聯(lián)系與發(fā)展 辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（課件）

1、第三章 唯物辯證法與人類(lèi)實(shí)踐 實(shí)踐是本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論三者的統(tǒng)一，主觀辯證法和客觀辯證法在本質(zhì)上是一致的，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是把握辯證法的根底，只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，才能理解自然、社會(huì)和思維開(kāi)展的辯證性質(zhì)。第一節(jié) 唯物辯證法與人類(lèi)實(shí)踐一、辯證法與形而上學(xué)1、聯(lián)系的觀點(diǎn)和開(kāi)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征。1客觀事物辯證法是以聯(lián)系和開(kāi)展顯示它的總特征的2唯物辯證法的規(guī)律，是關(guān)于聯(lián)系和開(kāi)展規(guī)律。3唯物辯證法的范疇，是揭示客觀事物普遍本質(zhì)的聯(lián)系和開(kāi)展的根本概念。4在實(shí)際工作中，聯(lián)系和開(kāi)展的觀點(diǎn)具體化為馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)方法、管理藝術(shù)。2、唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立1全面、聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立、片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物

2、辯證法把世界看作是相互聯(lián)系的一個(gè)整體，因而要求用全面、聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看待整體和局部的關(guān)系，整體是由局部組成的，不了解局部就不能清晰地把握整體，不了解整體，也就弄不清組成它的局部，世界普遍聯(lián)系已為現(xiàn)代科學(xué)證明。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 現(xiàn)代科學(xué)的開(kāi)展證明了唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) 達(dá)爾文門(mén)捷列夫愛(ài)因斯坦海森堡科學(xué)進(jìn)化論元素周期律相對(duì)論量子力學(xué) 現(xiàn)代學(xué)科間的交叉開(kāi)展證明了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)生物學(xué)醫(yī)學(xué)法學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)地理學(xué)物理學(xué)化學(xué)環(huán)境科學(xué)學(xué)科間的相互交叉2開(kāi)展變化的觀點(diǎn)與靜止不變的觀點(diǎn)的對(duì)立辯證法用開(kāi)展的觀點(diǎn)來(lái)看待世界。整個(gè)世界的開(kāi)展是從混沌到有序、從低級(jí)到高級(jí)，從機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)到生物運(yùn)

3、動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。同時(shí)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包括低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，并以低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式為根底，形成自己特有的運(yùn)動(dòng)方式。形而上學(xué)用孤立片面的觀點(diǎn)看待世界，必然導(dǎo)致把世界看作是靜止不變的。形而上學(xué)認(rèn)為一切都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這受到近代自然科學(xué)的影響。它認(rèn)為時(shí)間、空間、生物、社會(huì)、宇宙都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)。3矛盾觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立唯物辯證法認(rèn)為世界充滿矛盾，事物就是矛盾，矛盾的不斷展開(kāi)，就會(huì)使事物內(nèi)部發(fā)生變化，并在與整個(gè)周?chē)艿南嗷プ饔孟拢苿?dòng)一事物向另一事物轉(zhuǎn)化。形而上學(xué)否認(rèn)了事物本身的矛盾，當(dāng)然也就看不到事物的聯(lián)系、開(kāi)展、變化，看不到事物的飛躍。二、社會(huì)化大工業(yè)實(shí)踐是唯物辯證法確立的根底古代社會(huì)奴隸社會(huì)初期，由于生

4、產(chǎn)力水平極端低下，主客體剛分化，人對(duì)世界作出的只是整體的、直觀的、模糊的見(jiàn)解。世界觀根本上是形而上學(xué)的。奴隸社會(huì)中后期，生產(chǎn)力的提高，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分開(kāi)，使人們限制在一定的范圍內(nèi)，普遍聯(lián)系的時(shí)機(jī)減少，使形而上學(xué)世界觀的產(chǎn)生具有了可能性。近代社會(huì)，以機(jī)械方式為根底的實(shí)踐活動(dòng)穩(wěn)固了靜態(tài)的、割斷聯(lián)系的思維方式，從而產(chǎn)生了機(jī)械唯物主義。這是近代機(jī)械工業(yè)實(shí)踐代替農(nóng)耕實(shí)踐方式在方法論上的反映。實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步深入，當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐在內(nèi)容、形式和功能上都有許多新的時(shí)代特點(diǎn)，已經(jīng)超越了近代的以機(jī)械方式為根底的那種歷史形式，向社會(huì)化的大工業(yè)轉(zhuǎn)化，人與自然關(guān)系上最顯著的特征和標(biāo)志是全球問(wèn)題的形成和強(qiáng)化。三、人的活動(dòng)

5、辯證法和客觀事物辯證法的統(tǒng)一盧卡奇、馬爾庫(kù)塞都只成認(rèn)人的活動(dòng)的辯證法，而否認(rèn)自然辯證法，我們認(rèn)為辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒開(kāi)展的世界觀，有主觀辯證法和客觀辯證法兩個(gè)系列。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的辯證法和客觀事物的辯證法是內(nèi)在統(tǒng)一的。1、主觀辯證法和客觀辯證法的區(qū)別人的活動(dòng)的辯證法也就是實(shí)踐的辯證法或社會(huì)的辯證法，這是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化行為，是人的有目的的活動(dòng)過(guò)程的辯證法客觀事物的辯證法是自然界自在運(yùn)動(dòng)的辯證法，它是一種無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的自發(fā)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在大量的各種形式的自發(fā)運(yùn)動(dòng)中為自己開(kāi)辟道路。如果說(shuō)客觀事物的辯證法是自然界的“本然運(yùn)動(dòng)，那么，人的活動(dòng)的辯證法那么是按人的需要而展開(kāi)的“應(yīng)然運(yùn)動(dòng)。2、主

6、觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一1兩者都是合理形態(tài)的辯證法即辯證法的否認(rèn)性滲透到活動(dòng)或事物的全過(guò)程?！胺裾J(rèn)即是破壞事物使它轉(zhuǎn)化為它物。人的活動(dòng)是主體的一種有意識(shí)的社會(huì)化行為，要使活動(dòng)的對(duì)象適合主體的需要而變化，所以改變了自然的直接存在狀態(tài)變成人化自然。客觀事物的辯證法也是一種否認(rèn)的辯證法，矛盾和否認(rèn)成為其永恒開(kāi)展的動(dòng)力。自然界的萬(wàn)物都是在相互作用、相互聯(lián)系中取得開(kāi)展變化。2兩者都具有客觀現(xiàn)實(shí)性，在本質(zhì)上是一致的。人的活動(dòng)的辯證法是高級(jí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的辯證法，即社會(huì)運(yùn)動(dòng)的辯證法。人的活動(dòng)作為一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，同一切客觀事物一樣，在自身運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，也遵循著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在總體過(guò)程和趨勢(shì)上具有客觀必然性。人的活動(dòng)

7、的辯證法與客觀事物的辯證法是一致的，它們不過(guò)是從統(tǒng)一的物質(zhì)世界自身中分化出來(lái)的兩種辯證運(yùn)動(dòng)的形式，只是具有高級(jí)與低級(jí)、自為與自在、有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的區(qū)別罷了。3主觀辯證法包含表達(dá)客觀辯證法。人們通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的辯證法。人通過(guò)實(shí)踐改變自然界、揭示自然界辯證開(kāi)展的規(guī)律。正是通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，人才發(fā)現(xiàn)世界的產(chǎn)生、變化、開(kāi)展過(guò)程，嚴(yán)格意義上的自然科學(xué)是在17世紀(jì)前后才形成并開(kāi)展起來(lái)的。人的實(shí)踐活動(dòng)不僅存在著實(shí)踐主體的運(yùn)動(dòng)，而且存在實(shí)踐客體以及把主客體聯(lián)結(jié)起來(lái)的中介系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系和開(kāi)展一、聯(lián)系的客觀性、普遍性聯(lián)系：指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作

8、用和相互制約。聯(lián)系是客觀的1、自在事物的聯(lián)系是客觀的。2、人為事物的聯(lián)系只有反映了客觀的聯(lián)系，才具有真實(shí)性。聯(lián)系是普遍存在的兩重含義：P152人類(lèi)所面對(duì)的世界中的一切事物和現(xiàn)象都不是孤立的，從宇宙天體到根本粒子，從自然到人類(lèi)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)，一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)觀察、分析和處理一切問(wèn)題事物普遍聯(lián)系的原那么，要求人們用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，進(jìn)行科學(xué)研究。系統(tǒng)論就是用聯(lián)系的觀點(diǎn)在科學(xué)研究方法論上的具體化。人們通常把看來(lái)似乎沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來(lái)考察，發(fā)現(xiàn)其中的真實(shí)聯(lián)系，往往會(huì)引起科學(xué)的突破，出現(xiàn)一門(mén)嶄新的學(xué)科。二、聯(lián)系的多樣性、條件性 聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過(guò)程

9、的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系等。 “種瓜得瓜，種豆得豆表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜，一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，那么是非本質(zhì)聯(lián)系。三、聯(lián)系與開(kāi)展的關(guān)系開(kāi)展：是事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的更新演進(jìn)過(guò)程。開(kāi)展的實(shí)質(zhì)是新質(zhì)取代舊質(zhì)，新事物取代舊事物。變化、運(yùn)動(dòng)、開(kāi)展三范疇，有時(shí)在同等程度意義上使用，有時(shí)又嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)：開(kāi)展范疇以質(zhì)的新舊更替為內(nèi)涵，反映事物更深刻層次的變化、運(yùn)動(dòng)；變化、運(yùn)動(dòng)常被用來(lái)說(shuō)明事物量的變動(dòng)、外觀的改變、方位的轉(zhuǎn)移等。聯(lián)系和開(kāi)展的辯證關(guān)系1、相互聯(lián)系促成事物的開(kāi)展，一切事物都是在聯(lián)系中開(kāi)展的。

10、2、事物的開(kāi)展又改變著聯(lián)系，一切事物都是在開(kāi)展中相互聯(lián)系。四、新事物戰(zhàn)勝舊事物是事物開(kāi)展的標(biāo)志1、新舊事物及其區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。P1572、新事物不可戰(zhàn)勝規(guī)律的方法論意義對(duì)于理解社會(huì)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)的開(kāi)展、增強(qiáng)人們?yōu)檫M(jìn)步事業(yè)而奮斗的精神和必勝的信念，具有重要的人生觀和方法論意義。3、為什么說(shuō)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物1這是由新事物的本質(zhì)特點(diǎn)決定的。2這是事物開(kāi)展的辯證本性。3在社會(huì)歷史領(lǐng)域里，新事物的不可戰(zhàn)勝性還在于它的出現(xiàn)符合人民的利益和要求，得到人民的擁護(hù)和支持。第三節(jié) 聯(lián)系和開(kāi)展的規(guī)律性外表上，物質(zhì)世界的聯(lián)系和開(kāi)展雜亂無(wú)章，千變?nèi)f化，無(wú)法把握；實(shí)質(zhì)上，物質(zhì)世界一切事物的聯(lián)系和開(kāi)展是遵循一定規(guī)律性的，是

11、可以認(rèn)識(shí)和把握的。一、規(guī)律及其分類(lèi)1、規(guī)律的含義 P1632、規(guī)律的特點(diǎn)3、規(guī)律的客觀性4、規(guī)律的分類(lèi)依據(jù)規(guī)律的地位、作用，可以把規(guī)律區(qū)分為三類(lèi)：1根本規(guī)律：貫穿于事物開(kāi)展全過(guò)程及各方面，決定事物開(kāi)展根本方向、趨勢(shì)和根本面貌。2特殊規(guī)律：特殊領(lǐng)域、特殊事物具有的規(guī)律。3個(gè)別規(guī)律：個(gè)別事物或過(guò)程獨(dú)有的規(guī)律。5、社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律比較1社會(huì)規(guī)律是要通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)和發(fā)揮作用的。自然規(guī)律是以一種完全自發(fā)的、盲目的力量支配自然物的。2社會(huì)規(guī)律在不同歷史時(shí)代與不同的人類(lèi)群體相聯(lián)系，具有時(shí)代的特殊內(nèi)容；自然規(guī)律只表達(dá)自然屬性，不反映人類(lèi)的利益和要求，不具有社會(huì)歷史性。3自然史比社會(huì)史久遠(yuǎn)得多，自然規(guī)律比社會(huì)更早發(fā)揮作用。二、唯物辯證法的體系與核心1、唯物辯證法是由辯證法根本規(guī)律及范疇構(gòu)成的邏輯體系。1辯證法三個(gè)根本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律：揭示事物兩個(gè)最明顯的屬性和規(guī)定性，揭示事物變化開(kāi)展過(guò)程最根本的狀態(tài)和聯(lián)系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：揭示事物普遍聯(lián)系的內(nèi)容、開(kāi)展的根本動(dòng)力。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律：揭示事物自我運(yùn)動(dòng)、自我開(kāi)展的全過(guò)程。2范疇：即根本的概念，人的思維對(duì)事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。3唯物辯證法