休謨及其哲學(xué)課件

1、第十二講 休謨及其哲學(xué)一、休謨生平與著作二、論知性三、論情感四、論道德第1頁(yè)，共57頁(yè)。一、休謨生平與著作大衛(wèi)休謨（1711年4月26日1776年8月25日）是18世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家、懷疑論者，他同柏拉圖、笛卡爾、康德、黑格爾等一樣，是對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有持久而深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)家。休謨生于蘇格蘭的愛(ài)丁堡，家系名門(mén)，但到休謨時(shí)家境已經(jīng)衰落。其父親約瑟夫霍姆是律師，其母凱瑟琳福爾克納是法院院長(zhǎng)之女，另外他還有一哥一姐。第2頁(yè)，共57頁(yè)。休謨兩歲時(shí)喪父，依靠母親為生。童年時(shí)代，休謨是在出生地奈因微爾士度過(guò)的。從小休謨性情文靜，天資聰慧，喜歡讀書(shū)與思考，尤其是文學(xué)。1722年休謨?nèi)霅?ài)丁堡大學(xué)，學(xué)習(xí)

2、期間受洛克的影響，懷疑精神萌芽。1725年輟學(xué)回家。從1725年1734年，休謨自學(xué)時(shí)期，方向有法學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)及其美學(xué)，后來(lái)慢慢集中于哲學(xué)。1734年，休謨經(jīng)商，但很快回到哲學(xué)研究上來(lái)。1734年夏，休謨來(lái)到法國(guó)的拉福來(lái)舍（一個(gè)小鎮(zhèn)），在此地的耶酥會(huì)學(xué)院里博覽群書(shū)。第3頁(yè)，共57頁(yè)。1737年，休謨完成人性論的寫(xiě)作。1737年秋回到英國(guó)，1738年9月26日，人性論出版。但出版后學(xué)術(shù)界的反應(yīng)冷漠，令休謨大失所望。此后的一段時(shí)間，休謨對(duì)自己的人性論進(jìn)行了改寫(xiě)，將原來(lái)的“論知性”、“論情感”、“論道德”三卷分別改成人類(lèi)理智研究，論情感和道德原理研究三書(shū)，以便引起人們的重視。第4頁(yè)，共57頁(yè)。17

3、44年，當(dāng)休謨有機(jī)會(huì)在愛(ài)丁堡大學(xué)謀得道德哲學(xué)教職的時(shí)候，學(xué)術(shù)界對(duì)人性論的冷遇甚至攻擊致使休謨的這一愿望落空。而且還招致六條罪名：懷疑主義；無(wú)神論；關(guān)于上帝存在的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)；關(guān)于上帝是第一因的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)；否認(rèn)靈魂的非物質(zhì)性；認(rèn)為是非之間只是人為的差別。第5頁(yè)，共57頁(yè)。1745年休謨擔(dān)任安南戴爾侯爵的私人教師。1746年至1748年，休謨受遠(yuǎn)親克萊爾將軍之邀兩次光顧歐洲大陸，一次是無(wú)功而返的軍事征伐，一次是幾無(wú)成效的外交出使（維也納和都靈）。但休謨因此而獲得了對(duì)上層社會(huì)的認(rèn)識(shí)和豐厚的收入兩項(xiàng)好處。而且在都靈時(shí)，還與孟德斯鳩成為好友。第6頁(yè)，共57頁(yè)。1749年至1751年休謨寫(xiě)作政治論、自然宗教對(duì)話(huà)

4、錄等書(shū)。1751年認(rèn)識(shí)亞當(dāng)斯密，兩人成為了密友，休謨?cè)谧约旱募抑袨閬啴?dāng)斯密留了一間房以便他來(lái)愛(ài)丁堡時(shí)居住。1761年，休謨利用圖書(shū)館管理員的有利條件經(jīng)過(guò)多年的努力，完成了四卷英國(guó)史的出版工作。第一卷為從尤里凱撒入侵至亨利七世即位的大不列顛史（兩冊(cè)）（1761年版）；第二卷都鐸家族統(tǒng)治下的大不列顛史（兩冊(cè)，1759年版）；第三卷從詹姆斯一世至查理一世統(tǒng)治時(shí)期的大不列顛史（1754年版）；第四卷從查理一世死至1688年革命的大不列顛史（1756年版）。此書(shū)的出版，使休謨一改哲學(xué)家的冷漠，而成為了普受歡迎的歷史學(xué)家。第7頁(yè)，共57頁(yè)。1763年（52歲）因?yàn)橛?guó)駐法公使赫特福德伯爵的邀請(qǐng)，讓他以使館

5、秘書(shū)身份隨同赴法。受到巴黎各界人士的普遍歡迎。從17631766年，休謨?cè)诠ぷ髌陂g與法國(guó)的“百科全書(shū)派”的主要代表交誼很深，如狄德羅、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修、達(dá)朗貝爾等。期間還認(rèn)識(shí)了著名的思想家盧梭。1766年1月13日，休謨出于好心為了拯救盧梭因愛(ài)彌爾招致的迫害，攜同盧梭來(lái)到英國(guó)。1767年盧梭因狹隘、多疑不辭而別離開(kāi)了休謨，回到法國(guó)。盧梭也因此與“百科全書(shū)派”的杰出人物決裂。第8頁(yè)，共57頁(yè)。1767年休謨成為國(guó)務(wù)大臣康威將軍的助理秘書(shū)，直到1769年才從倫敦回到愛(ài)丁堡。1771年1776年休謨?cè)趷?ài)丁堡的新城區(qū)的家里度過(guò)了一生中最后的五年。期間休謨與本杰明富蘭克林、博斯韋爾、亞當(dāng)斯密交往。17

6、76年8月25日逝世。一生未娶，墓碑上只寫(xiě)下他的名字和生卒年月。1776年4月休謨寫(xiě)下了自傳，他自述的人生態(tài)度有二：一是看重文名；二是對(duì)文字之爭(zhēng)處之泰然。“和平而能自制，坦白而又和藹；愉快而善與人親昵，最不易發(fā)生仇恨，而且一切感情都是十分中和的?！钡?頁(yè)，共57頁(yè)。二、 論知性1、論觀(guān)念及其起源、組合、抽象、聯(lián)系人類(lèi)心靈中的一切知覺(jué)可以分為印象和觀(guān)念兩種。它們的強(qiáng)烈程度和生動(dòng)程度各不相同，強(qiáng)者為印象，弱者為觀(guān)念。知覺(jué)有簡(jiǎn)單與復(fù)合之分，故印象和觀(guān)念亦有簡(jiǎn)單與復(fù)合之分。我們的全部簡(jiǎn)單觀(guān)念在初次出現(xiàn)時(shí)都來(lái)自簡(jiǎn)單印象，這種簡(jiǎn)單印象和簡(jiǎn)單觀(guān)念相應(yīng)，而且為簡(jiǎn)單觀(guān)念所精確地復(fù)現(xiàn)。復(fù)合觀(guān)念也是如此，它來(lái)自復(fù)合

7、印象?？傊?，印象先于觀(guān)念，這是休謨?cè)谌诵钥茖W(xué)中建立的第一條原則。第10頁(yè)，共57頁(yè)。印象先于觀(guān)念。印象分位感覺(jué)印象和反省印象兩種。它們產(chǎn)生的次序如下：一個(gè)印象先刺激感官，從而神秘地產(chǎn)生了冷熱饑渴苦樂(lè)等觀(guān)念，當(dāng)這些觀(guān)念再回復(fù)到心靈中時(shí)，便產(chǎn)生欲望和厭倦、希望和恐懼等新印象。這些新印象就是反省印象。這些反省印象又被記憶和想象所復(fù)現(xiàn)又成為新的觀(guān)念，如此發(fā)展。印象出現(xiàn)于心中之后，它又作為觀(guān)念復(fù)現(xiàn)于心中，這種復(fù)現(xiàn)有兩種方式：一是仍然保持初次出現(xiàn)時(shí)的活潑程度；二是完全失掉了那種活潑性，變成了純粹的觀(guān)念。前者稱(chēng)為記憶，后者稱(chēng)為想象。記憶的主要作用在于保存觀(guān)念的次序和位置；而想象的作用則在于可以自由地移置和改

8、變它的觀(guān)念，即使幻想，也是如此。這是休謨?nèi)诵钥茖W(xué)的第二個(gè)原則。第11頁(yè)，共57頁(yè)。心靈既然具有想象的自由，人類(lèi)的心靈在簡(jiǎn)單觀(guān)念和復(fù)合觀(guān)念之間產(chǎn)生推移的規(guī)則有三：即類(lèi)似、時(shí)空接近和因果關(guān)系。至于人的心靈因?yàn)轭?lèi)似、時(shí)空接近、因果關(guān)系這三種性質(zhì)為什么會(huì)產(chǎn)生一種想象？那就像心靈為什么會(huì)產(chǎn)生印象一樣，我們是不知道的，唯一的解釋就是人性使然，或許這就是上帝使然。根據(jù)這三種性質(zhì)，人類(lèi)的心靈進(jìn)行一定的觀(guān)念推移或想象，其結(jié)果就是產(chǎn)生一些復(fù)合觀(guān)念，這些復(fù)合觀(guān)念有關(guān)系、樣態(tài)和實(shí)體三種。第12頁(yè)，共57頁(yè)。一個(gè)觀(guān)念自然地引起另一個(gè)觀(guān)念的那種性質(zhì)就是關(guān)系。它與“距離”相對(duì)。哲學(xué)上的“關(guān)系”一般來(lái)源以下七種：類(lèi)似關(guān)系；同

9、一關(guān)系；空間和時(shí)間關(guān)系；數(shù)量關(guān)系；性質(zhì)的程度差異關(guān)系（輕重、深淺、大小等）；相反關(guān)系；根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、原因或結(jié)果而被人們發(fā)現(xiàn)為相反的因果關(guān)系。實(shí)體不是一種顏色、聲音、滋味等，故它不能由心靈從感覺(jué)印象得來(lái)；實(shí)體不是一種好惡等的情感和情緒，故它不能由反省印象得來(lái)。所以實(shí)體觀(guān)念和樣態(tài)觀(guān)念一樣，只是一些簡(jiǎn)單觀(guān)念的集合體。如“黃金”是實(shí)體；“跳舞”、“美麗”是樣態(tài)。第13頁(yè)，共57頁(yè)。關(guān)于知性論，還應(yīng)注意如下四點(diǎn)：第一，心靈對(duì)復(fù)雜的一般觀(guān)念往往沒(méi)有恰當(dāng)?shù)奶厥庥^(guān)念與其相襯，在思維中我們還感覺(jué)不到這個(gè)缺陷；第二，一個(gè)單字、詞的提醒可以喚起被心靈忘記的復(fù)雜一般觀(guān)念來(lái)（如一首詩(shī)）；第三，我們運(yùn)用復(fù)雜的一般觀(guān)念時(shí)，并不

10、總是附有明晰和完整的簡(jiǎn)單觀(guān)念；第四，人們對(duì)一般觀(guān)念的復(fù)現(xiàn)程度決定智愚的差別。第14頁(yè)，共57頁(yè)。2、論空間和時(shí)間觀(guān)念心靈的能力是有限的。我們對(duì)任何有限性質(zhì)所形成的觀(guān)念都不是無(wú)限分割的。心靈分割任何復(fù)雜的觀(guān)念都是有止境的。心靈的能力在兩方面受到限制：而且想象對(duì)于超過(guò)某種微小程度的東西，正像對(duì)于超過(guò)某種巨大程度的東西一樣，都不能形成一個(gè)抽象的觀(guān)念。對(duì)于無(wú)限的過(guò)去和無(wú)限的未來(lái)到底是什么，我們?nèi)祟?lèi)的心靈都是無(wú)法形成一個(gè)抽象的觀(guān)念。第15頁(yè)，共57頁(yè)。 空間觀(guān)念是由抽象視覺(jué)和觸覺(jué)這兩個(gè)感官傳入心靈的，任何不可見(jiàn)或不可能的東西都不會(huì)具有廣袤的，關(guān)于廣袤的復(fù)合印象必然由若干較小的印象組成，這些較小的印象對(duì)于

11、視覺(jué)和觸覺(jué)來(lái)說(shuō)是不可分的，而且還必須有一定的顏色和堅(jiān)固性的原子或粒子的印象。否則，永遠(yuǎn)不會(huì)有沒(méi)有顏色和質(zhì)量的粒子的印象。 時(shí)間是由不可分的剎那組成，每一個(gè)不可分的剎那必然對(duì)應(yīng)著某種真實(shí)的對(duì)象或存在，這種對(duì)象的持續(xù)被心靈映照時(shí)才形成時(shí)間觀(guān)念，沒(méi)有持續(xù)對(duì)象的純粹持續(xù)即純粹時(shí)間是絕對(duì)不存在的。第16頁(yè)，共57頁(yè)。休謨觀(guān)念論的總結(jié):心靈的能力不是無(wú)限的，故任何持續(xù)或廣袤觀(guān)念都不是由無(wú)數(shù)的部分或較小的觀(guān)念組成，而是由數(shù)目有限的、簡(jiǎn)單而不可分的觀(guān)念所組成的。它們的無(wú)限可分性是完全不可能和自相矛盾的；空間和時(shí)間觀(guān)念所分解的一些部分最后成為不可分的，這些不可分的部分如果不被某種真實(shí)的、存在的東西所填充，便不可

12、能想象。我們不可能想象一個(gè)沒(méi)有物質(zhì)的真空和廣袤，也不能想象一段沒(méi)有任何真實(shí)存在物的持續(xù)或變化的時(shí)間。第17頁(yè)，共57頁(yè)。3、論知識(shí)和概然推斷七種關(guān)系即類(lèi)似關(guān)系、同一關(guān)系、時(shí)間和空間關(guān)系、數(shù)量或數(shù)的比例關(guān)系、任何性質(zhì)的程度關(guān)系、相反關(guān)系、因果關(guān)系中只有四種完全取決于觀(guān)念，能夠成為知識(shí)和確實(shí)性的對(duì)象即類(lèi)似、相反、性質(zhì)的程度和數(shù)量或數(shù)的比例關(guān)系。休謨認(rèn)為因果關(guān)系相對(duì)于同一關(guān)系、時(shí)空關(guān)系而言是惟一能夠推測(cè)到我們感官以外，把我們看不見(jiàn)、觸不著的存在和對(duì)象報(bào)告我們的一種關(guān)系。因果關(guān)系有三個(gè)必要條件即接近關(guān)系、持續(xù)關(guān)系和必然的聯(lián)系關(guān)系。第18頁(yè)，共57頁(yè)。“一切開(kāi)始存在的東西必然有一個(gè)存在的原因”。對(duì)于這個(gè)

13、命題，休謨認(rèn)為它既沒(méi)有直觀(guān)的確實(shí)性，也沒(méi)有論證的確實(shí)性。而且現(xiàn)行的證明方式如霍布士、克拉克、洛克的，都是錯(cuò)誤的、詭辯的。所以休謨認(rèn)為上述命題必然是由觀(guān)察和經(jīng)驗(yàn)得來(lái)。心靈根據(jù)原因或結(jié)果進(jìn)行它的推理時(shí)，雖然可以暫時(shí)離開(kāi)原因結(jié)果觀(guān)念所涉及的對(duì)象，但從根源上講還是不能離開(kāi)它。當(dāng)我們由原因推到結(jié)果時(shí)，我們必須確立這些原因的存在，或者記憶，或者感知，或者由其他原因加以推斷。我們不可能把我們的推斷無(wú)限地進(jìn)行下去，而惟一能阻止我們推斷的乃是一個(gè)記憶印象或感官印象。超出這些印象以外，就沒(méi)有懷疑和探究的余地?？傊蚬囊磺型评矶际怯赡撤N印象得來(lái)。第19頁(yè)，共57頁(yè)。因果推理由兩種因素組成：一個(gè)是記憶印象或感官印

14、象；一個(gè)是產(chǎn)生印象的對(duì)象的觀(guān)念，或被這個(gè)對(duì)象所產(chǎn)生的那個(gè)存在的觀(guān)念。這里有三個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明的：第一是原始的印象；第二是向有關(guān)的原因或結(jié)果觀(guān)念的推理過(guò)程；第三是那個(gè)觀(guān)念的本性和性質(zhì)。印象怎樣由感官得以產(chǎn)生？休謨認(rèn)為這是神秘不可知的。記憶的特性在于保存印象或觀(guān)念的原來(lái)秩序和位置；而想象則可以隨意改換和變位它們的秩序和位置。記憶和想象的差異在于保存觀(guān)念的強(qiáng)烈和活潑程度。而知覺(jué)的強(qiáng)力和生動(dòng)性才構(gòu)成判斷和推理的基礎(chǔ)。第20頁(yè)，共57頁(yè)。 我們從因到果的推斷，只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)從一個(gè)對(duì)象的存在推斷另一個(gè)對(duì)象的存在，由于經(jīng)驗(yàn)到從印象到觀(guān)念的多次接近、持續(xù)關(guān)系中的恒常結(jié)合，于是就在人類(lèi)的心靈中神秘地產(chǎn)生了因果推斷。

15、觀(guān)念間的結(jié)合原則有三即類(lèi)似關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系。由于這些原則，當(dāng)一個(gè)對(duì)象的印象呈現(xiàn)于我們心靈的時(shí)候，我們立即形成它的通常伴隨物的觀(guān)念。因此，產(chǎn)生于推斷之上的“意見(jiàn)”或“信念”的含義自然是：它是與現(xiàn)前一個(gè)印象關(guān)聯(lián)著或聯(lián)結(jié)著的觀(guān)念。第21頁(yè)，共57頁(yè)。信念之所以產(chǎn)生，一般而言是由于經(jīng)驗(yàn)，是由于經(jīng)驗(yàn)到的類(lèi)似關(guān)系、接近關(guān)系、因果關(guān)系?；蛘哒f(shuō)是由于“習(xí)慣”（不經(jīng)過(guò)任何新的推理而單是由過(guò)去的重復(fù)所產(chǎn)生的一切）。如一個(gè)人遇到一條河，立即根據(jù)習(xí)慣就可預(yù)見(jiàn)到繼續(xù)前行的結(jié)果，并不需要心靈依據(jù)理性去進(jìn)行推斷。因?yàn)榱?xí)慣馬上呈現(xiàn)如下觀(guān)念：沉沒(méi)的觀(guān)念與水的觀(guān)念；窒息的觀(guān)念與沉沒(méi)的觀(guān)念密切聯(lián)系著。要知道，相似的對(duì)象在處

16、于相似的環(huán)境下時(shí)，永遠(yuǎn)會(huì)產(chǎn)生相似的結(jié)果。第22頁(yè)，共57頁(yè)?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們總是使用“語(yǔ)言”這個(gè)符號(hào)去表達(dá)各種印象和觀(guān)念的，同樣也去表達(dá)概念、判斷和推理，或者表達(dá)信念，但要想完全恰當(dāng)?shù)睾途_地表達(dá)心靈的各種作用，是極為困難的（詞不達(dá)意，言不盡意）。因?yàn)槠胀ǖ恼Z(yǔ)言對(duì)于心靈的這些作用很少做出任何精細(xì)的區(qū)別，而是通常用同一個(gè)名稱(chēng)去稱(chēng)謂易混淆的密切地類(lèi)似的各種作用，特別是一詞多義。這就導(dǎo)致了兩種后果：在著作者方面，則導(dǎo)致了晦澀和混亂；在讀者方面，就導(dǎo)致了爭(zhēng)論、懷疑和反駁。沒(méi)想到，只要大家能精細(xì)地回到信念的源頭上去，回到心靈產(chǎn)生印象和觀(guān)念的最初環(huán)節(jié)上去。其實(shí)一切是非甚至思想是完全可以了結(jié)的。語(yǔ)言是混亂的

17、根源。第23頁(yè)，共57頁(yè)。三、 論情感知性分為印象和觀(guān)念，印象又可分為原始的和次生的兩種，或分為感覺(jué)和反省的印象兩種。反省印象可分為平靜的與猛烈的兩種。如美、丑的感覺(jué)是平靜的 ；愛(ài)恨悲喜驕謙等情感則是猛烈的。對(duì)于各種情感，休謨又作了直接情感和間接情感的劃分。善惡苦樂(lè)則是直接情感；驕傲、謙卑、野心、虛榮、愛(ài)、恨、嫉妒。憐憫、惡意、慷慨以及它們的附屬情感則是間接情感。休謨?cè)?人性論 第二卷中主要談的是猛烈的情感及其本質(zhì)、來(lái)源，原因和結(jié)果。第24頁(yè)，共57頁(yè)。1、論驕傲與謙卑驕傲與謙卑的對(duì)象是自我，離開(kāi)自我，就不會(huì)出現(xiàn)因驕傲而興高采烈，或因謙卑而抑郁沮喪。驕傲與謙卑的原因有：心靈、身體、與自我有聯(lián)系

18、的任何對(duì)象的每一種有價(jià)值的性質(zhì)。三方面原因各自的例子如下：機(jī)智、見(jiàn)識(shí)、學(xué)問(wèn)、勇敢、正義、正直等及其反面；美德、體力、敏捷、體育、舞術(shù)、騎術(shù)、靈巧等及其反面；國(guó)家、家庭、兒女、親戚、財(cái)富、房屋、花園、犬馬、衣服的性質(zhì)。休謨?cè)谔接戲湴梁椭t卑時(shí)先確立了“兩條真理”：其一，驕傲是根據(jù)自然的原則刺激起的；其二，每個(gè)不同的原因并不是借一個(gè)不同的原則適合于其情感的。第25頁(yè)，共57頁(yè)。人性中有三個(gè)方面的表現(xiàn)影響驕謙情感的產(chǎn)生：其一，人心不會(huì)恒定，總是要進(jìn)行觀(guān)念的聯(lián)結(jié)，特別是在具有類(lèi)似、接近、因果關(guān)系的那些觀(guān)念之間；其二，類(lèi)似印象之間的聯(lián)結(jié)，如悲傷失望憤怒妒忌惡意等；愛(ài)情慷慨憐憫勇敢驕傲等；第三，印象與觀(guān)念的

19、聯(lián)結(jié)互相協(xié)助、促進(jìn)。心靈的善惡、智愚、直曲與否；身體的高矮、美丑與否；親戚、朋友、國(guó)家的上述性質(zhì)與否都對(duì)驕傲與謙卑影響很深。離開(kāi)了自我和苦樂(lè)感覺(jué)，驕傲與謙卑就不會(huì)出現(xiàn)。第26頁(yè)，共57頁(yè)。 凡與我們自己關(guān)聯(lián)著的一切愉快的對(duì)象都借印象與觀(guān)念的聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生驕傲；而凡不愉快的對(duì)象則產(chǎn)生謙卑。導(dǎo)致驕傲的對(duì)象不但要與己密切相關(guān)，而且要為己或少數(shù)特有，大家都有的東西即使本身很值得驕傲，但仍然由于其的普遍性而失去驕傲；導(dǎo)致驕傲的對(duì)象不但對(duì)己，而且對(duì)人也都是顯而易見(jiàn)的，即導(dǎo)致驕傲的對(duì)象必須是有目共睹的?？傊?，那些最驕傲而且最有驕傲理由的人，并不永遠(yuǎn)是最幸福的；而最謙卑的人也并不總是最可憐的人。中國(guó)的告誡則是：謙

20、虛使人幸福，驕傲使人痛苦。第27頁(yè)，共57頁(yè)。論惡與德對(duì)驕傲與謙虛的影響惡與德總是使我們產(chǎn)生一種實(shí)在的痛苦和快樂(lè)。德的本質(zhì)就是產(chǎn)生快樂(lè)，惡的本質(zhì)就在于產(chǎn)生痛苦。痛苦和快樂(lè)既是惡與德的原因，也是驕傲與謙卑的原因，或者至少痛苦與快樂(lè)和惡與德之間是“分不開(kāi)”的?？犊⒏呱?、勇敢、正義、謙卑等則是“德”；貪婪、殘忍、奸詐、怯懦、非義、驕傲等則為“惡”?！膀湴痢笔侵肝覀?cè)谟^(guān)察德、美貌、財(cái)富、權(quán)力時(shí)，由于對(duì)自己滿(mǎn)意而心中發(fā)生的那種愉快的印象。相反的印象則為謙卑。第28頁(yè)，共57頁(yè)。外在的有利與不利條件對(duì)驕謙的影響房屋、花園、家具等可以成為我們驕謙與否的依據(jù)；容貌、體態(tài)、豐度及其他與名聲有聯(lián)系的細(xì)節(jié)，若與一

21、個(gè)大人物類(lèi)似，則可產(chǎn)生驕傲，反之則產(chǎn)生謙卑。國(guó)家、州郡、教區(qū)的美景也可使人產(chǎn)生驕傲，反之為謙卑。氣候、土壤、環(huán)境、土特產(chǎn)、物產(chǎn)、語(yǔ)言等也可以產(chǎn)生驕謙的感覺(jué)。出國(guó)游歷也可產(chǎn)生驕傲。財(cái)富及家世久遠(yuǎn)而輝煌也是驕謙的原因。第29頁(yè)，共57頁(yè)。 在所有權(quán)上表現(xiàn)出來(lái)的權(quán)力和財(cái)富也是產(chǎn)生驕謙的原因。財(cái)富產(chǎn)生快樂(lè)和驕傲，貧窮產(chǎn)生不快和謙卑；權(quán)力產(chǎn)生快樂(lè)和驕傲，奴役產(chǎn)生不快和謙卑?？傊?，外在的有利或不利條件之所以能致驕謙的出現(xiàn)，必須與己有關(guān)，這是其一；它們一般能給自我?guī)?lái)一定效果，這是其二；我們心靈之所以產(chǎn)生驕謙，那是由于類(lèi)似關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系使然，這是其三。第30頁(yè)，共57頁(yè)。名譽(yù)的愛(ài)好對(duì)驕謙的影響人性

22、：別人的意見(jiàn)對(duì)驕謙的產(chǎn)生有著重要作用。即因人都是需要一種好的名聲、聲望、名譽(yù)的。同情的本性：我們的心靈通過(guò)想象的傳達(dá)或推移，并在類(lèi)似關(guān)系、接近關(guān)系、因果關(guān)系、相識(shí)關(guān)系以及教育與習(xí)慣等的影響下，在自我的心靈中產(chǎn)生一種接受他人的心理和情緒或情感的傾向。正因?yàn)檫@樣一種同情的人性，在遇到他人輿論或意見(jiàn)的贊美時(shí)，使他們的贊美之情親切地呈現(xiàn)于我們之前，再加上推理使我們認(rèn)為他們的判斷就是事實(shí)，所以如此之后再來(lái)判斷我們自己的價(jià)值和性格時(shí)，就自然產(chǎn)生一種驕傲的情緒，反之則為謙卑。第31頁(yè)，共57頁(yè)。美名當(dāng)然令人愉快，臭名則令人謙卑。可是若是我們所尊重、贊許的人贊美我們，則比我們所憎恨和鄙視的人贊美我們要得到更大

23、程度的驕傲。反之前者比后者的輕蔑更易使我們產(chǎn)生更大程度的恥辱和謙卑。智者的贊許比傻瓜的贊許更令人愉快。另外要注意的是，若他人的贊許與自己的意見(jiàn)不相合，也不能給予我們快樂(lè)和驕傲。即“拍錯(cuò)馬屁”是也。軍人不重視雄辯，法官不重視勇敢，主教不重視幽默，商人不重視學(xué)問(wèn)等。第32頁(yè)，共57頁(yè)。出身名門(mén)而境況中衰的人為什么總是喜歡拋棄親友和故鄉(xiāng)，寧愿投身陌生人中間，甚至從事低賤的工作和過(guò)著貧困的生活？因?yàn)橛杏H近關(guān)系的人的同情最令人難受；同情通過(guò)親近關(guān)系給人一種影響，促使我們通過(guò)別人對(duì)自己的感受而產(chǎn)生一種自卑；到陌生人中可以割斷關(guān)系，減弱同情；此人在陌生人中會(huì)想設(shè)方法來(lái)隱瞞他的輝煌的過(guò)去。因?yàn)槿送ㄟ^(guò)比較而

24、生活著。一個(gè)紳士的財(cái)富對(duì)于國(guó)王而言則是貧窮；而農(nóng)夫則視為至富。所以只有身邊的人不知道他的過(guò)去，他就會(huì)心安理得安于現(xiàn)狀。第33頁(yè)，共57頁(yè)。2、論愛(ài)與恨愛(ài)與恨的對(duì)象是我們意識(shí)不到他的思想、行為和感覺(jué)的他人。他人心靈的有價(jià)值的、優(yōu)越的等特性（德行、知識(shí)、機(jī)智、見(jiàn)識(shí)、風(fēng)趣等）引起愛(ài)與尊重，反之則引起憎恨與鄙視；身體方面的優(yōu)缺點(diǎn)也是如此；外界的有利還是不利的條件也是如此。凡是對(duì)自己的心靈、身體及相關(guān)的外界環(huán)境等感到滿(mǎn)意的人，很少有不炫耀而去取得別人的愛(ài)和贊美。故影響驕傲和謙卑的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因，同理也會(huì)成為愛(ài)與恨的原因。第34頁(yè)，共57頁(yè)。一次偶然的行為不足以產(chǎn)生愛(ài)和恨的情感

25、。不過(guò)，如果使人愉快或不快的那種性質(zhì)是經(jīng)常寓存在那個(gè)人及其性格中的，那么不問(wèn)有無(wú)意向，將會(huì)引起我們的愛(ài)或恨來(lái)。當(dāng)然，消除了意圖，不一定會(huì)消除愛(ài)恨，因?yàn)槿诵允谷?，不快總是與憤怒連在一起，愉快總是與愛(ài)相連。另外，一個(gè)懷有傷害我們的真正意圖的人，如果他的意圖不是出于憎恨和惡意，而是出于正義和公道，那么他不一定會(huì)引起我們對(duì)他的恨或憤怒，反之，如果他的意圖不是出于善意和真誠(chéng)，而是出于陰謀和報(bào)復(fù)，那么我們不會(huì)產(chǎn)生對(duì)他的愛(ài)?？傊?，產(chǎn)生愛(ài)與恨總是需要因果之間有著印象與觀(guān)念的雙重關(guān)系。第35頁(yè)，共57頁(yè)。我們對(duì)于富人及權(quán)貴的尊重：“窮在鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”是也。之所以如此，那是由于富人及權(quán)貴易導(dǎo)致人們的

26、一種愉快的感覺(jué)?？鄻?lè)感覺(jué)是衡量對(duì)人尊重與鄙視的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，休謨考察了兩條理由，其一是希望分享富貴人的財(cái)富而沾到利益的期望心理；其二是對(duì)富人擁有的財(cái)富的心情和能力的一種同情。大自然之美、土地肥沃之美、住宅舒適之美、繪畫(huà)之美、人體之美、財(cái)富及權(quán)力之美等，如果失去同情，失去贊賞之人，失去社會(huì)則沒(méi)有任何意義，孤獨(dú)之人是沒(méi)有幸?？裳缘摹５?6頁(yè)，共57頁(yè)。憐憫、惡意、妒忌：憐憫是對(duì)他人苦難的一種關(guān)切；惡意是對(duì)他人苦難的一種喜悅。愛(ài)的結(jié)果是憐憫，恨的結(jié)果是惡意。妒忌是由別人現(xiàn)時(shí)的某種苦樂(lè)刺激起來(lái)，那種苦樂(lè)在比較之下就削弱了我們自己苦樂(lè)的觀(guān)念。人們?cè)诳吹奖人麄兊臀⒌幕蚧ハ嘟咏娜嗽谧非罂鄻?lè)或光榮方面接近

27、時(shí)，他們就易產(chǎn)生惡意與妒忌。尊敬和鄙視：他人的良好品質(zhì)，給予我們的感覺(jué)的順序是愛(ài)、謙卑和尊敬；他人的惡劣品質(zhì)是引起我們?cè)骱?、驕傲和鄙視的原因。尊?愛(ài)+謙卑；鄙視=憎恨+驕傲。心靈的驕傲傾向比謙卑傾向強(qiáng)烈得多，人們總是易于驕傲，難于謙卑。第37頁(yè)，共57頁(yè)。四、論道德道德的根源：道德的區(qū)別不是從理性得來(lái)，心靈中除了知覺(jué)以外，什么都沒(méi)有。贊許或譴責(zé)一個(gè)人，只是知覺(jué)而已。哲學(xué)分為思辨和實(shí)踐的兩種。道德學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)。道德學(xué)主張的道德準(zhǔn)則對(duì)人的影響是超出判斷、推理等理性思維之外的，人們的情感和行為往往受義務(wù)支配。理性的作用在于發(fā)現(xiàn)真?zhèn)?，在于?duì)觀(guān)念的實(shí)在關(guān)系（或?qū)?shí)際存在）和事實(shí)的符合或不符合。人們的

28、情感、意志和行為或道德則不存在這種真?zhèn)?、符合與否的關(guān)系。理性不可能是道德上善惡的源泉，道德上的善惡決不會(huì)是理性的產(chǎn)物。第38頁(yè)，共57頁(yè)。理性只有在兩種方式上影響我們的行為：一個(gè)是，它把成為某種情感的確當(dāng)?shù)膶?duì)象的某種東西的存在告訴我們，因而刺激起那種情感來(lái)；另一個(gè)方式是，理性發(fā)現(xiàn)出因果的聯(lián)系，因而給我們提供了發(fā)揮某種情感的手段。最后得出結(jié)論說(shuō)：“我吃驚地發(fā)現(xiàn)，我所遇到的不是命題中通常的是與不是等聯(lián)系詞，而是沒(méi)有一個(gè)命題不是由一應(yīng)該或不應(yīng)該聯(lián)系起來(lái)的”。總之，“惡與德的區(qū)別不是單單建立在對(duì)象的關(guān)系上，也不是被理性所察知的?！钡?9頁(yè)，共57頁(yè)。一個(gè)行動(dòng)、一種情緒、一個(gè)品格是善良的或惡劣的，為什么

29、呢？那是因?yàn)槿藗円豢匆?jiàn)它就發(fā)生一種特殊的快樂(lè)或不快。因此只要說(shuō)明快樂(lè)或不快的理由，我們就充分說(shuō)明了惡與德。惡與德的評(píng)價(jià)不是先天的、自然的，而是人為的，是人為的一種義務(wù)感。道德的區(qū)別起源于苦樂(lè)的感覺(jué)。由苦樂(lè)感引起美感、道德感，是通過(guò)建立在因果之上的同情原則實(shí)現(xiàn)的。柔順、慈善、博愛(ài)、慷慨、仁厚、溫和、公道等自然的德都有導(dǎo)致社會(huì)福利的傾向，給人一種愉快的感覺(jué)，反之亦然。自然的道德是自然情感的對(duì)象；正義等社會(huì)的道德則是人為和教育的結(jié)果。第40頁(yè)，共57頁(yè)。我們只要觀(guān)察到一個(gè)性格自然地對(duì)他人是有用的，或?qū)ψ约菏怯杏玫?；或?qū)λ耸怯淇斓?，或?qū)ψ约菏怯淇斓?，就感受到一種快樂(lè)。這是德性和道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第41

30、頁(yè)，共57頁(yè)。論正義與非義：休謨提出兩個(gè)問(wèn)題：正義規(guī)則在什么方式下被人為措施所確立？什么理由決定我們把遵守這些規(guī)則認(rèn)為是道德的美，把忽視這些規(guī)則認(rèn)為是道德的丑。第42頁(yè)，共57頁(yè)。休謨認(rèn)為，在棲息于地球的一切動(dòng)物中，人是被自然最虐待的動(dòng)物。自然賦予人類(lèi)以無(wú)數(shù)的欲望和需要，而對(duì)于緩和這些需要，卻給了他以薄弱的手段。但在其他動(dòng)物方面，這兩個(gè)方面一般是互相補(bǔ)償?shù)?。人只有依?lài)社會(huì)，才能彌補(bǔ)他的缺陷，才能與其他的動(dòng)物勢(shì)均力敵。若人單處時(shí)，力量單薄，不能完成重大的工作；不能滿(mǎn)足人的多種需要；不能保證事事成功，從而招來(lái)毀滅與苦難，而社會(huì)則可以彌補(bǔ)了這些缺陷。這正是協(xié)作、分工、互助的根源。另外人之所以要結(jié)成社

31、會(huì)，另一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)的原始原則是兩性間的自然欲望，這是社會(huì)產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)。正因如此，才有了夫妻、父母子女組成家庭，因此責(zé)任、義務(wù)都出現(xiàn)了。第43頁(yè)，共57頁(yè)。在我們的自然性情和外界條件中，有些特點(diǎn)對(duì)于社會(huì)的形成極為不利。在自然性情方面就是“自私”。不過(guò)休謨反對(duì)在分析問(wèn)題時(shí)某些哲學(xué)家對(duì)“自私”的過(guò)分渲染，他說(shuō)：我們雖然極少遇到一個(gè)愛(ài)某一個(gè)人甚于愛(ài)自己的人，可是我們也同樣很少遇到一個(gè)人，他的仁厚的愛(ài)情總加起來(lái)不超過(guò)他的全部自私的情感。不過(guò)，“自私”及其諸種表現(xiàn)（即推己及親人、朋友、熟人，再及一般人）仍然是分析“正義”等社會(huì)、道德問(wèn)題的關(guān)鍵。在對(duì)外界條件中，那就是自然資源的匱乏，為了避免爭(zhēng)斗、戰(zhàn)爭(zhēng)，為了

32、人類(lèi)的康吉與福祗，必須訂立協(xié)議、契約，以明確各自的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。“正義”也就因此而誕生。正義的本性說(shuō)明了財(cái)產(chǎn)、語(yǔ)言、金錢(qián)等的起源。第44頁(yè)，共57頁(yè)。最自然的道德感建立在我們情感的自然本性上，并且使我們照顧到自己和親友，然后再顧及陌生人。劃定、穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)的協(xié)議，是確立人類(lèi)社會(huì)的一切條件中最必要的條件。只要是人，無(wú)論是誰(shuí)，他們都要為自己和親友取得財(cái)物等的貪欲是難以滿(mǎn)足的、永久的、普遍的、直接摧毀社會(huì)的，沒(méi)有任何一個(gè)人不被這種貪欲所激動(dòng)，妒忌和報(bào)復(fù)等類(lèi)似情感正是這樣一種欲望的表現(xiàn)。所以，社會(huì)沒(méi)有一定的規(guī)則來(lái)約束充滿(mǎn)自愛(ài)的強(qiáng)烈欲望這種情感時(shí)，罪惡、爭(zhēng)斗、戰(zhàn)爭(zhēng)就必然充滿(mǎn)人類(lèi)社會(huì)的歷史。而歷史的事實(shí)也正是如

33、此展現(xiàn)的。第45頁(yè)，共57頁(yè)。正義只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿(mǎn)足人類(lèi)需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)。第一、人雖然有對(duì)公益的尊重及慈善心，但它是靠不住的；第二、正義感乃是對(duì)于自己利益和公共利益的關(guān)切。人類(lèi)在有限的慈善和貧困的狀況所以會(huì)產(chǎn)生的那種德，只在于使那種德成為公益和每個(gè)人私利的條件。第三、產(chǎn)生這種正義感的那些印象不是人類(lèi)心靈自然具有的，而是發(fā)生于人為措施和人類(lèi)協(xié)議。第46頁(yè)，共57頁(yè)。我們又為什么把“德”的觀(guān)念附于正義，把“惡”的觀(guān)念附于非義呢？人們憑經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，他們的自私和有限的慷慨，如果自由地進(jìn)行活動(dòng)，會(huì)使他們完全不適合社會(huì)。同時(shí)他們又觀(guān)察到，社會(huì)是滿(mǎn)足那些情感的必要條件。所以他

34、們自然就樂(lè)于把他們置于那些人與人交往更加安全、更為方便的規(guī)則的約束之下。他們正是出于利益的考慮，才會(huì)守規(guī)則的。違反規(guī)則總是導(dǎo)致不快，遵守它則導(dǎo)致愉快，所以惡與德，因?yàn)槿祟?lèi)的同情心而得以確立。故自私是建立正義的原始動(dòng)機(jī)，而對(duì)于公益的同情是那種德所引起的道德贊許的來(lái)源。第47頁(yè)，共57頁(yè)。政治家的統(tǒng)治雖然可以增強(qiáng)我們對(duì)正義的尊重，對(duì)非義的憎惡，但它若違反人性的自然原則時(shí)，則任何動(dòng)聽(tīng)的說(shuō)教及言辭都是徒然無(wú)功的。公眾的稱(chēng)贊和責(zé)備也可增加我們對(duì)正義的尊重，私人的教育（家庭教育）也會(huì)有同樣的效果。但都要尊重人性的利益原則?？傊?，正義有功，非義有過(guò)。第48頁(yè)，共57頁(yè)。確定財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)則“讓各人繼續(xù)享有他現(xiàn)時(shí)

35、所占有的東西?！边@是休謨確定的一條原則，但這個(gè)規(guī)則會(huì)排除財(cái)物的償還，而且使各種非義行為都得到認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)。所以必須確定財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)則。財(cái)產(chǎn)權(quán)是指依據(jù)正義規(guī)則或人類(lèi)協(xié)議而得來(lái)的一種穩(wěn)定占有。占有，指我們接觸到的并可以使用的以及可以隨自己現(xiàn)前的意愿或利益來(lái)移動(dòng)、改變或消滅的對(duì)對(duì)象的一種關(guān)系。財(cái)產(chǎn)權(quán)的確定遵循如下規(guī)則：占領(lǐng)、時(shí)效、添附、繼承。第49頁(yè)，共57頁(yè)。論政府的起源：人類(lèi)在很大程度上是被利益所支配的；且人類(lèi)若非借著普遍而不變地遵守正義規(guī)則，便不能有效地達(dá)到這種利益，便會(huì)墮入人們通常所謂的自然狀態(tài)的那種可憐的野蠻狀態(tài)中；而且這個(gè)利益又是那樣確實(shí)為大家所公認(rèn)的。第50頁(yè)，共57頁(yè)。但社會(huì)為什么仍然還

36、發(fā)生混亂呢？從人的情感上講，人類(lèi)是受想象所支配的，凡以一種強(qiáng)烈和生動(dòng)的觀(guān)念刺激人們的對(duì)象，總是超越于出現(xiàn)在較為模糊的觀(guān)點(diǎn)下的對(duì)象，即使后者有著更明顯的優(yōu)越性或者更大的價(jià)值，也不會(huì)改變?nèi)诵缘倪@一想象。我們總是順從情感的指示，而情感總是鐘于接近的對(duì)象的價(jià)值。即人們寧取任何現(xiàn)實(shí)的一些小利益，而不顧到未來(lái)的、整體的更大利益。在人類(lèi)的心目中，似乎對(duì)后者利益的破壞是遼遠(yuǎn)的。但破壞后者利益終究是要出現(xiàn)的，故社會(huì)的災(zāi)難或人類(lèi)的災(zāi)難就成為不可避免。生活中，人們極易有如下觀(guān)念：你和我一樣都有舍遠(yuǎn)圖近的傾向，都有犯非義的行為。第51頁(yè)，共57頁(yè)。但人性的這一弱點(diǎn)曾受到“理性”的顧慮，為了避免更大的混亂或?yàn)?zāi)難，我們必

37、須要舍近圖遠(yuǎn)，必須要根據(jù)對(duì)象的真正價(jià)值而不是它的位置的靠近來(lái)取舍。因此民政長(zhǎng)官、國(guó)王、大臣、憲宰出現(xiàn)了，政府出現(xiàn)了，橋梁、海港、城墻、運(yùn)河、艦隊(duì)、軍隊(duì)等就如“潘多拉的匣子”蜂蛹而至。一切政府最初都是君主的，共和國(guó)只是由于君主制和專(zhuān)制權(quán)被人濫用才發(fā)生的。軍營(yíng)是城市的真正母親。在政府出現(xiàn)以前，穩(wěn)定財(cái)物占有、同意轉(zhuǎn)讓所有物，履行諾言的法則已經(jīng)存在了。當(dāng)人們一旦看到維持和平和執(zhí)行正義必須要有政府的時(shí)候，他們就集合起來(lái)，選舉執(zhí)政長(zhǎng)官，規(guī)定他們的權(quán)限，并且許諾服從他們。故許諾是政府成立的原始根據(jù)和最初服從義務(wù)的根源。第52頁(yè)，共57頁(yè)。一切人，生來(lái)都是自由和平等的；政府和權(quán)勢(shì)只能借同意建立起來(lái)；人們之所以服從國(guó)王或執(zhí)政長(zhǎng)官，只是因?yàn)樗麄冊(cè)S諾了服從；如果他們不曾明白地或默認(rèn)地表示愿意保持忠順，那么忠順永遠(yuǎn)不會(huì)成為他們道德義務(wù)的一部分。但這個(gè)結(jié)論吸能局限在政府剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展之后，忠順的義