乃至于現(xiàn)代生活的重要，同時(shí)增強(qiáng)文章的文化內(nèi)涵和品味。6、例一：現(xiàn)代社會(huì)求發(fā)展，就要加快速度，這是毋庸置疑的，但人的內(nèi)心世界卻無需如此加速度。生命是美好的，一舉手一投足，俯下身去，抬頭望天，皆可發(fā)現(xiàn)美麗。這些都是可以

20、在短暫的生命中被濃墨重彩地去書寫，去感悟，去體驗(yàn)。例二：快，才能跟得上飛速發(fā)展的社會(huì)，但我們不能被紛繁的生活所左右，要學(xué)會(huì)不斷調(diào)整自己的生活節(jié)奏，不要一味行色匆匆，要在快與慢中找到一個(gè)平衡，給自己的心靈留一個(gè)空間。例三：一味快節(jié)奏的生活，人們將沒有喘息的機(jī)會(huì)；一味地慢節(jié)奏，將難以跟上時(shí)代生活的腳步。因此，生活中，當(dāng)快則快，當(dāng)慢則慢。生活因?yàn)橛锌炻嚅g的節(jié)奏而豐富多彩。例三讓信念點(diǎn)亮生命 如果說生命是一座莊嚴(yán)的城堡，那么信念就是那穹頂?shù)牧褐?；如果說生命是一只飛翔的小鳥，那信念就是那有力的翅膀。信念，讓人擁有前進(jìn)的動(dòng)力。艾森豪威爾年幼時(shí)與母親玩牌，幾次發(fā)到手中的牌都很爛，以至于老是輸。于是，他就抱

21、怨牌不好，母親卻撫摸著他的頭說：“人的生活就像玩牌一樣，發(fā)牌的是上帝，權(quán)利不在你，無論拿到怎樣的牌，都應(yīng)盡力地打好它?！边@句話給艾森豪威爾很大的啟示，以后每逢遇到困難和棘手的事情，他都燃起一種信念：不管事情有多困難，我都要竭盡全力做到最好。這種信念是他一步一步邁向成功殿堂的動(dòng)力，終于成就他成為美國第34任總統(tǒng)。信念給人不屈的力量。林肯被成為美國最偉大的總統(tǒng)，可有誰真正的了解他那坎坷的一生呢？他七歲時(shí)，全家被趕出住宅，開始居無定所的生活；長大后，創(chuàng)業(yè)多次失敗，競(jìng)選參議員也多次被除名他一生經(jīng)歷十五次重大挫敗，但他從未被命運(yùn)打敗，跌到了再爬起來，這種不屈的信念讓他有了無窮的力量，最終成就了生命的輝煌

22、。信念助人在苦難中成才。作家丁玲說過，人只要有一種信念，有所追求，什么苦難都能忍受，什么環(huán)境都能適應(yīng)。是啊，信念是戰(zhàn)勝苦難的利劍，信念又是一位高明的老師，讓你在苦難中茁壯成長。信念哺育心靈，絢麗人生，滋潤著成功的花朵。它催人奮進(jìn)，給人力量，助人成才。愿每個(gè)人都用信念點(diǎn)亮自己的人生，乘著信念的翅膀飛向理想的彼岸。1、概括文章第三段的內(nèi)容。答案：1、信念給人不屈的力量。2、認(rèn)真閱讀讓信念點(diǎn)亮生命這篇文章，找出本文的中心論點(diǎn)。解析：文章的第一個(gè)自然段運(yùn)用比喻的修辭說出了信念的重要性，第二自然段說明信念讓人擁有前進(jìn)的動(dòng)力。第三自然段說明信念給人不屈的力量。第四自然段說明信念助人在苦難中成才。第五自然段

23、總結(jié)信念催人奮進(jìn)，給人力量，助人成才。從總體上來說這篇文章在最后總結(jié)出自己的觀點(diǎn)，水到渠成。答案：2、信念催人奮進(jìn)，給人力量，助人成才。3、作者在第二段所要論述的觀點(diǎn)是什么？4、在本文中作者運(yùn)用了 、 的論證方法。5、仿照第段話的句式，續(xù)寫一個(gè)句子。如果說生命是 ，那么信念就是 。6、給文章第段補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)。答案：3、信念，讓人擁有前進(jìn)的動(dòng)力。4、擺事實(shí) 講道理 5、一支在風(fēng)浪中穿梭的小舟，獲取動(dòng)力的船槳。6、貝多芬小時(shí)候家庭貧困沒能上學(xué)，17歲后傷寒、天花、肺病、關(guān)節(jié)炎等疾病接踵而到，26歲失去聽覺。在這樣的苦難中，他“扼住命運(yùn)的咽喉”，最終成為享譽(yù)全球的音樂家。例四 關(guān)掉你的瀏覽器。有

24、個(gè)20出頭的記者來采訪我，我跟她聊了一個(gè)多小時(shí)，發(fā)現(xiàn)她并不知道該怎樣采訪，她的腦子是亂的。這個(gè)記者告訴我，她經(jīng)常上網(wǎng)看別人怎樣采訪，怕自己被淘汰。我告訴她，以后不要總是上網(wǎng)瀏覽，去看書吧，五年后你或許就能成一個(gè)名記者了。我不建議中學(xué)生上豆瓣這樣的傳播知識(shí)的網(wǎng)站，我不喜歡被太多種類的知識(shí)騷擾，我只喜歡了解我想知道的知識(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)我這個(gè)年紀(jì)的人來說，有些信息是有用的，（A）但對(duì)中學(xué)生這個(gè)年紀(jì)的人來說，是碎片，沒有任何用處。就像那個(gè)記者一樣?，F(xiàn)在，接受知識(shí)的方式與過去有些不一樣了。那時(shí)接受知識(shí)有限，所以才有很大的想像空間，才有更多的時(shí)間去消化?，F(xiàn)在，所有人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)帶來的知識(shí)共享津津樂道。對(duì)于一個(gè)有判

25、斷力的成年人來說，的確方便了許多，但是對(duì)于一個(gè)中學(xué)生來說，弊多利少?；ヂ?lián)網(wǎng)上只會(huì)告訴你答案，不會(huì)告訴你產(chǎn)生這個(gè)答案的過程，它會(huì)讓你慢慢喪失思考能力。你想變成那樣的人嗎？知識(shí)共享要有可以接受知識(shí)能力的前提。如果你對(duì)文藝感興趣，別去看那些影評(píng)、樂評(píng)、書評(píng)等各類評(píng)論。我就是寫書評(píng)的，我寫出來自己很爽，別人看了只知道我是評(píng)論了，不知道我是為什么評(píng)論的。真正的體驗(yàn)要靠你自己。這些評(píng)論看似有幫助，實(shí)際上卻是在綁架你的判斷力。看那些所謂的文藝評(píng)論，跟吃別人嚼了一遍吐在你嘴里的饃的感覺是一樣的多惡心啊。我知道吃第五個(gè)饅頭飽了是什么滋味，你直接吃第五個(gè)饅頭能有飽的感覺嗎？即使有了也是假飽，時(shí)間長了你就會(huì)營養(yǎng)不良

26、甚至餓死的。如果你想真正掌握一些知識(shí)，并且通過這些知識(shí)讓你更加明白清楚，那你就關(guān)掉你的瀏覽器。有時(shí)間去看看書，不要看我這個(gè)歲數(shù)（包括我）以下的人寫的書，因?yàn)樗麄儾槐饶愀呙鞫嗌?。去看那些比你大五十歲以上的人寫的書吧。另外，（B）千萬不要讓別人推薦你看什么書，因?yàn)槟悴皇撬?。按照你的興趣去買書，別看封面腰封上那些推薦語，很多人自己都沒有看過這本書就不負(fù)責(zé)任地加以推薦。珍愛你的青春，關(guān)掉你那個(gè)破瀏覽器。1、概括第二段的內(nèi)容。答：網(wǎng)絡(luò)上的知識(shí)對(duì)于中學(xué)生來說沒有用。2、認(rèn)真閱讀關(guān)掉你的瀏覽器這篇文章，找出本文的中心論點(diǎn)。解析：第一個(gè)自然段作者由一個(gè)記者的例子引出“不要總是上網(wǎng)瀏覽，去看書吧”的觀點(diǎn)。第二段

27、、第三段和第四段具體分析上網(wǎng)瀏覽的弊端。第五自然段寫要獲得知識(shí)要讀年長人寫的書。第六段總結(jié)。聯(lián)系全文來看，文章說的是青年學(xué)生上網(wǎng)和看書的問題。第一自然段作者強(qiáng)調(diào)不要總上網(wǎng)，應(yīng)該去看書。第五自然段作者強(qiáng)調(diào)要年長人寫的書。所以本文的中心論點(diǎn)應(yīng)該是青年學(xué)生不要總是上網(wǎng)瀏覽，要多讀（年長者寫的）書。3、第段中的事實(shí)論據(jù)各有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文章作簡(jiǎn)要說明。答案：3、第段中“新聞?dòng)浾卟稍L”這件事是借“總會(huì)網(wǎng)上瀏覽”的害處提出觀點(diǎn)。第段中的論據(jù)“我寫書評(píng)”，則用自己的親身體驗(yàn)來證明觀點(diǎn)例五讓有些話穿耳而過段奇清李肇星曾在一篇文章中記述了他兒子3歲時(shí)的一些充滿意趣的奇言妙語。有次他兒子在回答“人為什么會(huì)長兩只

28、耳朵”時(shí)說：“可以一個(gè)耳朵進(jìn)，一個(gè)耳朵出，光進(jìn)不出就會(huì)裝不下?！?由此，我想起了一句話：讓有些話穿耳而過。 譬如某一天，你無意中聽到一些誹謗和中傷你的話語，就讓它穿耳而過。那也許是別人對(duì)你某一個(gè)不經(jīng)意的行為、某一句不經(jīng)意的話產(chǎn)生了誤解。你要相信，濁者自濁，清者自清，只要假以時(shí)日，他一定會(huì)看出你的初衷與本真。于是你便擁有了一顆平靜安寧的心。 如果偶爾聽到有人指責(zé)你太不細(xì)心，未能做到未雨綢繆、防微杜漸，要讓它穿耳而過。盡管他的指責(zé)是善意的，可是在這個(gè)世界上，每個(gè)人都是渺小的，誰也不能保證自己不踏入認(rèn)識(shí)上的歧途。不要太過相信“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”的話，無論自己對(duì)將來有多少設(shè)想，可它終究沒有發(fā)生。最為

29、緊要的是要抓住今天，認(rèn)認(rèn)真真活在當(dāng)下。如此，才會(huì)在有限的生命中不為一些似是而非的東西浪費(fèi)自己寶貴的光陰，才會(huì)不為那些旁逸斜出的枝杈失去自己的吟詠與歌唱。你才能聽到妻兒的歡聲笑語，才能淋浴到金色的夕陽、絢爛的晚照。即便風(fēng)雨驟然而至，也依然輕裘綬帶，玉樹臨風(fēng)。 如果有人說你才貌雙全，要讓它穿耳而過。那才華學(xué)識(shí)本是天外有天、山外有山，那形貌亦是父母的遺傳并非自己的努力，原本不值得他人夸獎(jiǎng)。 如果有人說你出類拔萃，卻白璧微瑕，也要讓它穿耳而過。是否出類拔萃姑且不說，不完美本是人生的一種常態(tài)，如此，你就能擺脫“一次失敗就成永遠(yuǎn)頹勢(shì)”的陰影，就能走出“局部不完美就泛濫成整體否定”的誤區(qū)，就始終能保持清醒的

30、頭腦。 對(duì)于一些冷漠無情或者耍小聰明的話，對(duì)于一些玩世不恭，不知輕重的話，對(duì)于一些上下之勢(shì)、高低權(quán)爭(zhēng)、男女緋聞的話，都要讓它穿耳而過。這樣，你就會(huì)秋波無痕，素心如玉?？v然那些對(duì)你有用，卻讓你智所不能逮、力所不能及，以致?lián)寠Z了幸福與快樂的話語，就要讓它們穿耳而過，隨風(fēng)而逝。 人生是一個(gè)容器，可這個(gè)容器的容量實(shí)在是非常有限。愁苦與畏懼多了，歡樂與勇氣就少了；局促與緊張多了，瀟灑與輕松就少了；傲慢與驕矜多了，恭謹(jǐn)與謙虛就少了。一些不需要的話語存放太多了，一些箴言就會(huì)無處落腳。讓有些話穿耳而過。1、從結(jié)構(gòu)上看，段之間的關(guān)系是。答案：1、并列關(guān)系2、認(rèn)真閱讀讓有些話穿耳而過這篇文章，找出本文的中心論點(diǎn)。

31、解析：文章的題目是“讓有些話穿耳而過”，第一個(gè)自然段作者運(yùn)用一個(gè)事例引出論點(diǎn)，第二段緊接著提出自己的觀點(diǎn)“讓有些話穿耳過”，在開頭的部分提出自己的觀點(diǎn)。第三到第六自然段分別列舉了那些話讓我們穿耳而過。第七段在三到六段的基礎(chǔ)之上，概括說明了那些話我們可以讓它穿耳而過，并進(jìn)一步解釋了讓有些話穿耳過的好處。第八自然段總結(jié)全文。答案：2、讓有些話（語）穿耳而過3、第段事例的作用是。4、段中有一個(gè)短評(píng)“平靜安寧的心”，請(qǐng)從第段中找出意思與之相近的兩個(gè)詞語。5、讀完全文后，給你的人生啟示是。答案：3、增強(qiáng)可讀性；引出中心論點(diǎn) 4、秋波無痕 素心如玉 5、示例一：人生是一個(gè)容量有限的容器，因而要選擇歡樂與通

32、氣、瀟灑與輕松、恭謹(jǐn)與謙虛，讓有些話語穿耳而過。示例二：對(duì)于一些冷漠無情，耍小聰明、玩世不恭、不知輕重、上下之勢(shì)、高低權(quán)爭(zhēng)的話語都要讓它們穿耳而過。二、論據(jù)論據(jù)是議論文中用來證明論點(diǎn)、支撐論點(diǎn)的材料。論據(jù)的理解的與運(yùn)用考查的知識(shí)點(diǎn)主要包括：辯證論據(jù)的類型并理解其作；能用簡(jiǎn)明的語言概括論據(jù)；分析觀點(diǎn)與材料之間的內(nèi)在聯(lián)系；圍繞文章論點(diǎn)補(bǔ)寫論據(jù)。論據(jù)的類型：事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)的論據(jù)的兩種基本形式。事實(shí)論據(jù)：充當(dāng)事實(shí)論據(jù)的事例必須是典型、確鑿的事實(shí)，也就是既有共性特征又有個(gè)性特征、有代表性的、真實(shí)的事例。所用的事例可以是個(gè)體的，也可以是概括的。道理論據(jù)：支撐論點(diǎn)的馬列主義經(jīng)典論述、名言警句、公理格言等

33、都是道理論據(jù)。但是有兩點(diǎn)要注意：一個(gè)是有些直接用作論點(diǎn)的道理，同時(shí)也可以充當(dāng)具有自證作用的論據(jù)。此時(shí)這個(gè)論點(diǎn)同時(shí)又有了論據(jù)的作用。另一個(gè)是并不是所有的引言都是道理論據(jù)。雖然引用名人名言能夠構(gòu)成道理論據(jù)，但是只有那些對(duì)論點(diǎn)具有理論支撐作用的引言才是道理論據(jù)。事實(shí)論據(jù)的概括：首先要考慮到論據(jù)證明的論點(diǎn)是什么，也就是說，概括出來的論據(jù)要緊緊圍繞中心論點(diǎn)；再者，注意概括的方法，注意主要人物及其主要事件；最后，用語力求簡(jiǎn)潔；此外，有時(shí)按題目要求還須注意字?jǐn)?shù)的限定。論據(jù)的作用：道理論據(jù)增加論據(jù)的權(quán)威性，增強(qiáng)了文章的說服力。事實(shí)論據(jù)真實(shí)有力地論證了觀點(diǎn)，使道理更加有說服力。論據(jù)可分為道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)二種類

34、型，所以，規(guī)范性答題格式如下： 這是論據(jù)，在文中起著證明（論點(diǎn)，如如果有分論點(diǎn)，則寫出它證明的分論點(diǎn)，否則寫中心論點(diǎn)。）論據(jù)的補(bǔ)寫與仿寫：補(bǔ)充或仿寫論據(jù)先弄清楚限制條件，如“正面論據(jù)”、“古代的”、“名人的”、“實(shí)例”，所補(bǔ)充的論據(jù)必須符合限制條件。如果是仿寫論據(jù)，還要注意表述論據(jù)的形式與原文統(tǒng)一。明確論點(diǎn)，也就是要明白所選擇的論據(jù)是用來證明什么的。根據(jù)文章的內(nèi)容，選擇典型的有代表性的材料來組織答案。論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系怎么辨析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，論據(jù)與論點(diǎn)之間是證明與被證明的關(guān)系，論據(jù)為論點(diǎn)服務(wù)。要使論點(diǎn)正確、鮮明，論據(jù)必須確鑿，有代表性。論據(jù)不確鑿，論點(diǎn)就站不住腳，因?yàn)槿?/p>

35、乏堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)；論據(jù)沒有代表性，論點(diǎn)就缺乏說服力。事實(shí)論據(jù)準(zhǔn)確而有代表性，本身就有很強(qiáng)的說服力。在分析道理論據(jù)時(shí)，我們要判斷這個(gè)道理是否正確、合適，要將道理與有關(guān)事實(shí)聯(lián)系起來，分析它們與論點(diǎn)之間的關(guān)系。二、例題解析例一學(xué)問的功用一些人常埋怨現(xiàn)在的青年對(duì)于學(xué)問沒有濃厚的興趣。平心而論，這大半要?dú)w咎我們“教書人”把學(xué)問僅看成“讀書”。此外，與社會(huì)上一些人對(duì)于學(xué)問的性質(zhì)和功用所存的誤解也不無關(guān)系。近代西方學(xué)者常把純理論的學(xué)問和應(yīng)用的學(xué)問分開，以為治應(yīng)用的學(xué)問是有所為而為，治純理論的學(xué)問是無所為而為。他們怕學(xué)問全落到應(yīng)用一條窄路上，曾設(shè)法替無所為而為的學(xué)問辯護(hù)，說它雖“無用”，卻可滿足人類的求知欲。

36、這種用心很可佩服，而措詞卻不甚正確。學(xué)問起于生活的需要，世間絕沒有一種學(xué)問無用，不過“用”的意義有廣狹之別。學(xué)得一種學(xué)問，就可以有一種技能，拿它來應(yīng)用于實(shí)際事業(yè)，如學(xué)得數(shù)學(xué)幾何三角就可以去算賬、測(cè)量、建筑、制造機(jī)械，這是最正常的“用”字的狹義。學(xué)得一點(diǎn)知識(shí)技能，就能混得一種資格，可以謀一個(gè)職業(yè)，解決飯碗問題，這是功利主義的“用”字狹義。但是學(xué)問的功用并不僅如此，我們甚至可以說，學(xué)問的最大功用并不在此。心理學(xué)者認(rèn)為智力有普通智力和特殊智力的分別；古人和今人品評(píng)人物，都有通才和專才的分別。學(xué)問的功用也可以說有“通”有“專”。治數(shù)學(xué)即應(yīng)用于計(jì)算數(shù)量，這是學(xué)問的專用；治數(shù)學(xué)而變成一個(gè)思維縝密、性格和諧

37、、善于立身處世的人，這是學(xué)問的通用。學(xué)問在實(shí)際上確有這種通用。就智慧說，學(xué)問是訓(xùn)練思想的工具。一個(gè)真正有學(xué)問的人必定知識(shí)豐富，思想敏銳，通達(dá)事理；處任何環(huán)境，知道把握綱要，分析條理，解決困難。就性格說，學(xué)問是道德修養(yǎng)的途徑。蘇格拉底說得好：“知識(shí)即德行?！笔篱g許多罪惡都起于愚昧，如果真正徹底明了一件事是好的，另一件事是壞的，一個(gè)人決不會(huì)睜著眼睛往壞的方面走?，F(xiàn)在所謂“知識(shí)分子”的毛病在于只看到學(xué)問的狹義的“用”，尤其是功利主義的“用”。學(xué)問只是一種追求利祿的工具。我曾聽到一位教授在編成一部講義之后，心滿意足地說：“一生吃著不盡了!”我又曾聽到一位朋友勸導(dǎo)他的親戚不讓中學(xué)剛畢業(yè)的兒子去謀小事，說

38、：“你這種辦法簡(jiǎn)直是吃稻種廣許多升學(xué)的青年實(shí)在只為著要讓稻種生發(fā)成大量的谷子，預(yù)備“吃著不盡”。所以，大學(xué)里“出路”最廣的學(xué)系如經(jīng)濟(jì)系、機(jī)械系之類常是擁擠不堪，而哲學(xué)系、數(shù)學(xué)系、生物學(xué)系諸“冷門”就簡(jiǎn)直無人問津。治學(xué)問根本不是為學(xué)問本身，而是為著它的出路銷場(chǎng)。在治學(xué)問時(shí)既是“醉翁之意不在酒”，得到出路銷場(chǎng)后，當(dāng)然更是“得魚忘筌”(筌：捕魚的竹器)了。在這種情形之下，我們?nèi)绾文芷谕嗄陮W(xué)生對(duì)于學(xué)問有濃厚的興趣呢?這種對(duì)于學(xué)問功用的狹窄而錯(cuò)誤的觀念必須及早糾正。學(xué)問是為生活，這本是天經(jīng)地義的。不過現(xiàn)代中國人的錯(cuò)誤在把“生活”只看成口腹之養(yǎng)?！爸\生活”與“謀衣食”在流行語中是同一意義。這實(shí)在是錯(cuò)誤得

39、可憐可笑。人有肉體，有心靈。肉體有它的生活，心靈也應(yīng)有它的生活。肉體需要營養(yǎng)，心靈也不能荒蕪。肉體缺乏營養(yǎng)，必釀成饑餓病死；心靈缺乏營養(yǎng)，自然也要干枯腐化。人為萬物之靈，就在他有心靈或精神生活。所以，衡量人的成就并不僅在于他能否溫飽，更在于他有無豐富的精神生活。一個(gè)人如果到了只顧衣食飽暖而對(duì)于真善美毫不感覺興趣時(shí)，他就只能算是一種“行尸走肉”；一個(gè)民族到了只顧體膚需要而不珍視精神生活的價(jià)值時(shí)，它也就必定逐漸沒落了。1、指出下列句子所使用的論據(jù)類型。1）學(xué)得一種學(xué)問，就可以有一種技能，拿它來應(yīng)用于實(shí)際事業(yè)，如學(xué)得數(shù)學(xué)幾何三角就可以去算賬、測(cè)量、建筑、制造機(jī)械，這是最正常的“用”字的狹義。2）蘇格

40、拉底說得好：“知識(shí)即德行?！?）在治學(xué)問時(shí)既是“醉翁之意不在酒”，得到出路銷場(chǎng)后，當(dāng)然更是“得魚忘筌”。解析：1）句中用了具體的事例“如學(xué)得數(shù)學(xué)幾何三角就可以去算賬、測(cè)量、建筑、制造機(jī)械”，因此是事實(shí)論據(jù)。2）文段中引用了蘇格拉底的名言“知識(shí)即德行”，屬于權(quán)威性的論據(jù)，是理論論據(jù)。 3）句中作者引用“醉翁之意不在酒”、“得魚忘筌”等，屬于理論論據(jù)。答案：1 、1）事實(shí)論據(jù)2）理論論據(jù) 3）理論論據(jù)2、說說下列句子所用論據(jù)的表達(dá)作用。1）學(xué)得一種學(xué)問，就可以有一種技能，拿它來應(yīng)用于實(shí)際事業(yè)，如學(xué)得數(shù)學(xué)幾何三角就可以去算賬、測(cè)量、建筑、制造機(jī)械，這是最正常的“用”字的狹義。解析：1）這句話運(yùn)用的是

41、事實(shí)論據(jù)。為了更有力地論證學(xué)問的功用，作者把功用分成廣義的和狹義的兩類來進(jìn)行論述，在這里用學(xué)數(shù)學(xué)后可以在實(shí)際生活中的應(yīng)用來論證學(xué)問狹義的功用。3、在治學(xué)問時(shí)既是“醉翁之意不在酒”，得到出路銷場(chǎng)后，當(dāng)然更是“得魚忘筌”。說一說這段話使用了什么類型的論據(jù)？有什么作用？答案：運(yùn)用了理論論據(jù)。作者引用中國古文學(xué)經(jīng)典著作中的“醉翁之意不在酒”、“得魚忘筌”兩個(gè)成語，意在批評(píng)青年學(xué)生對(duì)學(xué)問功用的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這樣論證更具有說服力。4、第一段中加粗的“如此”具體指的是什么，請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語言加以概括。5、第一段中作者是從哪兩個(gè)方面闡述了學(xué)問的最大功用的?(每項(xiàng)概括不超過10個(gè)字)6、第二段“許多升學(xué)的青年實(shí)在為著要

42、讓稻種生發(fā)成大量的谷子，預(yù)備吃著不盡”一句中“稻種”比喻的是_，“大量的谷子”比喻的是_。7、給第三段中句劃分層次，用“”在下面的序號(hào)中標(biāo)出，并概括各層層意。層意：答案：4、學(xué)問在應(yīng)用事業(yè)和謀求職業(yè)方面的狹義作用。5、提高人的智慧或?qū)W問是訓(xùn)練思想的工具；完善人的性格或?qū)W問是道德修養(yǎng)的途徑。6、最基礎(chǔ)的學(xué)問通過治學(xué)問獲得的實(shí)際利益 7、 第一層：指出把生活僅僅理解為物質(zhì)方面的生活是錯(cuò)誤的。第二層：生活有物質(zhì)生活和精神生活。第三層：人的精神生活較之物質(zhì)生活更為重要。例二說真誠曾幾何時(shí)，我們渴望輝煌與成功，富于幻想與憧憬。然而，當(dāng)歲月為我們的人生之樹又增添一圍嶄新的年輪時(shí)，我們卻愈來愈感到首先需要的

43、是真誠。因?yàn)檎嬲\是火，當(dāng)心與心之間橫著樊籬時(shí)，它會(huì)焚去所有的阻隔，引導(dǎo)心靈共同擁抱美好與真情；真誠是水，當(dāng)思想里積起種種難以溝通的障礙時(shí)，它會(huì)洗去一切誤解，在不同的思想之間串流一條理解的小溪。真誠的人堅(jiān)強(qiáng)自信，樂觀向上，在他們眼里，困難是勝利的前奏，失敗是成功的信號(hào)；真誠的人從善如流，熱情大方，生活里平易近人，虛懷若谷，實(shí)踐中樂于助人，行為高尚；真誠的人嫉惡如仇，崇尚真理，他們是現(xiàn)實(shí)生活的清潔工，又是良好社會(huì)秩序的交通警；真誠的人瀟灑自在，人格高尚。真誠像春天的明媚陽光，即使有的地方普照不到，也會(huì)把溫暖輻射到那里。缺乏真誠，心靈里會(huì)生長芥蒂與隔膜，人與人之間無法溝通。沒有真誠，生活會(huì)失去美好，

44、變得虛偽與沉重，社會(huì)里也將失去純真與同情。向往真誠而不知其內(nèi)涵的人，將永遠(yuǎn)無法做到真誠。只知真誠卻在行動(dòng)上另是一套的人，只是在關(guān)鍵時(shí)期用它來偽飾自己的言行。人云亦云、隨波逐流不是真誠，固執(zhí)己見、獨(dú)斷專行也不是真誠。真誠需要望我，需要付出，只有思想上達(dá)到并保持一種毫無顧慮、毫無壓抑的至高、至善的境界時(shí)，方能自然流露真誠。這猶如青春對(duì)于人生，只有心中的“天線”不斷從天上人間接收美好、歡樂、勇氣和力量的信號(hào)，才能青春永駐，風(fēng)華長存。哪怕古稀高齡還能年輕，因?yàn)樗枷脒_(dá)到了超凡脫俗的境界。真誠就要把心胸?cái)U(kuò)展，把虛偽斬?cái)?，讓非分的欲望、灰色的思想一起付之流水，從而多一點(diǎn)善心美意，多一些熱情奉獻(xiàn)。就像杜甫身

45、居陋室，喊出的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；就像范仲淹，胸懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之心。而今有多少人，雖然很會(huì)使用“外交辭令”，卻令人一眼看穿其虛假的本質(zhì)；又有多少人，雖然擁有太多的錢財(cái)，卻不能買到一絲真誠。人們終于明白，真誠金錢不換，真誠巧語難當(dāng)。真誠是理想里的一朵白云，真誠是生活中的一泓清泉，真誠是感情里的一支勁歌，真誠是奮斗中的一葉風(fēng)帆。恪守真誠，它會(huì)幫我們創(chuàng)造金色的人生。1、指出下列選文所使用的論據(jù)類型。1）真誠就要把心胸?cái)U(kuò)展，把虛偽斬?cái)?，讓非分的欲望、灰色的思想一起付之流水，從而多一點(diǎn)善心美意，多一些熱情奉獻(xiàn)。就像杜甫身居陋室，喊出的卻是“安得廣廈千萬間，大

46、庇天下寒士俱歡顏”；就像范仲淹，胸懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之心。2）而今有多少人，雖然很會(huì)使用“外交辭令”，卻令人一眼看穿其虛假的本質(zhì)；又有多少人，雖然擁有太多的錢財(cái)，卻不能買到一絲真誠。人們終于明白，真誠金錢不換，真誠巧語難當(dāng)。2、真誠就要把心胸?cái)U(kuò)展，把虛偽斬?cái)?，讓非分的欲望、灰色的思想一起付之流水，從而多一點(diǎn)善心美意，多一些熱情奉獻(xiàn)。就像杜甫身居陋室，喊出的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；就像范仲淹，胸懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之心。請(qǐng)說一說這句話使用了什么類型的論據(jù)？解析：這里作者引用了杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”和范仲淹 “先天下之憂而憂

47、，后天下之樂而樂”的經(jīng)典名句，作為論據(jù)來使用的道理總是讀者比較熟悉的，或者是為社會(huì)普遍承認(rèn)的，它們是對(duì)大量事實(shí)抽象，概括的結(jié)果。這里的兩句名句論證了“真誠就要把心胸?cái)U(kuò)展，把虛偽斬?cái)啵尫欠值挠?、灰色的思想一起付之流水，從而多一點(diǎn)善心美意，多一些熱情奉獻(xiàn)”的觀點(diǎn)，具有權(quán)威性和深刻性。所以，這是理論論據(jù)方面的。3、“而今有多少人，雖然很會(huì)使用“外交辭令”，卻令人一眼看穿其虛假的本質(zhì)；又有多少人，雖然擁有太多的錢財(cái)，卻不能買到一絲真誠。人們終于明白，真誠金錢不換，真誠巧語難當(dāng)?！斑@句話運(yùn)用了什么類型的論據(jù)？解析：這里列舉了而今的一些人的表現(xiàn)，屬于事實(shí)論據(jù)中的概括事實(shí)這種。它不是對(duì)某一個(gè)事例的詳盡分

48、析，而是對(duì)某種類型的事例進(jìn)行概括性描述，使典型的事例更具有普遍的意義，與文章論點(diǎn)保持高度的一致。答案：1、1）道理論據(jù) 2)事實(shí)論據(jù)4、說一說“而今有多少人，雖然很會(huì)使用“外交辭令”，卻令人一眼看穿其虛假的本質(zhì)；又有多少人，雖然擁有太多的錢財(cái)，卻不能買到一絲真誠。人們終于明白，真誠金錢不換，真誠巧語難當(dāng)?！边@句話的表達(dá)效果？解析：這句話運(yùn)用的是事實(shí)論據(jù)這種類型。作者概括列舉了兩種不真誠的社會(huì)現(xiàn)象，一種是虛假的真誠，只是應(yīng)付式的“外交辭令”，另一種是得不到真誠，你有再多的錢財(cái)，如果不能以真誠換真誠，真誠也會(huì)離你很遠(yuǎn)。用這兩個(gè)事實(shí)呼吁人們遠(yuǎn)離虛偽，追求真誠。例三要成為你自己周國平童年和少年是充滿理

49、想的美好時(shí)期。如果我問你們，你們將來想成為怎樣的人，你們一定會(huì)給我許多漂亮的回答。譬如說，想成為拿破侖那樣的偉人，愛因斯坦那樣的大科學(xué)家，曹雪芹那樣的文豪，等等。這些回答都不壞，不過，我認(rèn)為比這一切都更重要的是，首先要成為你自己。 姑且假定你特別崇拜拿破侖，成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧，我問你：就讓你成為拿破侖，生活在他那個(gè)時(shí)代，有他那些經(jīng)歷，你愿意嗎？你很可能會(huì)激動(dòng)得喊起來：太愿意啦！我再問你：讓你從身體到靈魂整個(gè)兒都變成他，你也愿意嗎？這下你或許有些猶豫了，會(huì)這么想：整個(gè)兒變成了他，不就是沒有我自己了嗎？對(duì)了，我的朋友，正是這樣。那么，你不愿意了？當(dāng)然嘍，因?yàn)檫@意味著世界上曾

50、經(jīng)有過拿破侖，這個(gè)事實(shí)沒有改變，唯一的變化是你壓根兒不存在了。 由此可見，對(duì)于每一個(gè)人來說，最寶貴的還是他自己。無論他多么羨慕別的什么人，如果讓他徹頭徹尾成為這個(gè)別人而不再是自己，誰都不肯了。 也許你會(huì)反駁我：你說的真是廢話，每個(gè)人都已經(jīng)是他自己了，怎么會(huì)徹頭徹尾成為別人呢？不錯(cuò)，我只是在假設(shè)一種情形，這種情形不可能完全按照我所說的方式發(fā)生。不過，在實(shí)際生活中，類似情形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。世上有許多人，你可以說他是隨便什么東西，一種職業(yè)、一種身份、一個(gè)角色，或別的什么，惟獨(dú)不是他自己。如果一個(gè)人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨(dú)立思考，總是為外在的事務(wù)忙碌，沒有自己的內(nèi)心生活，那

51、么，說他不是他自己就一點(diǎn)兒也沒有冤枉他。因?yàn)榇_確實(shí)實(shí)，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個(gè)影子或事務(wù)的一架機(jī)器罷了。可見，真正成為自己可不是一件容易的事。那么，怎樣才能成為自己呢？這是真正的難題，我承認(rèn)我給不出一個(gè)答案。我還相信，不存在一個(gè)適用于一切人的答案。我只能說，最重要的是每個(gè)人都要真切地意識(shí)到他的“自我”的寶貴，有了這個(gè)覺悟，他就會(huì)自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間，每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì)，都是一個(gè)獨(dú)一無二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來后，就把那個(gè)屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等等都是身外之物，人人都可

52、求而得之，但你對(duì)人生的獨(dú)特感受是沒有人能夠替代的。你死之后，沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識(shí)到了這一點(diǎn)，你就會(huì)明白，活在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味來。 你的人生是否有意義，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功，而是你對(duì)積極人生的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守。堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)，你的自我才能閃放出個(gè)性的光華。 (選自周國平文選，略有刪改) 1、指出下列各句所用的論據(jù)類型。1）童年和少年是充滿理想的美好時(shí)期。如果我問你們，你們將來想成為怎樣的人，你們一定會(huì)給我許多漂亮的回答。譬如說，想成為拿破侖那樣的偉人，愛因斯坦那樣的大科學(xué)家，曹雪芹那樣的文豪，等等。2）在茫茫宇宙間，每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì)，都是一個(gè)

53、獨(dú)一無二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來后，就把那個(gè)屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等等都是身外之物，人人都可求而得之，但你對(duì)人生的獨(dú)特感受是沒有人能夠替代的。答案：1、1）事實(shí)論據(jù) 2）道理論據(jù)第二關(guān)2、說一說“在茫茫宇宙間，每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì)，都是一個(gè)獨(dú)一無二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來后，就把那個(gè)屬于你的特定的模子打碎了?！边@句話的表達(dá)效果。解析：這句話引用了著名哲學(xué)家盧梭的名言，“上帝把你造出來后，就把那個(gè)屬于你的特定的模子打碎了”，從權(quán)威著作中找到了自己觀點(diǎn)的有力支撐。答案：作者引用哲學(xué)家盧梭的名言作為道理論據(jù)，有力地論證了“在茫

54、茫宇宙間，每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì)，都是一個(gè)獨(dú)一無二、不可重復(fù)的存在”這個(gè)觀點(diǎn)，表明人一定要成為自己的重要性和必要性。3、第3段中的“徹頭徹尾”指的是什么？ 4、文章第2、3段針對(duì)_的人進(jìn)行議論，提出了“對(duì)于每一個(gè)人來說，最寶貴的還是他自己”的觀點(diǎn)；第4段針對(duì)生活中自以為成了自己的人進(jìn)行分析，闡明了_的道理。 5、第4段中，作者把生活中的某一種人比作“事務(wù)的一架機(jī)器”，這種人的具體表現(xiàn)是_。(用原文回答) 答案：3、從身體到靈魂。4、想成為別人、真正成為自己可不是一件容易的事。5、總是在為外在的事物忙碌，沒有自己的內(nèi)心生活。例四獅子育兒法荒島去一位韓國朋友家做客，談笑間，朋友向我說起韓國國內(nèi)

55、正在流行的“獅子育兒法”：獅子是“森林之王”，盡管如此，在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中，它們?nèi)匀徊桓业粢暂p心。剛出生不久的幼獅經(jīng)常被公獅推下石崖，再讓小獅子自己尋找出路，自己想辦法爬上來。而公獅和母獅只是站在一旁，保持一種相對(duì)安全的距離，只要幼獅沒有生命危險(xiǎn)，決不伸出援助之手。我故意取笑朋友說，你們韓國人學(xué)獅子，都把孩子從樓梯上故意推下來，然后再讓他自己爬起來，摔傷了也不管，也不許哭？朋友說，是否摔傷了，他起來后一走路你就看出來了。他摔痛了也不哭，不是你不讓他哭，是因?yàn)樗揽蘖艘矝]用，沒人能幫他，他需要自己來解決問題。韓國小學(xué)的大門口，沒有中國學(xué)校那么多的接送孩子的爸爸媽媽、爺爺奶奶。路途遠(yuǎn)的有校車接送

56、；路途近的，教他遵守交通規(guī)則，自己走回家去。在游樂場(chǎng)，即使是空中纜車這種大型的、危險(xiǎn)刺激的項(xiàng)目，也要讓他自己去玩、去感受，決不容許大人陪伴。如果你覺得孩子還小，還難以獨(dú)自面對(duì)這種驚險(xiǎn)和刺激，那就等他長大一些，再讓他去冒險(xiǎn)。朋友的話，讓我想起在國內(nèi)的兒童醫(yī)院，一個(gè)寶寶病了，即使是流鼻涕咳兩聲的普通感冒，也時(shí)常有爸爸媽媽、爺爺奶奶、姥姥姥爺六個(gè)大人深更半夜地忙前忙后，這個(gè)削蘋果，那個(gè)買飲料，這個(gè)抱一抱，那個(gè)摸摸后腦勺，一遍一遍地問燒不燒，渴不渴，六個(gè)大人都有活干，都關(guān)心備至，都忙活不開。結(jié)果是大人越關(guān)注，孩子就越感到病痛的厲害，就越發(fā)哭鬧，本來就不寬敞的病房就越加熱鬧、越加擁擠。有的醫(yī)院只好貼出告

57、示：家長陪護(hù)只限兩人！我還親眼看到一個(gè)高中學(xué)生，在餐桌上把一個(gè)雞蛋遞給他母親，母親把雞蛋剝好了皮放回到他碗里，而這一切，都是在不知不覺、自然而然之中完成的！經(jīng)了解，這個(gè)學(xué)生竟然是一個(gè)“德才兼?zhèn)涞娜脤W(xué)生”。我們的家庭，還有學(xué)校教育究竟是怎么了？獅子是群居的動(dòng)物，每只幼獅都受到族群的保護(hù)。在這樣的環(huán)境中生活，無憂無慮的幼獅整天玩耍、打鬧，正是這種玩耍、打鬧，還有爭(zhēng)斗，鍛煉了它們堅(jiān)強(qiáng)的體魄、靈活發(fā)達(dá)的四肢，同時(shí)也學(xué)會(huì)了群體間的相互忍耐、謙讓，相互間的欣賞和幫助。韓國人崇尚“獅子育兒法”，是認(rèn)為孩子也像幼獅一樣，不可能一生都在家長的羽翼之下生存，他們必然要走進(jìn)社會(huì)，走向競(jìng)爭(zhēng)，需要自己面對(duì)和解決各種問

58、題，甚至有的問題是家長也未曾碰到和解決過的。正如意大利著名兒童教育家蒙臺(tái)梭利所說：“兒童的性格發(fā)展是兒童自我努力的結(jié)果，它與外部因素?zé)o關(guān)，它取決于兒童那旺盛的創(chuàng)造力和他在日常生活中遇到的各種障礙。”障礙是孩子成長的必要的先決條件，面對(duì)障礙，我們不能回避，不能視而不見，更不能抱著孩子代替他跨越障礙。韓國人認(rèn)為：養(yǎng)育孩子其實(shí)并不復(fù)雜，非常簡(jiǎn)單，就像大獅子養(yǎng)育小獅子一樣。要相信孩子的成長欲望、孩子的自我認(rèn)知能力和孩子所面對(duì)的一切，即使面臨生命的危險(xiǎn)。請(qǐng)把緊攥孩子的手松開，再松開，讓孩子自己去走。搖搖晃晃走在今天，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)走向未來。要清醒地知道，松手并不容易。而此時(shí)此地松手，又會(huì)在彼時(shí)彼地?zé)o意識(shí)地把孩

59、子的手拉得更緊。“獅子育兒法”體現(xiàn)在事事處處、點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，也體現(xiàn)在觀念的改變、生活習(xí)慣的改變之中。那么，就讓我們從今天的改變開始吧！1、指出下列各句所用的論據(jù)類型。1）我還親眼看到一個(gè)高中學(xué)生，在餐桌上把一個(gè)雞蛋遞給他母親，母親把雞蛋剝好了皮放回到他碗里，而這一切，都是在不知不覺、自然而然之中完成的！經(jīng)了解，這個(gè)學(xué)生竟然是一個(gè)“德才兼?zhèn)涞娜脤W(xué)生”。2）正如意大利著名兒童教育家蒙臺(tái)梭利所說：“兒童的性格發(fā)展是兒童自我努力的結(jié)果，它與外部因素?zé)o關(guān)，它取決于兒童那旺盛的創(chuàng)造力和他在日常生活中遇到的各種障礙?！贝鸢福?）事實(shí)論據(jù) 2）理論論據(jù)2、說一說下面句子的表達(dá)作用？正如意大利著名兒童教育家蒙

60、臺(tái)梭利所說：“兒童的性格發(fā)展是兒童自我努力的結(jié)果，它與外部因素?zé)o關(guān)，它取決于兒童那旺盛的創(chuàng)造力和他在日常生活中遇到的各種障礙?！苯馕觯哼@句話運(yùn)用了道理論據(jù)來論證。說明障礙是孩子成長的必要的先決條件，從而很好地證明了本文的觀點(diǎn)“讓孩子自主獨(dú)立地跨越障礙”。3、通讀全文，作者所說的“獅子育兒法”，實(shí)際上是一種教育孩子_ 的方法。4、你怎么看待第段中所談到的現(xiàn)象？為什么這么看待？5、你認(rèn)為“我們有家庭，還有學(xué)校教育究竟是怎么了？”談?wù)勀愕目捶ā?、自然界還有其它一些動(dòng)物（如鷹、狼）也有類似教育、訓(xùn)練幼仔的傳聞，你知道嗎？請(qǐng)寫在下面。答案：3、要獨(dú)立自主地適應(yīng)生存環(huán)境，學(xué)會(huì)克服困難來生存 4、略5、略