《鄉(xiāng)土中國》閱讀理解題+答案解析(大全)

1、鄉(xiāng)土中國閱讀理解題+答案解析一閱讀鄉(xiāng)土中國之“血緣和地緣”，完成下面小題。中國的血緣社會是指用生育所發(fā)生的親子關系來規(guī)定各人的社會地位。血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動的，這是血緣社會的基礎。社會的穩(wěn)定是指它結構的靜止，填入結構中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里。因而血緣社會就是用生物上的新陳代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會結構的穩(wěn)定。血緣所決定的社會地位不容個人選擇。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產的標準，似乎是最沒有理由的了;如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則（我們有誰曾認真的

2、懷疑過這事實我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由）社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，兩者是不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。我們在方向上分出尊卑:左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程。血緣社群構成的家族，當人口繁殖擴大到一個程度，就要向外擴張土地，如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯系，甚至把原來地名來稱這新地方，那就是否定了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不

3、是根據自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。但很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，因為想成為村里人”，第一要在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當地的親屬圈子。但在中國鄉(xiāng)土社會中土地權受著氏族的保護，不能充分自由賣買。所以這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托?？墒蔷驮谶@個特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)。親密的血緣關系構成的社群的團結性倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，

4、維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。在親密的血緣社會中，社會關系是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，親屬間的權利和義務必須有相當的平衡，這平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了?！板X上往來”就是這種樂意當場算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關系之外建立起來的。在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定

5、的地方，各以“無情”的身份出現。在這里大家把原來的關系暫時擱開，一切交易都得當場算清。因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關系的。從街集貿易發(fā)展到店面貿易的過程中，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣.上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由

6、，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動這一切是現代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。（選材于鄉(xiāng)土中國十二血緣和地緣費孝通著有刪節(jié)）1、下列關于文章內容的敘述，不正確的一項是血緣社會是用生育產生的親子關系來規(guī)定人的社會地位，維持秩序穩(wěn)定。我們的籍貫取決于父親而不是出生地，體現了地緣對血緣的深刻影響。在血緣社會的村落，得不到土地的邊緣人充當了商業(yè)活動的媒介。當血緣社會里人與人

7、之間的權利和義務無法用人情維持時，產生了商業(yè)。2、文章中關于四處標點，使用正確的一項是。，?空白B.空白?空白C.，?空白D.，?空白，3、結合語段，請解釋文中畫線句“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”的含義4、中國從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會是如何向商業(yè)性的地緣性現代社會演變的?【答案】1、B本題考查學生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。B項，“體現了地緣對血緣的深刻影響”錯，原文有“就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所

8、以我們可以說籍貫只是血緣的空間投影”，可見應當是體現了“血緣對地緣的影響”。故選B?！敬鸢浮?、C本題考查學生正確使用標點符號的能力。解答此類題目時，要分析句子之間的關系，參考其他標點，來考慮改用什么標點。注意整個段落的整體性?！爸灰憬邮芰诉@原則”與“社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了”在語意上是相連的，因此出話未說完，應填“，”；“我們有誰曾認真的懷疑過這事實”和“我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由”是兩個連續(xù)的問句，不是選擇問，因此都應當用“？”因為前面有句內括號，此處不需要標點，應當是空白。故選C?！敬鸢浮?、形象的寫出了血緣對地緣的重大影響；寫出了穩(wěn)定的社會中血緣和地緣的不可

9、分離關系；地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)?！窘馕觥勘绢}考查理解文中重要詞語的含義。理解詞語的含義，必須透過詞語的表面義體味其深刻的內涵：理解詞語的比喻義就要就要搞清其比喻的對象，即尋找它的本體；理解詞語的象征義，就要尋找詞語的象征對象；理解詞語的反語義，就要將褒貶互換；理解詞語的雙關義，就要注意它是諧音雙關還是語意雙關；理解代詞的詞義，就要在上句或下旬尋找釋義。當然，理解詞語的含義還必須聯系詞語的具體語境，結合作者觀點、文章主題，從所在的句、段、上下文中去找對應的闡釋?！霸诜€(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”，此句用比喻手法寫出穩(wěn)定的社會中“地緣”與“血緣

10、”之間的緊密關系；“地緣不過是血緣的投影”形象的寫出了血緣對地緣的重大影響；再結合后文“兩者是不分離的”“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”可知，這句話意思是，地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)?！敬鸢浮?、血緣性交易以人情來維持，相互饋贈，權利和義務要平衡，時間拉得很長。當人與人關系繁重無法維持權利和平衡時，產生了當場清算“錢上往來”的商業(yè)。從街集貿易發(fā)展到店面貿易的過程中，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。商業(yè)以權利和義務以貨幣清算為媒介，強調理性，注重契約?！窘馕觥勘绢}考梳理文本結構、篩選并概括主要信息的能力。做這類題需

11、要具備的能力即考查角度有：提取、篩選、整合信息的能力，需要細心；知識遷移、理解揣悟的能力，需要靈活應變。要了解選項特征，常見選項信息表述類型有（1）正確信息（2）錯誤或無中生有的信息（3）答非所問或與題干不同類的信息。應對策略有（1）提取信息仔細對照（2）準確理解文段和選項信息的異同（3）審清題干要求。根據原文“在親密的血緣社會中，社會關系是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，親屬間的權利和義務必須有相當的平衡，這平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是當場算清的需要也增加了。錢上往來就是這種樂意當場算清的往來，這就是商業(yè)。

12、在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關系之外建立起來的”可以梳理出中國是如何從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會向商業(yè)性的地緣性現代社會演變的。血緣性交易以人情來維持有其弊端，比如權利義務平衡時間長等，不再適應繁復的社會關系時，“當場清算”“錢上往來”的商業(yè)就粉墨登場了，可見商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，以權利和義務以貨幣清算為媒介，強調理性，注重契約?！军c睛】一、篩選文本對照選項找謬誤：提取文本信息，篩選，整合，對照選項，找出異同點，判斷各個選項是否準確提取、篩選信息二、結合文本聯系實際靈活理解：文本中不能直接提取到，或者個別詞句有變化，這樣的選項未必是錯的，需要學生學會靈活理解。靈活包括準確

13、把握意思、準確分析語法結構三、參照題干分層歸納找異類問題類型或敏感點：層次混亂、遺漏贅余、信息雜糅、不合邏輯（強加因果顛倒順序）、有失分寸（無變有，少變多，小變大，遠變近）、時態(tài)有誤、屬性出錯（特例成普遍、具體為概括、間接變直接）、指代偷換（概念、對象、主語）。二閱讀下面的文字，完成下面小題?，F代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經不復“以儆效尤”，而是在保護個人的權利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權利。在英美以判例為基礎的法律制度下，很多時間訴訟的目的是

14、在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的。環(huán)境改變了，相互權利不能不跟著改變。事實上并沒有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以個人的權利應當怎樣厘定，時常成為問題，因之構成訴訟，以獲取可以遵守的判例。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了。現代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時間而改變其內容。也因之，并不能盼望各個在社會里生活的人都能熟悉這與時俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類”。律師也成了現代社會中不可缺的職業(yè)。中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固的存留在廣大的民間，也因之使現代的司法不能徹底推行。第一是現行法里的原則是從西洋

15、搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現行法卻是采用個人平等主義的。這一套已經使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調解而告到司法處去。當然，在理論上，這是好現象，因為這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現代化的道路。但是事實上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認為“敗類”的人物。依著現行法去判決（且把貪污那一套除外），時常可以和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是

16、合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。有一位兼司法官的縣長曾和我談到過很多這種例子。有個人因妻子偷了漢子打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是和奸沒有罪，何況又沒有證據，毆傷卻有罪。那位縣長問我:他怎么判好呢?他更明白，如果是善良的鄉(xiāng)下人，自己知道做了壞事決不會到衙門里來的。這些憑借一點法律知識的敗類，卻會在鄉(xiāng)間為非作惡起來，法律還要去保護他。我也承認這是很可能發(fā)生的事實?，F行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在

17、社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。（選自費孝通鄉(xiāng)土中國有刪節(jié)）1、下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是國家制定法律，其目的就是保護個人權利，因為個人權利是不可侵犯的。鄉(xiāng)土中國是穩(wěn)定不變動的，生活在傳統(tǒng)觀念中的中國人對于變化的規(guī)則不能適應。在農村，法律和傳統(tǒng)倫理是矛盾的，這使得現代司法制度在農村無法真正建立?，F代法律與時俱新，強調人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感到隔膜的。2、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是文中引用當時鄉(xiāng)下發(fā)生的真實案例，是為了說明在鄉(xiāng)下現代法律

18、與傳統(tǒng)倫理的矛盾。費孝通的文章既有扎實的理論基礎，又有生動具體的分析，兼顧學術性和可讀性。C作者采用對比的手法來結構全文，將傳統(tǒng)農村與現代都市的不同作為論述的基礎。D.文章末段針對現實提出了解決問題的途徑，引導讀者更深入地思考文中所提的問題。3、根據原文內容，下列說法不正確的一項是在當時的農村，訴訟增多，人們利用法律來為自己謀利，推動了農村現代化的進程。費孝通對于新的司法制度在農村的實踐心懷憂慮，認為法治秩序不能脫離社會基礎。在傳統(tǒng)農村，人們遇到紛爭，一般并不選擇打官司，而是尋求傳統(tǒng)的調解方式。“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！笨鬃拥倪@句話是不符合現代的法律觀念的?！敬鸢浮?、A【解析】本題考

19、查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區(qū)如下：因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題：A項，依據“現代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，所以定下了許多法律”是正確的；B項，“鄉(xiāng)土中國是穩(wěn)定不變動的”錯誤，依據原文“中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中”來判斷；C項，“這使得現代司法制度在農村無法真正建立”錯誤，依據原文“也因之使現代的司法不能徹底推行”來看，是“不能徹底推行”；D項，“現代法律與時俱新，強調人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感

20、到隔膜的”錯，依據原文“在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用”來看，令鄉(xiāng)人隔膜的是“不知怎樣利用法律”；故選A。2、C【解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。本題：C項“作者采用對比的手法來結構全文”錯，原文并主要講“傳統(tǒng)農村與現代都市的不同”，并沒有運用“對比”手法。故選C。3、A【解析】本題考查學生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把

21、選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。本題：A項“推動了農村現代化的進程”錯，依據原文“鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了”來看，并不是“推動了農村現代化的進程”。故選A。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學而能的生理反應所支配。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨煉，使一個人慣于一種新的做法。因之，學習必須打破個人今昔

22、之隔。這是靠了我們人類的一種特別發(fā)達的能力，時間中的橋梁記憶。在動物學習過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準上。一個小白老鼠在迷宮里學得了捷徑，它所學得的是一套新的生理反應。和人的學習不相同的是它們并不靠一套象征體系。人固然有很多習慣，在本質上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應用的概念，概念必然是用詞來表現的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的

23、接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。人之所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。人有此能力是事實，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。人的學習是

24、向一套已有的方式的學習。唯有學會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學習，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經驗。它們并不能互相傳遞經驗，互相學習。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經驗，而且可以累積別人的經驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎。

25、人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。（摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國）1下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）人類的學習是依靠記憶能力，經過反復磨煉，改造自身那些不學而能的生理反應，適應新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。人類的學習過程和小白老鼠走迷宮本質上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之隔，從而學得一套新的生理反應，找到新捷徑，養(yǎng)成新習慣。人類的學習有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的

26、情境中獲得普遍的、對于未來的認知。人類的學習就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“當前”生活不可或缺的基礎。下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）我們通過不斷的學習，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當前，從當前走到今后，在和時間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。人類依靠獨特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學習的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成了共同經驗，這構成人類文化賴以維持的基礎。動物的學習簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經驗，不能實現累積，不能相互傳遞。我們必須不斷發(fā)展記憶，累積個人和群體的經驗，以此形成文化

27、，這樣才能維持人類的生存，促進社會的發(fā)展，享受當前的生活。根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。每個人的“當前”包括他個人“過去”的投影，也包括民族“過去”的投影。認識這一點，可以讓我們更好地理解自己，更好地認識我們的時代。傳統(tǒng)經典源于我們民族的共同經驗，我們學習傳統(tǒng)經典，可以在社會的世代之間構筑橋梁，實現文化的傳承。社會共同經驗的累積就是文化，人類當前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積。“以史為鑒，可以知得失”，說的也是歷史的文化價值。1.【答案】B

28、【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼。B項，“人類的學習過程和小白老鼠走迷宮本質上是一樣的”有誤。原文是“人固然有很多習慣，在本質上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質上一樣的是“人類的習慣”，并非“人類的學習過程”，選項張冠李戴?！敬鸢浮緿【解析】本題考查對文章內容的理解和分析的能力。解答此題，既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當的分析。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重

29、點，對文章的內容、觀點等進行分析概括，注意結合語境。D項，“才能維持人類的生存”無中生有，結合“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經驗，而且可以累積別人的經驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗”“人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分析可知，文中沒有相關“才能維持人類的生存”的表述?！敬鸢浮緼【解析】本題考查對文章內容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，

30、概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。A項，“其他動物因為不存在時間阻隔問題”錯誤。原文第二段的表述是“在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題”，故應是“依本能而活動的動物”，而不是“其他動物”。四、閱讀下面鄉(xiāng)土中國8禮治秩序節(jié)選文字，完成題目。人們常以“人治”和“法治”相對稱，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮治社會并不是指文質彬

31、彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內容從現代看去，可能是殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。

32、不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感。禮并不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權

33、力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（有改動）1下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，

34、因為我們是禮治社會。禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是合式的。禮治社會的秩序不是人們行為不受約束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）第一段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結上文，再次強調了禮治的特征。第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認合式的行為規(guī)范。文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權力來推行，而是人的主動服從。本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法

35、。根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。禮缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現代社會，其效力無從發(fā)揮。如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現不好、不對、不合、不成的現象。1.【答案】B【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力，此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼。A項，“因為我們是禮治社會”說法不準

36、確，原文觀點是：在我國，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。C項，整句表述錯誤。與原文第四段“禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了”表述不符。D項“禮治社會比法治社會更為優(yōu)越”錯，原文沒有依據。無中生有。【答案】D【解析】本題考查篩選信息的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼。D項“本文要論證的中心是禮治和法治的不同”錯，本文論證的中心是“中國鄉(xiāng)土社會是禮治社會”?！敬鸢浮緾【解析】本題考查對文章內容的理解和分析的

37、能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。C項“在變遷很快的現代社會中，其效力無從發(fā)揮”說法過于絕對，原文說“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”，“不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)”，由此可知，在現代社會，傳統(tǒng)也會發(fā)揮作用。五、閱讀下面的文字，完成下題。缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權力這是血緣社會的基礎大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會社

38、會的穩(wěn)定是指它結構的靜止，填入結構中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制血緣社會就是想用生物上的新陳代謝，生育，去維持社會結構的穩(wěn)定在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經驗中，“外婆家”充滿著地域的意義血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)，但是人還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中人口繁殖的血緣社群，若不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂。如果分出去的社群能

39、在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離這種例子在移民社會中很多，我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關系我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能

40、在其他已經形成的社區(qū)中設法插進去，如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯系可以是純粹的地緣，而不是血緣了這樣血緣和地緣才能分離但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物在戶口冊上也有注明“寄籍”的，這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說邑插入了這村落社群中，因為他們常常得不到一個普通公民的權利，他們不被視作自己人，不被人所信托在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式實質上饋贈和貿易是相通的，只在清算方式上有差別從街集貿易發(fā)展到店面貿易的過程中，“客邊”

41、的地位有了特殊的方便了，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介，村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質外，大多是外邊來的“新客”商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎契約是指陌生人中所作的約定，在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律契約的完成是權利義務的清算，需要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介，在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動一一這一切是現代社會的特性，也正是鄉(xiāng)

42、土社會所缺的。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。（捕編自費孝通鄉(xiāng)土中國）1、下列關于原文內容的表述，不正確的一項是血緣社會相對穩(wěn)定，它想用生物上的新陳代謝，生育，來維持其結構的穩(wěn)定，社會大的變動不利家族這個社群它包含著地域的涵義，.甚至可以替代地域的名稱，在自足自給的鄉(xiāng)土社會中人口在我們的生活經驗中，村落也充滿著地域的意義，在血緣和地緣合一的鄉(xiāng)土社會里，其概念可以籍貫是“血緣的空間投影”，取自我們的父親，并不根據自己所生或所住的地方，而是能夠和姓一2、下列理解和分析，不符合原文意思的的一項是人情來維持。在缺乏變動的文化里，長幼有等級，長幼有次序，年長的對年幼的

43、擁有強制和權力，這就是血緣鄉(xiāng)土社會中，離開老家漂流到其他地方的人們，雖能設法在其他已經形成的社區(qū)立足下來，但很寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們得不到一個普通公良的權利，不親密的血緣社會中，人們之間雖發(fā)生交易，卻不存在商業(yè)行為，一般采用相互饋贈的方式，依靠3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是中國鄉(xiāng)土社會經歷了“血緣結合”到“地緣結合”的大轉變，“地緣結合”的強盛是血緣結合衰微的必然鄉(xiāng)土社會中，那些沒有血緣關系的人們結成一個個地方社群，這些社群的出現表明中國鄉(xiāng)土社會血緣是身份社會的基礎，地緣是契約社會的基礎，身份社會在某種程度上阻礙了商業(yè)的發(fā)展和契在社會活動中，有

44、信用，講法律，冷靜考慮、理性支配，血緣和地緣相互融合，這一切構成了現【答案】1、B【解析】B選項中“人口是沒有流動”錯誤，原文說“人口是不需要流動的”?？键c：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。2、C【解析】C選項中因果關系倒置，原文中說“因為他們常常得不到一個普通公民的權利”考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合c。3、D【解析】D選項中說到的“地緣和血緣的融合”不是現代社會的特征?？键c：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。閱讀下面的文字，完成下面小題。系維著私人的道德費孝通中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯系所構成的網絡”。這種格局

45、和現代西洋的“團體格局”是不同的。在團體格局里個人間的聯系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發(fā)生關聯。在他們，“團體”是生活的前提?？墒窃谝粋€安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經常的和廣被的團體。社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”，對個人的關系就象征在神對于信徒的關系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們如果要了解西洋的“團體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團體的象征。在這樣的神的觀念

46、下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會關系網絡中，最主要的自然是“克已復禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從已向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再

47、地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克已復禮為仁”、“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了。孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團體”缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋的觀念。以私人關系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，

48、公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負有政治責任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。（節(jié)選自費孝通鄉(xiāng)土中國，有刪改）1、下列對文章內容的理解和分

49、析，不正確的一項是中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是私人和私人之間的關系：現代西洋社會的結構則是個人通過團體發(fā)生在西洋“團體格局”中，團體對于個人承擔著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護者的責中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關系，但最接近公共中國鄉(xiāng)土社會是“差序格局”的社會，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時很大程度會受到私人關系的2、作者為什么認為孔子經常提到的“仁”無法成為個人對團體的籠罩性道德觀念？請簡要概括?！敬鸢浮?、C【解析】本題考查學生理解文章內容的能力。解答此類題時，要回到原文中逐句比較，依據文意，力求明辨各選項表述的正誤，特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛

50、病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等。C項，“但最接近公共的道德觀念”說法錯誤。結合原文“在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素”“現在我們有時把忠字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念O故選C。2、差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念；孔子的“仁”，是私人間的道德要素；中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來?！窘馕觥勘绢}考查篩選并整合文中信息和探究文本的能力。解答此題

51、，首先要明確題目要求，然后通讀全文，知道各個材料是從什么角度述說的中心話題，與要求回答的問題有什么關聯最后篩選出關聯部分，進行分析作答。本題題干是“作者為什么認為孔子經常提到的仁無法成為個人對團體的籠罩性道德觀念？請簡要概括”，結合原文“在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素”，正是因為差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，所以“仁”自然也無法成為個人對團體的籠罩性道德觀念；其次，“但是孔子卻常常提到仁字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素欲說還止。每當他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了克已復禮為仁、恭

52、寬信明慧這一套私人間的道德要素了”，由此可知，孔子的“仁”，是私人間的道德要素；結合“孔子的困難是在團體組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：團體缺乏，天下歸仁就是一個無法清晰解釋的觀念”可知，中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來?！军c睛】論述類文本題在篩選并整合文中信息時，一般分為三步：第一步，把握全文主要內容，因為該題涉及的內容一般范圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現的態(tài)度，篩選出文中使用的論據等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數。第二步，把握題干，確定

53、答題區(qū)間。第三步，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。閱讀下面的文字，完成下列小題。普通常有以人治和法治相對稱，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會呢？鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，那么“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是禮治的社會。禮是社

54、會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。國家是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現代社會更甚。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，人口流動很小，人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境

55、里，個人可以信任自己的經驗，同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農所遇著的只是四季轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng)，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病?！岸Y”字本來是從示從豊。示是指一種儀式，豊是一種祭器。禮并不是靠一個外在的權力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清

56、楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法不確，只是主動的服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應付生活的問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了

57、這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序）1、下列有關認識和觀點與原文內容相符的一項是通常認為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個“無法”的社會，也是禮禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；法靠國家權力來推行，且法可用來維禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的，而是由人們主動遵循禮而形成的

58、，有社鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的，因為只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應付生活的問題2、下列對原文論證的分析，不正確的一項是開篇從“人治”“法治”的普通性認知，引出文章的觀點，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”的議第二段在闡釋禮的基礎上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現實兩個維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷密切關聯，并引用孔子的話強化這文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進而推論禮治不是由于本能或天意所構成的;3、根據原文內容，下列說法不正確的一項是無論是法治的社會還是人治的社會，一個社會的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某

59、種力量來維持。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但并不是“無法無天”的社會，因為禮的規(guī)范而有秩序。因為缺乏變化，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快，禮在現代社會沒有效力?！敬鸢浮?、c試題分析：篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：根據要求確定提取信息的目標。通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。仔細對照，正確判斷。找準選項有關內容在原文

60、的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。A項，模糊概念。作者指明鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會、禮治的社會。B項，認識片面。禮和法都可用來維持社會秩序。D項，說法絕對。說“只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應付生活的問題這一個前提”，文中無據。點睛：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。2、C試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類