2019柏孜克里克石窟寺始建年代及相關(guān)史事研究

1、柏孜克里克石窟寺始建年代及相關(guān)史事 研究（作者：單位：郵編：）【內(nèi)容提要】柏孜克里克石窟寺本名“崇福寺”，始建于 555年，是麴氏家族的王家寺廟，亦是麴氏高昌用以維系與突厥的“交 好”關(guān)系、實(shí)現(xiàn)“永固邦疆”愿望的紀(jì)念性宗教建筑。因地處寧戎谷， 又有“寧戎窟寺”等俗稱。智通、進(jìn)惠、法惠，是精通突厥語的漢僧， 生活在7世紀(jì)末至8世紀(jì)上半葉。自790年秋開始，該寺又轉(zhuǎn)為回鶻 統(tǒng)治者的王家寺廟。第32窟所繪回鶻男女供養(yǎng)人像，是頡于迦斯骨 咄祿（即懷信可汗）家族的畫像?！娟P(guān)鍵詞】麴氏高昌；崇福寺；寧戎窟寺；回鶻座落在火焰山中木頭溝河谷西岸絕壁上的柏孜克里克石窟寺（BezklikMij ）（見圖1）,也便

2、是敦煌寫本西州圖經(jīng)1所載“在 前庭縣界山北二十二里寧戎谷中。峭崛三成，臨危而結(jié)極。曾巒四絕， 架回而開軒。既庇之以崇巖，亦王畏之以清漱。云蒸霞郁，草木蒙籠” 的“寧戎窟寺”，又稱“寧戎寺”。麴氏高昌時(shí)期，該地以北地區(qū)歸寧戎縣領(lǐng)轄；西州時(shí)期屬寧戎鄉(xiāng)，歸高昌縣領(lǐng)轄?！皩幦帧倍直砻?，該寺所在地及其以北地區(qū)是兼通突厥語的粟特人和突厥烏古斯人的 聚居之地。1980 年冬，文物工作者曾在千佛洞遺址發(fā)現(xiàn)一批木結(jié)構(gòu)建筑 物構(gòu)件。經(jīng)C14測定距今約1500年，意味著該洞窟寺院當(dāng)開鑿建造 于56世紀(jì)。止匕外，還從第10、60號窟和最底層新發(fā)現(xiàn)的洞窟內(nèi)出 土一批古文獻(xiàn)。其中有一件回鶻文摩尼教文獻(xiàn)與高昌建昌五年（5

3、59年）的漢文殘卷妙法蓮花經(jīng)觀世音菩薩普門品卷在一起2,同樣表明千佛洞至晚在6世紀(jì)中葉便已存在。該石窟群究竟始鑿于何 時(shí)，至今不詳。柳洪亮先生推斷：“約在麴氏高昌（499640）時(shí)期。” 3筆者贊同此說，但其時(shí)間跨度畢竟過于寬泛，故而擬結(jié)合高昌歷 史和出土文獻(xiàn)作進(jìn)一步探討，并對相關(guān)史事試加考稽。柏孜克里克石窟群現(xiàn)存洞窟編號 83個(gè)。在40多個(gè)有壁畫的洞 窟中，至少有20多窟繪有回鶻供養(yǎng)人像，屬于回鶻洞窟2。除佛教 洞窟外，另還有許多摩尼教洞窟4。該石窟群所具有的這一特點(diǎn)， 既與其所處的地理位置相關(guān)，亦更與麴氏高昌與突厥語族群及印歐語 族群間的文化交往密不可分。從西漢以降，高昌地區(qū)一直是漢語族群

4、、突厥語族群和印歐語 族群聚居的地區(qū)。烏古斯（OuN居民為當(dāng)?shù)氐耐林?。漢書西域傳 載：“至宣帝時(shí)，遣衛(wèi)司馬使護(hù)都善以西數(shù)國。及破姑師，未盡殄， 分以為車師前、后王及山北六國。”姑師、車師為Ouz的不同音譯，東漢至南北朝時(shí)又以“八滑”之名見諸于后漢書西域傳、梁書裴 子野傳、梁書諸夷傳上、南史裴子野傳、南史夷貂列傳 等漢文史籍。直到8世紀(jì)時(shí)還見于磨延啜碑，作SkizOuz （八姓 烏古斯）。車師前國為烏古斯部族之一部，亦即突厥語大詞典（以下簡稱詞典）中的AlqaBlyk部落5。北魏太平真君六年（445 年），前部王車伊洛率軍隨魏師西征焉耆，留其子歇駐守交河。沮渠 無諱弟沮渠安周6乘機(jī)攻陷交河，其地

5、并入高昌。約一千余家車師 民眾隨車歇投奔車伊洛，寄居焉耆7;而留在高昌境內(nèi)的仍為數(shù)不 少。僅見于吐魯番出土文書中的車姓便有 14次之多，這些車姓 居民均是其后裔。鈴有西州都督府印鑒的唐開元廿二年 （734年）致 葛臘啜下游奕首領(lǐng)骨邏拂斯關(guān)，可證當(dāng)?shù)鼐幼∮型回什柯洌欢?6TAM5號墓出土麴氏王朝時(shí)期的“族譜三”中的“夫人車氏”及阿 斯塔那4號墓出土的“妻何端身”婦女雕像（“何端”是突厥語詞x atun的音譯，意為“可敦”、“夫人”），亦是突厥人與漢人通婚的具 體例證。高昌地區(qū)的印歐語族群也有著悠久的歷史。 在吐魯番出土的十 六國到唐代的名籍、戶籍和其他文書中，就有都、龍、帛（白）、曹、 何、史、

6、康、安、石、米等諸多胡蕃姓氏。從鈴有高昌縣印的高昌縣 崇化鄉(xiāng)神龍三年（707年）點(diǎn)籍樣上殘存的定樂里 40余戶居民 的姓名看，其中2/3以上為胡蕃居民。開元廿年（732年）石染典 過所中的石染典，自署的身份為“西州百姓、游擊將軍” 。同一時(shí) 期的高昌縣申修堤堰料功狀中，還提到要“夷胡戶”居民一同參加興修水利工程8。寶應(yīng)元年（762年）建未月康失芬行車傷人 案卷中，被告康失芬自稱是“處密部落百姓 9。他和東家靳嗔 奴，原告史拂那、曹設(shè)冒以及保人何伏昏等，也都是印歐語居民。據(jù)統(tǒng)計(jì)，麴氏高昌王國時(shí)期，漢人占總?cè)丝跀?shù)的70殘75%10,其余25雁30%勺人口為突厥語居民和印歐語居民。 這些胡 蕃居民同

7、漢族居民一樣為編戶百姓。蕃漢聚居一地，互相通婚，必然 導(dǎo)致文化的交流和融合。胡蕃居民多通漢語，取漢式姓名；漢族居民 也在相當(dāng)程度上突厥化了。北史高昌傳稱：“其國服飾，丈 夫從胡法，婦人裙襦，頭上作髻。其風(fēng)俗政令，與華夏略同文字 亦同華夏，兼用胡書。有毛詩、論語、孝經(jīng)，置學(xué)官弟子， 以相教授。雖習(xí)讀之，而皆為胡語。”據(jù)研究，就連麴氏家族亦出自 盧水胡之沮渠氏11。在延昌廿三年張阿悅用碓契約中，同時(shí)還 出現(xiàn)了 “辰歲六月卅日的紀(jì)年形式12，即為突厥人所習(xí)用的“十 二獸歷紀(jì)年法”。6 世紀(jì)中葉，烏古斯部族的一支以突厥為號，崛起于“金山之 陽”。隨著其“西破喉噠，東走契丹，北并契骨”等一系列征伐戰(zhàn)爭

8、的勝利，而最終成為“威服塞外諸國”的強(qiáng)大草原帝國。“其地東自遼海以西，西至西海萬里，南至沙漠以北，北至北海五六千里，皆屬 焉” 13。其時(shí)，就連北齊和北周亦向突厥納貢。周書突厥傳日：“齊人懼其寇掠，亦傾府藏以給之。他缽彌復(fù)驕傲，至乃率其徒 屬日：但使我在南兩個(gè)兒孝順，何憂無物邪。”麴氏高昌王國自555 年開始，便淪為前突厥汗國的屬國。出土于吐魯番三堡的寧朔將軍麴斌造寺碑（以下簡稱造寺碑）陽面銘文記載了高昌與突厥間休 戰(zhàn)“交好”、“同盟結(jié)姻”之事。銘文云：其后，屬突厥雄強(qiáng)，威振朔方，治兵練卒（卒），侵我北鄙。 口軍之委，承厝勝之榮，鷹揚(yáng)閩外，虎步敵境。兵鋒暫交，應(yīng) 機(jī)退散，生（主？）敷（數(shù)？）之

9、期，深知, （居？） 安慮危，見機(jī)而作，乃欲與之交好，永固邦疆。以專對之才，非人莫 ，君廠邦庭，遠(yuǎn)和口口。口口之以機(jī)辨，陳之以禍（禍）福。 廠邦主欽其英規(guī)，土（士？）眾畏其雄略，遂同盟結(jié)姻，而歸。自是邊, 無虞，干戈載戢，弓矢斯鞘，皆君之力也。以功 進(jìn)爵，乃遷振武將軍口口史。富乃柱石, 社稷之器。 苞皿止I柔于胸衿（襟），備文武于懷抱。名不虛稱，斯其膺矣。14麴斌既是統(tǒng)軍與突厥交戰(zhàn)的將領(lǐng)， 又是與突厥談判的使臣。戰(zhàn) 事最終以雙方王室締結(jié)婚姻（麴寶茂娶佗缽可汗之女）、麴寶茂接受 突厥所授之官稱（希堇、時(shí)多浮跌、無亥、希利發(fā) 15）而告結(jié)束。 也就是說，麴寶茂是于執(zhí)政當(dāng)年即高昌建昌元年（555年）

10、，娶佗缽 可汗之女為妻的。碑銘所記，既可正北史、隋書之誤，又使其 成婚時(shí)間得到了落實(shí)。另據(jù)該碑陰面銘文可知，與突厥“交好”、“結(jié)姻”的當(dāng)年，麴 斌曾“于新興縣城西造立一寺”（碑陽銘文中亦有“于所領(lǐng)城西顯望 之處磬拾珍財(cái)建茲靈剎”之語），并施舍了潢澤六處及“城中里舍” 一區(qū)“永充齋供”。為避免日后“有不消（肖）子孫、內(nèi)姓外族依倚 勢力，口侵寺物及寺主不良費(fèi)用”而刻碑記其地界四至及建寺經(jīng)過。該寺環(huán)境幽雅，景色怡人，建筑恢宏，“前流雅水，林扇香風(fēng)”，“因 形定口，構(gòu)宇。銀槃切漢，；金鐘振響，似香山之 美樂。房廊周通，勢方祇恒。禪室連扃，祕如暈。菌樹含煙，百卉 。,競?cè)諣庻r。碧水遺波而弘響，青風(fēng) ？里

11、樹而氛氟。 信圣者之神居，慈妙所矣”。陽面銘文稱麴斌為“河州金城郡口 之從叔也”，所缺三字當(dāng)為“麴寶茂”?？梢娫撍聻轸鹗霞易宓耐?家寺廟。正為此，建昌元年（555年）十二月廿三日，上自麴氏政權(quán) 的最高統(tǒng)治者麴寶茂，下至身居要職的麴乾固等麴氏家族成員、 異姓 官員及諸僧官均蒞臨其落成之禮。新興縣治的地望在勝金堡（“勝金”也便是“新興”音譯別寫）， 柏孜克里克石窟寺恰位于勝金堡（今勝金）正西，與碑文所記“新興 縣城西”、“所領(lǐng)城西顯望之處”相合。寧戎縣治的地望位于該寺之北， 約在今勝金臺。從石窟寺所處的地理方位及環(huán)境來看， 也正與碑文所 記相一致16。之所以俗稱該寺為寧戎窟寺（寧戎寺），正是因?yàn)榕?/p>

12、 鄰寧戎縣且與突厥相關(guān)之故。該寺出土的妙法蓮花經(jīng)觀世音菩薩 普門品，抄寫于高昌建昌五年（559年）。時(shí)間在建寺后的第四年， 而與該佛經(jīng)卷在一起的回鶻文摩尼教文獻(xiàn)亦同樣表明該石窟寺與粟 特人、突厥人密切相關(guān)。止匕外，在德國探險(xiǎn)隊(duì)從該寺盜走的文物中， 也有若干回鶻文摩尼教文獻(xiàn)。柳洪亮先生曾指出：“高昌地區(qū)出土的摩尼教文獻(xiàn)，主要有回鶻文和粟特文，很少見到漢文的摩尼教文獻(xiàn)， 這與大量漢文佛教文獻(xiàn)的出土形成顯明的對照， 從一個(gè)方面表明高昌 地區(qū)摩尼教的傳播和信教，在漢文系統(tǒng)之外?！?17這一現(xiàn)象正說明摩尼教為東來高昌地區(qū)的中亞胡人及當(dāng)?shù)氐耐回嗜怂鸱睢Ｍ瑫r(shí)也是對該寺的性質(zhì)、功用的間接證明。此后，麴氏家族

13、曾多次擴(kuò)建、修葺該寺。延昌十五年（575年）, 麴斌嗣子一一時(shí)任虎威將軍、新興縣令的麴亮，又于原碑背面（陽面） 銘刻麴斌生平事跡，并于上方銘題麴氏家族成員姓名、刻畫諸人造像。 黃文弼先生以為：該寺“未完工而麴斌死；其弟麴暄續(xù)成之。至其嗣 子亮，乃豎碑，時(shí)在延昌十五年，距開始建寺之歲，已二十年矣” 。 并稱“新疆圖志金石志分作兩碑（按：指該碑陰、陽兩面） 顯與事實(shí)不合”。細(xì)讀該碑兩面銘文，可知此說有誤。陰面銘文刻寫 于建昌元年（555年），而陽面銘文刻寫于延昌十五年（575年）。這 也是“惟碑陽作麴斌，碑陰施產(chǎn)契作麴斌芝”18,即同一人稱名不同的原因所在。值得注意的是，在女性成員的造像題刻中有一

14、 “使氏”?！笆埂?姓也便是常見于史籍的“史”姓，為阿史那氏突厥（烏古斯）的漢化 姓氏19。此人也便是麴寶茂所娶佗缽可汗之女，亦即回鶻文彌勒 會見記（Maitrisimit ,又譯作彌勒三彌底經(jīng)，以下簡稱會見 記）的女施主yTa-J（i）gnTutuq 之妻Tyzyn。會見記抄寫于延昌十五年（乙未年，575年）三月二十二日。男施主yTa-J（i）gnTutuq 是時(shí)任“高昌王”的麴乾固。麴乾固夫婦“令人塑一尊彌勒塑像，并 讓人書寫彌勒會見記一部，是其擴(kuò)建、修葺該寺等諸項(xiàng)敬佛善 舉之一 20。此后，麴伯雅曾為突厥所迫妻其祖母（即 Tyzyn）,亦曾將女兒嫁給突厥可汗之子（阿斯塔那古墓出土的麴氏高

15、昌供食文書 中，就曾出現(xiàn)“外生兒提熟珂都虔”之名）。令人抄寫回鶻文的會 見記，智通、進(jìn)惠、法惠等三位高僧分別以漢文和回鶻文書寫榜題（詳后），以及該寺出土的回鶻文摩尼教文獻(xiàn)與漢文佛經(jīng)殘卷”卷在 一起”的情況，均表明該寺的性質(zhì)、功用與突厥（包括后來的回鶻） 人密切相關(guān)。東西突厥分裂后，高昌為西突厥屬國。隋大業(yè)八年（612年）, 麴伯雅曾令國人“解辮削衽”，變夷從夏，但迫于西突厥的壓力，最 終也未能改風(fēng)易俗21。統(tǒng)葉護(hù)可汗統(tǒng)治期間（619628年），“西 域諸國王悉授頡利發(fā)，并遣吐屯一人監(jiān)統(tǒng)之，督其征稅”22。阿斯塔那307、329、517號墓出土的9件麴氏高昌供食文書中，有6件的 內(nèi)容都與突厥有關(guān)

16、。表明上自可汗使團(tuán)、達(dá)官貴人，下至工匠，均是 麴氏政權(quán)的?？汀２粌H如此，麴氏政權(quán)中還有突厥人擔(dān)任高級軍職。 高昌與西突厥聯(lián)合攻掠伊吾后，“太宗以其反覆，下書切讓，征其大 臣冠軍阿史那矩入朝，將與議事”。阿史那矩顯系突厥王族，但卻是 高昌王國的“大臣”，擁有高昌軍職等級中僅次于高昌王和“衛(wèi)將軍” 的“冠軍”職位。麹文泰最終也沒讓阿史那矩入朝，只是“遣其長史 麹雍來謝罪”。這期間，麹文泰甚至還拘留由突厥處逃至高昌的漢人， 抗旨不遣?！坝謱づc西突厥乙毗設(shè)擊破焉耆三城，虜其男女而去” 23。 當(dāng)太宗遣虞部郎中李道裕調(diào)查此事時(shí)， 也只是遣使謝罪，實(shí)質(zhì)上并未 予理會?！暗蹚?fù)下璽書示文泰禍福，促使入朝，文泰

17、遂稱疾不至 24。此前，麴文泰就曾“以金厚餉西突厥欲谷設(shè)，約有急為表里； 使葉護(hù)屯可汗浮圖城，欲共同抵抗唐朝西進(jìn)。由麴文泰對待唐朝的態(tài)度可看出，麴氏政權(quán)與西突厥的關(guān)系，并非是被動的受其控制，而 是主動依附，并憑借這種關(guān)系謀取利益。史籍中就有很多有關(guān)麴氏高 昌與西突厥聯(lián)合遣使朝貢的記載。例如：武德二年（619年）七月,西突厥葉護(hù)可汗及高昌并遣使朝 貢。（舊唐書高祖本紀(jì)）武德三年（ 620年）三月癸酉，西突厥葉護(hù)可汗、高昌王麴 伯雅遣使朝貢。（同上）貞觀三年（629年）冬一月丙午，西突厥、高昌遣使朝貢。 （舊唐書太宗本紀(jì)上）唐貞觀年間，玄奘離開高昌時(shí)，麹文泰曾遣郎中侍御史歡信送 至葉護(hù)可汗牙。又作

18、二十四封書，通屈支等二十四國，每一封書附大 綾一匹為信。又以綾絹五百匹、果味兩車獻(xiàn)葉護(hù)可汗，并書稱：“法師者是奴弟，欲求法于婆羅門國，愿可汗憐師如憐奴，仍請敕以西諸 國給部落馬遞送出境。” 25 “部落馬”為突厥語、漢語合璧詞?！岸?落”為ula的音譯。詞典釋為：“ula 乘騎。遵匐（伯克）之 命，在驛站供快遞信使換乘的馬匹?！?26其書信能使玄奘在西突厥 境內(nèi)暢通無阻，足以說明雙方關(guān)系的密切程度；而“部落馬” 一詞的 使用，亦可證高昌漢人對突厥語的熟悉程度。 在一份回鶻文木刻本中 曾出現(xiàn)分別以漢文和回鶻文書寫的僧人法號一一“勝光法師”和 SquSliTutu27;回鶻文阿爛彌王本生故事寫經(jīng)施

19、主的名號亦作 SAar （僧慈阿周梨），寫經(jīng)人為AlpToa28。同樣表明高昌地區(qū)的漢 僧兼通突厥語文。正因?yàn)榘刈慰死锟耸咚率囚鹗霞易宓耐跫宜聫R，是麴氏高昌與突厥汗國“交好”、“結(jié)姻”的紀(jì)念性建筑，且建造于與粟特人和烏 古斯人聚居之地毗鄰的木頭溝河谷，所以該寺的僧侶亦多通突厥語 文。勒柯克編號第9窟是早期的洞窟之一，全部使用土坯在崖前券砌 而成。主室平面呈方形，中間是穹廬頂式中堂，兩側(cè)和后面有甬道和 隧道連成的回廊，前部是平頂?shù)那笆摇ｐ篮退淼纼蓚?cè)壁繪有15幅大型供養(yǎng)畫。因被流沙填埋，整窟的壁畫色彩鮮艷如初，大多都完好 無損。中堂壁畫以大悲觀音為中心，左右上方配毗沙門天，下方為供 奉的胡人及

20、負(fù)載貨物的驢、駝等動物（見圖2）?；佞X男女供養(yǎng)像分別繪在門兩側(cè)內(nèi)壁上，各分上下三排。最下一排的畫像約有半人體大。 一邊繪有一位男供養(yǎng)人（見圖 3）,另一邊繪有一位女供養(yǎng)人。中排 分別為兩男兩女，最上一排分別為三男三女。甬道入口兩側(cè)各繪有三 位比真人還大的僧人畫像。左側(cè)畫像為三位身著黃衣的“印度和尚”， 用婆羅迷文書寫著他們的法號；右側(cè)畫像為三位身著紫衣、雙手持花 的“東亞和尚”（見圖4）,分別用漢文和回鶻文寫著他們的法號29。 該石窟寺壁畫的內(nèi)容，絕大多數(shù)都屬于大乘系統(tǒng)，具有典型的漢傳佛 教的特點(diǎn)；而該窟壁畫卻具有小乘佛教的特點(diǎn)30,意味著供養(yǎng)人崇 信的是流行于當(dāng)?shù)胤菨h語族群中的小乘佛教。 整

21、窟壁畫幾乎全部被德 國探險(xiǎn)家勒柯克于20世紀(jì)初劫掠而去，后毀于在二次大戰(zhàn)的炮火， 現(xiàn)只有照片傳世。關(guān)于該窟的開鑿年代，勒柯克推斷為9世紀(jì)31,哈密頓推斷 為10世紀(jì)下半葉或11世紀(jì)初葉32，柳洪亮推斷為10世紀(jì)2。鑒 于甬道入口右側(cè)三位紫衣僧人畫像的榜題中有回鶻文字， 學(xué)術(shù)界多認(rèn) 為這三位高僧為回鶻人33。榜題的文字分別為：ituTutuBgniduqkrkiburyr（此為智通都統(tǒng)匐之圣像）智通都統(tǒng)之像SinguiTutuBgniduqkrkiburyr（此為進(jìn)惠都統(tǒng)匐之圣像）進(jìn)惠都統(tǒng)之像VapguiTutuBgniduqkrkiburyr（此為法惠都統(tǒng)匐之圣像）法惠都統(tǒng)之像智通之名曾見于阿

22、斯塔那193號墓出土的武周智通擬判為康 隨風(fēng)詐病避軍役等事（約寫于698705年）。該文書的文字為：.康隨風(fēng)一介庸一生（人），名靄商黑占之色，而乃避其軍役。.于是妄作患由，臂肘蹉跌，遂非真病，攣攀拳手腕，.乃是詐為，使一生將謂非虛，遂乃放從丁例。此口. 知匪獨(dú)一一生口事。推窮狀情露，將為口.推索氏之能為。詰問其一生，口答知無謬，兩家皆成.矯妄，彼此并合入軍。宜牒府知收領(lǐng)訖上。又?jǐn)剜ú?狂，蟻居玄塞，擁數(shù)千之戎卒，勞萬乘之徒.師。奉敕伊、西二州，占募強(qiáng)兵五百，官賜未期至.日，私家借便資裝。憑虛藏帛萬余，既相知于.百里，虛無事上之意，今乘一忠（臣）子心，彼此二一生，.非輕小，齊楚之失，A在兩家。更

23、細(xì)推尋，.斷。諂，智通白。34法惠之名曾見于同墓出土的武周證圣元年（公元六九五年）五月西州高昌縣崇福寺轉(zhuǎn)經(jīng)歷（共出現(xiàn)5次）25 （P48*491）和 武周法惠思惠與阿伯、伯母等書稿25 （P496497）。后一文書 的文字為：.法惠思參阿伯、A母、大姊、二.姊、肆姊等，別面己久，眷戀實(shí).深，仲秋漸涼，未審阿伯、A母、阿.姊戚等體內(nèi)如何！但法惠已下.等其得平安。其法惠.到長安，愿阿伯、A母、姊.阿.戚更憂汝下寄.崇福。其（月）拾叁日書。.昔日法門前惠.馬口今歲若朝xK xK xK xK xK xK xK xK xK.思惠恭曹主、法空、阿姊、貳姊、肆姊OOO.已下千萬問訊，時(shí)氣漸涼，未審尊已下尊體

24、如阿（何）！.但此聞福福尊如何，但思惠且得依眾智通、法惠之名共見于同一墓出土文書，年代均在武周時(shí)期。進(jìn)惠之名雖不見于漢文出土文書，卻見于吐魯番出土的回鶻文文書(編號為Ramstedte2)中(見圖5)。該文書的文字為:1.taqujlyyniajikijaqam()n2.KniQuzarigktgiplypdp3.baraj-m()ntipSinguitutubg-k4.kydgymLikkkeipajtp5.Kei-ttumBuqaQulatl()6.oul-nqagkq(a)qabujan-7.t()gzyntipbobitigbrtim.8.bukyntmnaBuqaQuln9.ryta

25、-qaququum-qabarsar10.zkyl-inbujanberipjorz-un11.m()niqan-larmtirig-ltmi-balap12.w-tkiqan-larmm()nitum-larm13.kimj()m(a)mlam(a)z-un-lar.(a)mlasar-lar14.igryalq-qabiraltunj(a)stuq15.Qoubgibiratbalqbgibir.udberiparqnqatgz-yntanuq.trtm(a) / arat()ri-lrtanuqjitikbaldz18.t()rim-lrjoquq(?).tanuqIkiitanuqrt

26、oa19.bubitig-niaqasBus(a)toj()nyskint20.qan-larm-qaajpbrtim.butamam()n21.Lik-niol.m()nqajsntuajpbitidim.雞年三月初二，我.KniQuz 因得了重病將要死.去，與 SinguiTutuBg 和.我的女婿Lik商談，我給了. 出生于Kei的名叫BuqaQul的.男孩兒為我父母祈.福的解放文書。.今后 BuqaQul.無論是向上登山、向下去沙漠，.均隨其心愿而為。.我的姻親，以tirigltmi 為首的.我家的姻親、我的子孫，.無論是誰也不得有爭議。設(shè)若誰有爭議，.將受到向內(nèi)府絲庫繳納一錠金子、.

27、向高昌首領(lǐng)繳納一匹馬、向城長.繳納一頭牛的重罰。證人：.四大天王。證人：七姊妹. 殿下 joquq(?)。證人：Ikii 。證人：rtoa。.此文書，我是當(dāng)著其兄Bus(a)僧人的面，.向我的親屬講述的。這個(gè)印章是我.Lik 的。我 qajsntu 寫就。其中，進(jìn)惠之名正寫作SinguiTutuBg ,與榜題中的名號完全 相同。止匕外，文書中還出現(xiàn)了 Qoubgi （高昌首領(lǐng)）、balqbgi （城長） 等官稱以及igryalq （內(nèi)府絲庫）的官府機(jī)構(gòu)名稱。立文書者 KniQuz 的女婿Lik之名也是典型的漢人姓名。該文書的書寫特點(diǎn)是q/、s/不分，t/d混用；語言具有“ d音 化”特點(diǎn)，如k

28、ydgy （女婿）、d-（派，送）、ud （牛）和“音化”特 點(diǎn)，如qu （朝下，向下）、qan （姻親）、aj-（問）；動詞第三人稱條 件式為古老的-sar/-sr ,如 barsar （如果去）、（a）mlasar-lar （如 果爭執(zhí)）；向格助詞除-a/-qa/-g/-k 等形式外，還使用了 -aru/-qaru/-gry/-kry等古老的形式，如igry （向里）；某些詞為長音形式，如quum （沙）、qn （金）。這些特點(diǎn)都表明，文書屬于早期 的突厥語文獻(xiàn)?！岸冀y(tǒng)”（Tutu）之稱曾見于敦煌文獻(xiàn)S.6551號講經(jīng)文，為唐 代高昌的最高僧官。根據(jù)此文書的內(nèi)容以及與之相對稱的另一側(cè)的粟

29、特僧人畫像，我們有理由推斷：這三位高僧是精通突厥語的漢僧，生 活在7世紀(jì)末至8世紀(jì)上半葉。以漢文和回鶻文書寫榜題，正是高昌 漢人“兼用胡書”、“皆為胡語”的體現(xiàn)。另一值得注意的情況是，據(jù)武周證圣元年（公元六九五年） 五月西州高昌縣崇福寺轉(zhuǎn)經(jīng)歷記載，法惠為西州高昌縣崇福寺僧。武周法惠思惠與阿伯、伯母等書稿第10、11行之間的“崇”字“為正面轉(zhuǎn)讀經(jīng)業(yè)牒之押署”，亦即出自崇福寺。如前所述，“寧 戎窟寺”（寧戎寺）系因地處“前庭縣界山北二十二里寧戎谷中”而 得的俗稱；石窟寺所在地及其以北地區(qū)是兼通突厥語的粟特人和突厥烏古斯（=車師）人的聚居之地。元和郡縣圖志稱高昌縣于天寶 元年（742年）改為前庭縣。

30、阿斯塔那230號墓出土唐西州高昌縣 殘籍（該墓出土文書起文明元年止開元九年， 即684721年）有“東 崇福寺” 25 （P171）四字，當(dāng)是指高昌縣城東（實(shí)為東北）而言。 筆者推斷，崇福寺也便是寧戎窟寺（寧戎寺）：前者為其正式名稱一 一“崇福”二字點(diǎn)明了麴氏高昌通過與突厥汗國“交好”、“結(jié)姻”而 實(shí)現(xiàn)“永固邦疆”的愿望；后者則是因地處寧戎縣而得的民間俗稱。這也是作為崇福寺僧的智通、進(jìn)惠、法惠等三人的畫像之所以出現(xiàn)在 柏孜克里克千佛洞的原因所在。而三位高僧之所以分別用漢文和回鶻 文書寫榜題，壁畫之所以具有小乘佛教的特點(diǎn)，作為佛教寺廟之所以 同時(shí)又有許多摩尼教洞窟，均與該寺的性質(zhì)、功用密切相關(guān)。

31、自貞元六年（790年）秋回鶻據(jù)有高昌35后，該石窟寺也就 自然成為回鶻統(tǒng)治者的王家寺廟。這也是在該寺40多個(gè)有壁畫的洞窟中有20多窟都繪有回鶻供養(yǎng)人像的原因所在。 第32窟兩側(cè)內(nèi)壁的 三排回鶻男女供養(yǎng)像，當(dāng)就是于這期間繪制的。上排三身回鶻男供養(yǎng) 人像身著紅色圓領(lǐng)長袍，腰間系帶，佩打火石、磨刀石、解結(jié)錐、刀、 繩、巾、針筒等韋占螺七事；頭冠為金色，形如豎起的荷花瓣，前低 后高，上尖下圓，有冠帶系至頸下（下排男供養(yǎng)人的頭冠亦同）；榜題已漫演不清，大意為：“此為勇猛之獅、治國的九姓之主、全民蒼 鷹侯回鶻特勤之像”（見圖6）。中排女供養(yǎng)人像身著桔紅色窄袖通裾 大襦，領(lǐng)口刺繡著卷草紋圖案，頸下圓領(lǐng)內(nèi)衣外

32、露；兩鬢包面，上面插滿鳳釵金簪；頭冠前指上翹（見圖 7）。正與舊唐書回紇傳 記太和公主出嫁回紇登羅骨沒密施合毗伽可汗時(shí)“解前所服而披可敦服，通裾大襦，皆茜色，金飾冠如角前指”相同；腦后垂一條長紅絹， 中間挽花結(jié)；右上方的回鶻文榜題清晰可辨，大意為：此是高貴的王 后之像。男供養(yǎng)人像“與敦煌莫高窟屬于11世紀(jì)的409窟男供養(yǎng)人的服裝完全相同”，而女供養(yǎng)人像與莫高窟第409窟女供養(yǎng)人像顯著 不同的一點(diǎn)是后者為桃形冠2。莫高窟61窟的宋代女供養(yǎng)人像也同 樣為桃形冠（見圖8）。值得注意的是，在該石窟群開鑿年代較晚的石窟（如第26、47、56、76窟）中，女供養(yǎng)人像亦是頭戴桃形冠。另在北庭大佛寺 遺址壁畫

33、中的一對供養(yǎng)人像，亦是男戴桃形高冠，女戴桃形鳳冠（見 圖9）。頭側(cè)回鶻文榜題分別為：KynAjT（）ri-lar-tgltutm arslanBilg （T（）ri ）dmduqkrkiburyr.譯文：此為日月之神一般的、鎮(zhèn)國于（伽？）阿廝蘭（獅子）毗伽（睿智的）神圣亦都護(hù)之像BuitiqzT（）rimkrkiol.譯文：此為依婷赤公主之像回鶻文榜題中男供養(yǎng)人的名號，表明應(yīng)屬于高昌回鶻王國時(shí) 期；而女供養(yǎng)人的頭飾，可證此類桃形冠女供養(yǎng)人像的繪制年代要晚 于第32窟。縱觀回鶻女供養(yǎng)人像的頭冠，按年代先后，可分為“如角前指”的金飾冠、桃形冠、兩立柱紅纓穗飾冠、凸凹形飾物花冠等4類。結(jié)合智通、進(jìn)惠

34、、法惠等三位高僧的生活年代、北庭大佛寺回鶻文榜題 的內(nèi)容以及女供養(yǎng)人頭飾的時(shí)代特點(diǎn)推斷，第 32窟的回鶻男女供養(yǎng) 人像，當(dāng)是回鶻于貞元六年（790年）秋據(jù)有高昌后不久繪制的。T. 田號回鶻文木杵文書和舊4672號回鶻文木杵文書分別是頡于迦斯骨咄祿（IgsiQutlu ,即后來繼位的懷信可汗）家族于貞元七年（791年）二月初三和貞元八年（792年）九月二十四修建寺廟的奠 基文，其中舊4672號回鶻文木杵文書就曾言及 Trkn （封號名）公主 和沙州將軍在頡于迦斯骨咄祿就位于闕毗伽天王之位的第二年 （792 年）九月二十四建造“洞窟式的寺廟” （qa-nvr x ar）洞窟之事36。 20世紀(jì)初，

35、德國探險(xiǎn)隊(duì)曾從高昌故城盜走一尊高5.7cm的彩繪禮佛者半身木雕，身著紅色外衣，圍巾及冠冕均是鍍金的（MIKM 4772）。紅色正是回鶻統(tǒng)治者的服色，鍍金冠冕亦是其標(biāo)志。史稱頡于迦斯骨 咄祿為？夾跌氏37?！?？夾跌”也便是“喉噠”，為Abdal的音譯。 希臘、羅馬史籍稱之為Ephtolits 或Ephtarit，阿拉伯語稱為Haital、 Hagatila ,波斯語稱為 Heftal、Hetal?！?？夾跌”屬印歐人種，而 該窟下排男供養(yǎng)人像的絡(luò)腮胡亦是印歐人種最顯著的特征。高昌回鶻王國時(shí)期直到元代，當(dāng)?shù)亓餍械氖怯芍性瓭h地西傳的 大乘佛教。回鶻文佛經(jīng)多譯自漢文，甚至連內(nèi)地漢僧偽撰的佛說天 地八陽神

36、咒經(jīng)也有回鶻文譯本，且是迄今所知回鶻文佛經(jīng)殘卷中所 占比例最大的一種經(jīng)典。結(jié)合第32窟壁畫所具有的小乘佛教的特點(diǎn)， 筆者推斷：該窟當(dāng)就是 舊4672號回鶻文木杵文書中談到的洞窟，下 排的男女供養(yǎng)人像就是頡于迦斯骨咄祿（即懷信可汗）夫婦的畫像， 中排和上排的男女供養(yǎng)人像是其家族的畫像； 而高昌出土的彩繪禮佛 者半身木雕，極可能也就是懷信可汗?！緝?nèi)容提要】柏孜克里克石窟寺本名“崇福寺”，始建于 555年，是麴氏家族的王家寺廟，亦是麴氏高昌用以維系與突厥的“交 好”關(guān)系、實(shí)現(xiàn)“永固邦疆”愿望的紀(jì)念性宗教建筑。因地處寧戎谷， 又有“寧戎窟寺”等俗稱。智通、進(jìn)惠、法惠，是精通突厥語的漢僧， 生活在7世紀(jì)

37、末至8世紀(jì)上半葉。自790年秋開始，該寺又轉(zhuǎn)為回鶻 統(tǒng)治者的王家寺廟。第32窟所繪回鶻男女供養(yǎng)人像，是頡于迦斯骨 咄祿（即懷信可汗）家族的畫像?！娟P(guān)鍵詞】麴氏高昌；崇福寺；寧戎窟寺；回鶻座落在火焰山中木頭溝河谷西岸絕壁上的柏孜克里克石窟寺 （BezklikMij ）（見圖1）,也便是敦煌寫本西州圖經(jīng)1所載“在 前庭縣界山北二十二里寧戎谷中。峭崛三成，臨危而結(jié)極。曾巒四絕， 架回而開軒。既庇之以崇巖，亦王畏之以清漱。云蒸霞郁，草木蒙籠” 的“寧戎窟寺”，又稱“寧戎寺”。麴氏高昌時(shí)期，該地以北地區(qū)歸寧 戎縣領(lǐng)轄；西州時(shí)期屬寧戎鄉(xiāng)，歸高昌縣領(lǐng)轄?！皩幦帧倍直砻?，該寺所在地及其以北地區(qū)是兼通突厥語的

38、粟特人和突厥烏古斯人的 聚居之地。1980 年冬，文物工作者曾在千佛洞遺址發(fā)現(xiàn)一批木結(jié)構(gòu)建筑物構(gòu)件。經(jīng)C14測定距今約1500年，意味著該洞窟寺院當(dāng)開鑿建造 于56世紀(jì)。止匕外，還從第10、60號窟和最底層新發(fā)現(xiàn)的洞窟內(nèi)出 土一批古文獻(xiàn)。其中有一件回鶻文摩尼教文獻(xiàn)與高昌建昌五年（559年）的漢文殘卷妙法蓮花經(jīng)觀世音菩薩普門品卷在一起2,同樣表明千佛洞至晚在6世紀(jì)中葉便已存在。該石窟群究竟始鑿于何 時(shí)，至今不詳。柳洪亮先生推斷：“約在麴氏高昌（499640）時(shí)期?！?3筆者贊同此說，但其時(shí)間跨度畢竟過于寬泛，故而擬結(jié)合高昌歷 史和出土文獻(xiàn)作進(jìn)一步探討，并對相關(guān)史事試加考稽。柏孜克里克石窟群現(xiàn)存洞

39、窟編號 83個(gè)。在40多個(gè)有壁畫的洞 窟中，至少有20多窟繪有回鶻供養(yǎng)人像，屬于回鶻洞窟2。除佛教 洞窟外，另還有許多摩尼教洞窟4。該石窟群所具有的這一特點(diǎn)， 既與其所處的地理位置相關(guān)，亦更與麴氏高昌與突厥語族群及印歐語 族群間的文化交往密不可分。從西漢以降，高昌地區(qū)一直是漢語族群、突厥語族群和印歐語 族群聚居的地區(qū)。烏古斯（OuN居民為當(dāng)?shù)氐耐林h書西域傳 載：“至宣帝時(shí)，遣衛(wèi)司馬使護(hù)都善以西數(shù)國。及破姑師，未盡殄， 分以為車師前、后王及山北六國。”姑師、車師為Ouz的不同音譯， 東漢至南北朝時(shí)又以“八滑”之名見諸于后漢書西域傳、梁書裴 子野傳、梁書諸夷傳上、南史裴子野傳、南史夷貂列傳 等

40、漢文史籍。直到8世紀(jì)時(shí)還見于磨延啜碑，作SkizOuz （八姓 烏古斯）。車師前國為烏古斯部族之一部，亦即突厥語大詞典（以下簡稱詞典）中的AlqaBlyk部落5。北魏太平真君六年（445 年），前部王車伊洛率軍隨魏師西征焉耆，留其子歇駐守交河。沮渠 無諱弟沮渠安周6乘機(jī)攻陷交河，其地并入高昌。約一千余家車師 民眾隨車歇投奔車伊洛，寄居焉耆7;而留在高昌境內(nèi)的仍為數(shù)不 少。僅見于吐魯番出土文書中的車姓便有 14次之多，這些車姓 居民均是其后裔。鈴有西州都督府印鑒的唐開元廿二年 （734年）致 葛臘啜下游奕首領(lǐng)骨邏拂斯關(guān)，可證當(dāng)?shù)鼐幼∮型回什柯洌欢?6TAM5號墓出土麴氏王朝時(shí)期的“族譜三”中的“

41、夫人車氏”及阿 斯塔那4號墓出土的“妻何端身”婦女雕像（“何端”是突厥語詞x atun的音譯，意為“可敦”、“夫人”），亦是突厥人與漢人通婚的具 體例證。高昌地區(qū)的印歐語族群也有著悠久的歷史。 在吐魯番出土的十 六國到唐代的名籍、戶籍和其他文書中，就有都、龍、帛（白）、曹、 何、史、康、安、石、米等諸多胡蕃姓氏。從鈴有高昌縣印的高昌縣 崇化鄉(xiāng)神龍三年（707年）點(diǎn)籍樣上殘存的定樂里 40余戶居民 的姓名看，其中2/3以上為胡蕃居民。開元廿年（732年）石染典 過所中的石染典，自署的身份為“西州百姓、游擊將軍”。同一時(shí)期的高昌縣申修堤堰料功狀中，還提到要“夷胡戶”居民一同參 加興修水利工程8。寶

42、應(yīng)元年（762年）建未月康失芬行車傷人 案卷中，被告康失芬自稱是“處密部落百姓9。他和東家靳嗔奴，原告史拂那、曹設(shè)冒以及保人何伏昏等，也都是印歐語居民。據(jù)統(tǒng)計(jì)，麴氏高昌王國時(shí)期，漢人占總?cè)丝跀?shù)的70殘75%10,其余25雁30%勺人口為突厥語居民和印歐語居民。 這些胡 蕃居民同漢族居民一樣為編戶百姓。蕃漢聚居一地，互相通婚，必然 導(dǎo)致文化的交流和融合。胡蕃居民多通漢語，取漢式姓名；漢族居民 也在相當(dāng)程度上突厥化了。北史高昌傳稱：“其國服飾，丈 夫從胡法，婦人裙襦，頭上作髻。其風(fēng)俗政令，與華夏略同文字 亦同華夏，兼用胡書。有毛詩、論語、孝經(jīng)，置學(xué)官弟子， 以相教授。雖習(xí)讀之，而皆為胡語?！睋?jù)研究

43、，就連麴氏家族亦出自 盧水胡之沮渠氏11。在延昌廿三年張阿悅用碓契約中，同時(shí)還 出現(xiàn)了 “辰歲六月卅日的紀(jì)年形式12，即為突厥人所習(xí)用的“十 二獸歷紀(jì)年法”。6 世紀(jì)中葉，烏古斯部族的一支以突厥為號，崛起于“金山之 陽”。隨著其“西破喉噠，東走契丹，北并契骨”等一系列征伐戰(zhàn)爭 的勝利，而最終成為“威服塞外諸國”的強(qiáng)大草原帝國。“其地東自遼海以西，西至西海萬里，南至沙漠以北，北至北海五六千里，皆屬 焉” 13。其時(shí)，就連北齊和北周亦向突厥納貢。 周書突厥傳 日：“齊人懼其寇掠，亦傾府藏以給之。他缽彌復(fù)驕傲，至乃率其徒 屬日：但使我在南兩個(gè)兒孝順，何憂無物邪。”麴氏高昌王國自555 年開始，便淪為

44、前突厥汗國的屬國。出土于吐魯番三堡的寧朔將軍 麴斌造寺碑（以下簡稱造寺碑）陽面銘文記載了高昌與突厥間休 戰(zhàn)“交好”、“同盟結(jié)姻”之事。銘文云：其后，屬突厥雄強(qiáng)，威振朔方，治兵練卒（卒），侵我北鄙。 口軍之委，承厝勝之榮，鷹揚(yáng)閩外，虎步敵境。兵鋒暫交，應(yīng)機(jī)退散，生（主？）敷（數(shù)？）之期，深知, （居？） 安慮危，見機(jī)而作，乃欲與之交好，永固邦疆。以專對之才，非人莫 ，君廠邦庭，遠(yuǎn)和口口。口口之以機(jī)辨，陳之以禍（禍）福。 廠邦主欽其英規(guī)，土（士？）眾畏其雄略，遂同盟結(jié)姻，而歸。 自是邊, 無虞，干戈載戢，弓矢斯鞘，皆君之力也。以功 進(jìn)爵，乃遷振武將軍口口史。富乃柱石, 社稷之器。苞皿止I柔于胸衿（

45、襟），備文武于懷抱。名不虛稱，斯其膺矣。14麴斌既是統(tǒng)軍與突厥交戰(zhàn)的將領(lǐng)， 又是與突厥談判的使臣。戰(zhàn) 事最終以雙方王室締結(jié)婚姻（麴寶茂娶佗缽可汗之女）、麴寶茂接受 突厥所授之官稱（希堇、時(shí)多浮跌、無亥、希利發(fā) 15）而告結(jié)束。 也就是說，麴寶茂是于執(zhí)政當(dāng)年即高昌建昌元年（555年），娶佗缽 可汗之女為妻的。碑銘所記，既可正北史、隋書之誤，又使其 成婚時(shí)間得到了落實(shí)。另據(jù)該碑陰面銘文可知，與突厥“交好”、“結(jié)姻”的當(dāng)年，麴 斌曾“于新興縣城西造立一寺”（碑陽銘文中亦有“于所領(lǐng)城西顯望 之處磬拾珍財(cái)建茲靈剎”之語），并施舍了潢澤六處及“城中里舍” 一區(qū)“永充齋供”。為避免日后“有不消（肖）子孫、內(nèi)

46、姓外族依倚 勢力，口侵寺物及寺主不良費(fèi)用”而刻碑記其地界四至及建寺經(jīng)過。 該寺環(huán)境幽雅，景色怡人，建筑恢宏，“前流雅水，林扇香風(fēng)”，“因 形定口，構(gòu)宇。銀槃切漢，;金鐘振響，似香山之 美樂。房廊周通，勢方祇恒。禪室連扃，祕如暈。菌樹含煙，百卉 ,競?cè)諣庻r。碧水遺波而弘響，青風(fēng) ？里樹而氛氟。信圣者之神居，慈妙所矣”。陽面銘文稱麴斌為“河州金城郡口 之從叔也”，所缺三字當(dāng)為“麴寶茂”。可見該寺為麴氏家族的王 家寺廟。正為此，建昌元年（555年）十二月廿三日，上自麴氏政權(quán) 的最高統(tǒng)治者麴寶茂，下至身居要職的麴乾固等麴氏家族成員、 異姓 官員及諸僧官均蒞臨其落成之禮。新興縣治的地望在勝金堡（“勝金”

47、也便是“新興”音譯別寫）， 柏孜克里克石窟寺恰位于勝金堡（今勝金）正西，與碑文所記“新興 縣城西”、“所領(lǐng)城西顯望之處”相合。寧戎縣治的地望位于該寺之北， 約在今勝金臺。從石窟寺所處的地理方位及環(huán)境來看， 也正與碑文所 記相一致16。之所以俗稱該寺為寧戎窟寺（寧戎寺），正是因?yàn)榕?鄰寧戎縣且與突厥相關(guān)之故。該寺出土的妙法蓮花經(jīng)觀世音菩薩 普門品，抄寫于高昌建昌五年（559年）。時(shí)間在建寺后的第四年， 而與該佛經(jīng)卷在一起的回鶻文摩尼教文獻(xiàn)亦同樣表明該石窟寺與粟 特人、突厥人密切相關(guān)。止匕外，在德國探險(xiǎn)隊(duì)從該寺盜走的文物中， 也有若干回鶻文摩尼教文獻(xiàn)。柳洪亮先生曾指出：“高昌地區(qū)出土的摩尼教文獻(xiàn)，

48、主要有回鶻文和粟特文，很少見到漢文的摩尼教文獻(xiàn)， 這與大量漢文佛教文獻(xiàn)的出土形成顯明的對照， 從一個(gè)方面表明高昌 地區(qū)摩尼教的傳播和信教，在漢文系統(tǒng)之外?！?17這一現(xiàn)象正說明 摩尼教為東來高昌地區(qū)的中亞胡人及當(dāng)?shù)氐耐回嗜怂鸱?。同時(shí)也是對該寺的性質(zhì)、功用的間接證明。此后，麴氏家族曾多次擴(kuò)建、修葺該寺。延昌十五年（575年）, 麴斌嗣子一一時(shí)任虎威將軍、新興縣令的麴亮，又于原碑背面（陽面）銘刻麴斌生平事跡，并于上方銘題麴氏家族成員姓名、刻畫諸人造像。 黃文弼先生以為：該寺“未完工而麴斌死；其弟麴暄續(xù)成之。至其嗣 子亮，乃豎碑，時(shí)在延昌十五年，距開始建寺之歲，已二十年矣”。并稱“新疆圖志金石志分

49、作兩碑（按：指該碑陰、陽兩面） 顯與事實(shí)不合”。細(xì)讀該碑兩面銘文，可知此說有誤。陰面銘文刻寫 于建昌元年（555年），而陽面銘文刻寫于延昌十五年（575年）。這 也是“惟碑陽作麴斌，碑陰施產(chǎn)契作麴斌芝” 18,即同一人稱名不 同的原因所在。值得注意的是，在女性成員的造像題刻中有一 “使氏”?！笆埂?姓也便是常見于史籍的“史”姓，為阿史那氏突厥（烏古斯）的漢化 姓氏19。此人也便是麴寶茂所娶佗缽可汗之女，亦即回鶻文彌勒 會見記（Maitrisimit ,又譯作彌勒三彌底經(jīng)，以下簡稱會見 記）的女施主yTa-J（i）gnTutuq 之妻Tyzyn。會見記抄寫于延昌十五年（乙未年，575年）三月二十

50、二日。男施主yTa-J（i）gnTutuq 是時(shí)任“高昌王”的麴乾固。麴乾固夫婦“令人塑一尊彌勒塑像，并 讓人書寫彌勒會見記一部，是其擴(kuò)建、修葺該寺等諸項(xiàng)敬佛善 舉之一 20。此后，麴伯雅曾為突厥所迫妻其祖母（即 Tyzyn）,亦 曾將女兒嫁給突厥可汗之子（阿斯塔那古墓出土的麴氏高昌供食文書 中，就曾出現(xiàn)“外生兒提熟珂都虔”之名）。令人抄寫回鶻文的會 見記，智通、進(jìn)惠、法惠等三位高僧分別以漢文和回鶻文書寫榜題 （詳后），以及該寺出土的回鶻文摩尼教文獻(xiàn)與漢文佛經(jīng)殘卷”卷在 一起”的情況，均表明該寺的性質(zhì)、功用與突厥（包括后來的回鶻）人密切相關(guān)。東西突厥分裂后，高昌為西突厥屬國。隋大業(yè)八年（612

51、年）, 麴伯雅曾令國人“解辮削衽”，變夷從夏，但迫于西突厥的壓力，最 終也未能改風(fēng)易俗21。統(tǒng)葉護(hù)可汗統(tǒng)治期間（619628年），“西 域諸國王悉授頡利發(fā)，并遣吐屯一人監(jiān)統(tǒng)之，督其征稅”22。阿斯塔那307、329、517號墓出土的9件麴氏高昌供食文書中，有6件的 內(nèi)容都與突厥有關(guān)。表明上自可汗使團(tuán)、達(dá)官貴人，下至工匠，均是 麴氏政權(quán)的常客。不僅如此，麴氏政權(quán)中還有突厥人擔(dān)任高級軍職。 高昌與西突厥聯(lián)合攻掠伊吾后，“太宗以其反覆，下書切讓，征其大 臣冠軍阿史那矩入朝，將與議事”。阿史那矩顯系突厥王族，但卻是 高昌王國的“大臣”，擁有高昌軍職等級中僅次于高昌王和“衛(wèi)將軍” 的“冠軍”職位。麹文泰

52、最終也沒讓阿史那矩入朝，只是“遣其長史 麹雍來謝罪”。這期間，麹文泰甚至還拘留由突厥處逃至高昌的漢人， 抗旨不遣?！坝謱づc西突厥乙毗設(shè)擊破焉耆三城，虜其男女而去” 23。 當(dāng)太宗遣虞部郎中李道裕調(diào)查此事時(shí)， 也只是遣使謝罪，實(shí)質(zhì)上并未 予理會。“帝復(fù)下璽書示文泰禍福，促使入朝，文泰遂稱疾不至 24。此前，麴文泰就曾“以金厚餉西突厥欲谷設(shè)，約有急為表里； 使葉護(hù)屯可汗浮圖城，欲共同抵抗唐朝西進(jìn)。由麴文泰對待唐朝的 態(tài)度可看出，麴氏政權(quán)與西突厥的關(guān)系，并非是被動的受其控制，而 是主動依附，并憑借這種關(guān)系謀取利益。史籍中就有很多有關(guān)麴氏高 昌與西突厥聯(lián)合遣使朝貢的記載。例如：武德二年（619年）七月

53、,西突厥葉護(hù)可汗及高昌并遣使朝貢。（舊唐書高祖本紀(jì)）武德三年（ 620年）三月癸酉，西突厥葉護(hù)可汗、高昌王麴 伯雅遣使朝貢。（同上）貞觀三年（629年）冬一月丙午，西突厥、高昌遣使朝貢。 （舊唐書太宗本紀(jì)上）唐貞觀年間，玄奘離開高昌時(shí)，麹文泰曾遣郎中侍御史歡信送 至葉護(hù)可汗牙。又作二十四封書，通屈支等二十四國，每一封書附大 綾一匹為信。又以綾絹五百匹、果味兩車獻(xiàn)葉護(hù)可汗，并書稱：“法師者是奴弟，欲求法于婆羅門國，愿可汗憐師如憐奴，仍請敕以西諸 國給部落馬遞送出境?！?25 “部落馬”為突厥語、漢語合璧詞?！岸?落”為ula的音譯。詞典釋為：“ula 乘騎。遵匐（伯克）之 命，在驛站供快遞信使換

54、乘的馬匹?！?26其書信能使玄奘在西突厥 境內(nèi)暢通無阻，足以說明雙方關(guān)系的密切程度；而“部落馬” 一詞的 使用，亦可證高昌漢人對突厥語的熟悉程度。 在一份回鶻文木刻本中 曾出現(xiàn)分別以漢文和回鶻文書寫的僧人法號一一“勝光法師”和 SquSliTutu27;回鶻文阿爛彌王本生故事寫經(jīng)施主的名號亦作 SAar （僧慈阿周梨），寫經(jīng)人為AlpToa28。同樣表明高昌地區(qū)的漢 僧兼通突厥語文。正因?yàn)榘刈慰死锟耸咚率囚鹗霞易宓耐跫宜聫R，是麴氏高昌與突厥汗國“交好”、“結(jié)姻”的紀(jì)念性建筑，且建造于與粟特人和烏 古斯人聚居之地毗鄰的木頭溝河谷，所以該寺的僧侶亦多通突厥語文。勒柯克編號第9窟是早期的洞窟之一，

55、全部使用土坯在崖前券砌 而成。主室平面呈方形，中間是穹廬頂式中堂，兩側(cè)和后面有甬道和 隧道連成的回廊，前部是平頂?shù)那笆?。甬道和隧道兩?cè)壁繪有15幅大型供養(yǎng)畫。因被流沙填埋，整窟的壁畫色彩鮮艷如初，大多都完好 無損。中堂壁畫以大悲觀音為中心，左右上方配毗沙門天，下方為供 奉的胡人及負(fù)載貨物的驢、駝等動物（見圖2）?；佞X男女供養(yǎng)像分別繪在門兩側(cè)內(nèi)壁上，各分上下三排。最下一排的畫像約有半人體大。 一邊繪有一位男供養(yǎng)人（見圖 3）,另一邊繪有一位女供養(yǎng)人。中排 分別為兩男兩女，最上一排分別為三男三女。甬道入口兩側(cè)各繪有三 位比真人還大的僧人畫像。左側(cè)畫像為三位身著黃衣的“印度和尚”， 用婆羅迷文書寫著

56、他們的法號；右側(cè)畫像為三位身著紫衣、雙手持花 的“東亞和尚”（見圖4）,分別用漢文和回鶻文寫著他們的法號29。 該石窟寺壁畫的內(nèi)容，絕大多數(shù)都屬于大乘系統(tǒng)，具有典型的漢傳佛 教的特點(diǎn)；而該窟壁畫卻具有小乘佛教的特點(diǎn)30,意味著供養(yǎng)人崇 信的是流行于當(dāng)?shù)胤菨h語族群中的小乘佛教。 整窟壁畫幾乎全部被德 國探險(xiǎn)家勒柯克于20世紀(jì)初劫掠而去，后毀于在二次大戰(zhàn)的炮火， 現(xiàn)只有照片傳世。關(guān)于該窟的開鑿年代，勒柯克推斷為9世紀(jì)31,哈密頓推斷 為10世紀(jì)下半葉或11世紀(jì)初葉32，柳洪亮推斷為10世紀(jì)2。鑒 于甬道入口右側(cè)三位紫衣僧人畫像的榜題中有回鶻文字， 學(xué)術(shù)界多認(rèn) 為這三位高僧為回鶻人33。榜題的文字分

57、別為：ituTutuBgniduqkrkiburyr（此為智通都統(tǒng)匐之圣像）智通都統(tǒng)之像SinguiTutuBgniduqkrkiburyr（此為進(jìn)惠都統(tǒng)匐之圣像）進(jìn)惠都統(tǒng)之像VapguiTutuBgniduqkrkiburyr（此為法惠都統(tǒng)匐之圣像）法惠都統(tǒng)之像智通之名曾見于阿斯塔那193號墓出土的武周智通擬判為康 隨風(fēng)詐病避軍役等事（約寫于698705年）。該文書的文字為：.康隨風(fēng)一介庸一生（人），名靄商黑占之色，而乃避其軍役。.于是妄作患由，臂肘蹉跌，遂非真病，攣攀拳手腕，.乃是詐為，使一生將謂非虛，遂乃放從丁例。此口. 知匪獨(dú)一一生口事。推窮狀情露，將為口.推索氏之能為。詰問其一生，口

58、答知無謬，兩家皆成.矯妄，彼此并合入軍。宜牒府知收領(lǐng)訖上。又?jǐn)剜ú?狂，蟻居玄塞，擁數(shù)千之戎卒，勞萬乘之徒.師。奉敕伊、西二州，占募強(qiáng)兵五百，官賜未期至.日，私家借便資裝。憑虛藏帛萬余，既相知于.百里，虛無事上之意，今乘一忠（臣）子心，彼此二一生，罪.非輕小，齊楚之失，A在兩家。更細(xì)推尋，.斷。諂，智通白。34法惠之名曾見于同墓出土的武周證圣元年（公元六九五年） 五月西州高昌縣崇福寺轉(zhuǎn)經(jīng)歷（共出現(xiàn)5次）25 （P48*491）和武周法惠思惠與阿伯、伯母等書稿25 （P496497）。后一文書 的文字為：.法惠思參阿伯、A母、大姊、二.姊、肆姊等，別面己久，眷戀實(shí).深，仲秋漸涼，未審阿伯、A母、

59、阿.姊戚等體內(nèi)如何！但法惠已下.等其得平安。其法惠.到長安，愿阿伯、A母、姊.阿戚口更憂汝下寄.崇福。其（月）拾叁日書。.昔日法門前惠.馬口今歲若朝xK xK xK xK xK xK xK xK xK.思惠恭曹主、法空、阿姊、貳姊、肆姊OOO.已下千萬問訊，時(shí)氣漸涼，未審尊已下尊體如阿（何）！.但此聞福福尊如何，但思惠且得依眾智通、法惠之名共見于同一墓出土文書，年代均在武周時(shí)期。進(jìn)惠之名雖不見于漢文出土文書，卻見于吐魯番出土的回鶻文文書（編號為Ramstedte2）中（見圖5）。該文書的文字為：1.taqujlyyniajikijaqam（）n2.KniQuzarigktgiplypdp3.b

60、araj-m()ntipSinguitutubg-k4.kydgymLikkkeipajtp5.Kei-ttumBuqaQulatl()6.oul-nqagkq(a)qabujan-7.t()gzyntipbobitigbrtim.8.bukyntmnaBuqaQuln9.ryta-qaququum-qabarsar10.zkyl-inbujanberipjorz-un11.m()niqan-larmtirig-ltmi-balap12.w-tkiqan-larmm()nitum-larm13.kimj()m(a)mlam(a)z-un-lar.(a)mlasar-lar14.igryalq-