《教育學(xué)資料》word版

1、第一章 教育與教育學(xué)第一節(jié) 教育的發(fā)展一、教育的概念教育的定義：教育是培養(yǎng)人的社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。廣義的教育：凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用。區(qū)別于其他社會活動的廣義教育：以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動。狹義的教育：學(xué)校教育。是教育者根據(jù)一定的要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育工作對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動。二、教育的起源和學(xué)校的出現(xiàn)勞動是產(chǎn)生教育的最基礎(chǔ)性的條件，語言的形成則是教育產(chǎn)生的另一個重要的社會條件。教育的起源：生物起源說、模仿起源說、蘇聯(lián)教育界的“教育起

2、源于勞動”。教育起源于交往：原始社會人類非物質(zhì)性的交往使交往雙方產(chǎn)生認識、情感、意志、行為的影響，這類交往被意識到，逐漸形成較為固定的內(nèi)容和較為固定的教和學(xué)的關(guān)系時，教育活動就演化而生了。教育是一種特殊的交往活動。學(xué)校的出現(xiàn)：當(dāng)語言發(fā)展到文字。學(xué)校的出現(xiàn)是教育形成自己相對獨立形態(tài)的標(biāo)志，教育就有了兩種形態(tài)：專門化的學(xué)校教育，依然在生產(chǎn)勞動過程中進行的非學(xué)校教育。教育與社會、人發(fā)展的關(guān)系：教育為社會和人的發(fā)展提供保證，社會和人的發(fā)展又不斷向教育提出更多更新的要求學(xué)校教育的功能和制度化教育的出現(xiàn)：古代社會中學(xué)校教育為社會統(tǒng)治階級政治服務(wù)的功能占中心地位。近代資本主義社會中，大工業(yè)生產(chǎn)要求學(xué)校教育為

3、社會物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)，為科學(xué)文化的普及與發(fā)展服務(wù)，教育的政治服務(wù)功能則變得隱蔽起來，教育表現(xiàn)在普及義務(wù)教育制的實現(xiàn)及近代學(xué)制的形成上。20世紀(jì)以來社會對學(xué)校教育的要求：（1）要求加強學(xué)校教育與社會物質(zhì)生產(chǎn)的直接聯(lián)系（2）要求教育向終身化的方向發(fā)展（3）要求學(xué)校進一步面向未來，先行一步，為社會和人類的未來前景提供教育保障（4）要求學(xué)校教育著重培養(yǎng)人的創(chuàng)造意識和實踐能力三、教育制度及其發(fā)展趨勢1、教育制度在形式上的發(fā)展（1）非形式化教育：與生活過程、生產(chǎn)過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者和受教育者。（2）形式化教育：教育者和受教育者相對穩(wěn)定，有穩(wěn)定的教育場所和設(shè)施，教育內(nèi)容相對規(guī)范化。（3）制度化教

4、育：學(xué)校教育制度（學(xué)制）的建立是制度化教育的典型表征。學(xué)制：是一個國家的各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系，它受到生產(chǎn)力水平和科技水平、政治制度和意識形態(tài)、人口發(fā)展?fàn)顩r以及青少年心理特征等的制約。2、現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢（1）加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接（2）強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定的、對一定年齡兒童實施確定年限的學(xué)校教育。它是衡量一個國家是否文明的標(biāo)志之一。（3）中等教育中普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展二戰(zhàn)前雙軌制，二戰(zhàn)后普通教育職業(yè)化，職業(yè)教育普通化（4）高等教育的類型日益多樣化高等教

5、育大眾化：學(xué)術(shù)性為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)發(fā)生變化，從形式上，不同學(xué)制，不同辦學(xué)形式紛紛出現(xiàn)，內(nèi)容上，基礎(chǔ)性、應(yīng)用性、工藝性的學(xué)校各顯特色，入學(xué)目的、考試評價的方法也多種多樣。（5）教育的國際交流加強人才全球性流動、競爭與合作、教育機構(gòu)的跨國設(shè)立、國際化網(wǎng)絡(luò)教育、國際學(xué)分學(xué)位的互認四、教育的發(fā)展歷程（一）古代教育1、古代學(xué)校不同的形態(tài)（1）古代中國4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育夏、商、周：校序庠，學(xué)則三代共之西周以后，學(xué)校教育制度發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，國學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)。國都、地方、閭里的學(xué)校和塾校，以禮樂為中心的六藝教育（禮樂射御書數(shù)）春秋：私學(xué)大興，儒、墨私學(xué)規(guī)模最大。

6、孔子私學(xué)存在四十多年，弟子三千。此階段的私學(xué)是我國教育史、文化史上的一個重要里程碑。漢代武帝以后：董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行了思想專制主義的文化教育政策和選士制度。隋唐以后：科舉，改變了魏晉南北朝時期的“上品無寒門，下品無勢族”的等級制度。宋代以后；程朱理學(xué)成為國學(xué)，四書（大學(xué)、中庸、論語、孟子）五經(jīng)（詩、書、禮、易、春秋）為教學(xué)基本教材和科舉考試的依據(jù)。明代以后：八股文為科舉考試的固定格式1905年，廢科舉，興學(xué)堂（2）古代印度古代印度教育控制在波婆羅門教和佛教手中人的四種等級：僧侶祭司、剎帝利、吠舍種姓、首陀羅種姓吠陀是主要的教育內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是唯一的教師主張禁欲修行，佛教關(guān)

7、心大眾，面向更多教徒，形成寺院學(xué)府（3）古代埃及以吏為師、以法為師成為古代埃及教育的一大特征（4）古代希臘、羅馬西歐：神學(xué)和七藝、騎士教育，中世紀(jì)也有世俗教育，但神學(xué)仍是主修課程2、古代學(xué)校教育的特征（1）階級性：統(tǒng)治階級享有教育特權(quán)，奴隸被剝奪了受教育的權(quán)利（2）道統(tǒng)性：統(tǒng)治階級政治思想和倫理道德是唯一被認可的思想，天道、地道、人道合一，成為治人之道。（3）專制性：管制與被管制、灌輸與被灌輸?shù)倪^程，道統(tǒng)的威嚴通過教師、牧師的威嚴、通過招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴予以保證。（4）象征性：能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會地位的象征。經(jīng)典、教義的教育處于較高地位，習(xí)得與社會生產(chǎn)相關(guān)知識教育處

8、于較低地位。（5）刻板性：教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機械模仿。（二）文藝復(fù)興后的歐洲教育14世紀(jì)以后，歐洲資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級為謀取他們經(jīng)濟利益和政治地位，以復(fù)興古代希臘羅馬的文化為旗幟，掀起了反對封建文化、創(chuàng)造資產(chǎn)階級文化的文藝復(fù)興運動，以人性反對神性、以科學(xué)理性反對蒙昧主義，以個性解放反對封建專制以平等反對等級觀念，重視現(xiàn)世生活，肯定現(xiàn)實生活的幸福和享樂，反對禁欲主義。（三）近代教育（1）國家加強了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起19世紀(jì)前，國家并不重視教育，教育多為教會或行會主持，資產(chǎn)階級政府逐漸建立了公共教育系統(tǒng)。（2）教育的世俗化教育從宗教教育中分離出來，有些國家規(guī)定宗

9、教、政黨不得干預(yù)教育，教育的目標(biāo)和內(nèi)容向世俗化方向發(fā)展。（3）初等義務(wù)教育的普遍實施兩次工業(yè)革命提出了普及初等教育的要求，并為初等教育普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。（4）重視教育立法，以法治教西方教育的一個明顯特點就是法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進展和重大變革都以法律的形式規(guī)定和提供保證。（四）20世紀(jì)以后的教育20世紀(jì)上半葉：兩大陣營出現(xiàn)，兩次世界大戰(zhàn)改變了世界格局，民主化、工業(yè)現(xiàn)代化、國家主義為世界三大潮流，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育普遍重視，政治道德教育呈現(xiàn)國家主義特征，平民教育運動、進步主義教育運動展開。20世紀(jì)下半葉：科技魔術(shù)般地改變世界，發(fā)展中國家把教育看作追趕現(xiàn)代化的法寶，發(fā)達

10、國家把教育看成增強國際競爭力的基礎(chǔ)，教育制度、觀念、內(nèi)容、形式發(fā)生深刻變化。（1）終身化：教育貫穿人的一生的終身教育思想。終身教育思想強調(diào)職前教育與職后教育一體化，青少年教育與成人教育一體化，學(xué)校教育與社會教育一體化。把終身教育等同于成人教育或職業(yè)教育是片面的。（2）全民化：讓所有的人都受到教育。適齡兒童受到完全的小學(xué)教育和中青年脫盲。（3）民主化：A、教育機會均等，包括入學(xué)機會均等，教育過程中享有教育資源機會的均等和教育結(jié)果的均等。B、師生關(guān)系民主化。C、教育活動、教育方式、教育內(nèi)容等民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的機會。（4）多元化：教育思想的多元化、教育目標(biāo)、辦學(xué)模式、教學(xué)形式、評價標(biāo)

11、準(zhǔn)等多元化。它是社會生活多元化和人的個性化要求在教育上的反映。（5）現(xiàn)代化：科學(xué)技術(shù)在教育技術(shù)上的應(yīng)用，包括教育設(shè)備、教育手段、工藝、程序、方法等的現(xiàn)代化。第二節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。目的是深化人們對教育的認識，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進提供依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。教育學(xué)有一個漫長而短暫的歷史。一、歷史上的教育思想（一）中國古代的教育思想1、孔子與儒家文化，論語“性相近，習(xí)相遠也”：注重后天的教育工作。“有教無類”：把人培養(yǎng)成賢人和君子。“克己復(fù)禮為仁”：仁是其最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽

12、，非禮勿言，非禮勿動”：強調(diào)忠教和仁愛“博學(xué)于文、約之以禮”，教學(xué)綱領(lǐng)。詩、書、禮、樂。承認先天差異，但強調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教，方法是啟發(fā)誘導(dǎo)?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”：憤，心求通而未得之意，悱：口欲言而未能之貌。啟，開其意，發(fā)，達其辭。學(xué)習(xí)與思維：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”學(xué)習(xí)與行動，學(xué)以致用，運用到政治生活和道德實踐。2、墨翟“兼愛”和“非攻”為教文史知識、邏輯思維能力培養(yǎng)、技術(shù)的傳習(xí)對于知識的理解：親知、聞知、說知，說知是利用類推與明故的方法獲得知識3、道家道法自然，主張回歸自然，復(fù)歸人的自然本性，一切任其自然是最好的教育。4、戰(zhàn)國后期，禮記、學(xué)記從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理

13、論和經(jīng)驗，闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育教學(xué)的制度、原則、方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系。是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。5、學(xué)記“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，主張課內(nèi)課外相結(jié)合。教學(xué)相長的辯證關(guān)系師嚴然后道尊的教師觀反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也”“道而弗牽、強而弗抑、開而弗達”，主張開導(dǎo)學(xué)生但不要牽著學(xué)生走，對學(xué)生提出比較高的要求但不要使學(xué)生灰心，指出解決問題的路徑但不提供現(xiàn)成的答案。（二）西方古代的教育思想1、蘇格拉底：古希臘哲學(xué)家，前469-前399。雄辯和與青年知者的問答法著名。問答步驟：（1）蘇格拉底諷刺，“自知其無知”，否則學(xué)不到真知。（2）定義，反復(fù)詰難和

14、歸納，得出明確定義和概念。（3）助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進行思索，自己得出結(jié)論。2、柏拉圖：古希臘哲學(xué)家，前427-前347。現(xiàn)實世界與理念世界。人的肉體是人的靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)，靈魂由理性、意志、情感三部分構(gòu)成，理性是靈魂的基礎(chǔ)，理性表現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇敢、情感表現(xiàn)為欲望。人要從現(xiàn)實世界走向理念世界，就要通過教育。教育與政治有密切的關(guān)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。理想國3、亞里斯多德，古希臘哲學(xué)家，前384-前322。（1）教育應(yīng)該是國家的，所有的人都應(yīng)受同樣的教育，教育事業(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的。（2）一部分人可以受教育（奴隸主

15、），一部分人則是不可受教育的（奴隸）。（3）兒童心理發(fā)展的自然特點，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進行分階段教育，注重人的發(fā)展的思想淵源政治學(xué)4、夸美紐斯，捷克教育家，1592-1670民主主義思想（1）教育的自然性，天賦予人的本性是同樣的，人應(yīng)受到同樣的教育，“人是唯一理性動物”（2）人與自然遵循同樣的法則，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則（3）“把一切知識教給一個人”，泛智主義。5、盧梭，法國教育家， 1712-1778自然主義思想。自然是指不為社會和環(huán)境所歪曲，不受習(xí)俗和偏見支配的人性，即人與生俱來的自由、平等、純樸和良知。讓兒童在自然中順其自然發(fā)展，越是遠離社會影響的教育才是越好的教育。

16、愛彌爾6、康德，德國，1742-1804自然主義思想。充分肯定個人價值，力圖通過教育實現(xiàn)他的哲學(xué)理想，“人是唯一需要教育的動物”，教育的任務(wù)根本在于充分發(fā)展人的自然稟賦。7、裴斯泰洛齊，瑞士，1746-1827自然主義思想，實踐家，教育試驗。教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。教育要遵循自然，對兒童施加的影響，必須和兒童本性一致，使兒童自然發(fā)展。提出德智體一體化的第一人。8、洛克，英國，1632-1704白板說，觀念和知識都是來自后天，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”教育漫畫二、教育學(xué)的建立與變革夸美紐斯的大教學(xué)論（1632）教育學(xué)形成

17、獨立學(xué)科的開始教育學(xué)作為一門課在大學(xué)里講授，始于康德，1776、德國、柯尼斯堡大學(xué)（一）赫爾巴特與普通教育學(xué)1806赫爾巴特繼續(xù)康德的哲學(xué)講座，并出版了教育學(xué)講授綱要第一個提出要使教育學(xué)成科學(xué)，并認為倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育的理論基礎(chǔ)。把教學(xué)理論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上，把教育價值的理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。主張根據(jù)兒童興趣確定教育活動，強調(diào)對兒童意志的控制。普通教育學(xué)第一編：教育的一般目的第二編：多方面興趣的對象、教學(xué)的過程，教學(xué)的四個形式階段：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法第三編：討論道德性格的形成。紀(jì)律的本質(zhì)就是約束兒童的意志。（二）杜威與民主主義與教育（1）教育即生活，教育也是

18、生長，教育實際上是經(jīng)驗的改造或改組，教育在自身之外，沒有別的目的，不是按外部目標(biāo)進行塑造工作。（2）教學(xué)法與教材的統(tǒng)一，目的與活動的統(tǒng)一，“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)習(xí)。（3）教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)結(jié)論，更重要的是要促進學(xué)生的思維，掌握發(fā)現(xiàn)真理，解決問題的科學(xué)方法。發(fā)現(xiàn)真理的因素一是智慧，二是探究。（4）反對灌輸，主張表現(xiàn)個性和培養(yǎng)個性，反對外部紀(jì)律，主張自由活動，反對教科書和教師學(xué)習(xí)，主張從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在問題的情境中自己探索。實用主義教育思想體系（三）教育學(xué)研究的實證化傾向（1）統(tǒng)計方法：提供了實證化的手段（2）心理學(xué)實驗研究：促進了教育實驗的研究和發(fā)展（3）教育實驗研究：教育研究

19、實驗化運動形成（4）教育測驗與心理測量：使本來無法客觀化、數(shù)量化的心理現(xiàn)象和教育效果有了度量工具和標(biāo)準(zhǔn)，由隱態(tài)轉(zhuǎn)向顯態(tài)。（5）教育調(diào)查為教育宏觀研究提供了實證的研究方法與手段。三、教育學(xué)的分化與多學(xué)科的出現(xiàn)1、研究內(nèi)容：教學(xué)領(lǐng)域、教育管理、教育研究：2、研究角度：教育史學(xué)科、教育社會學(xué)、比較教育科學(xué)、教育哲學(xué)；理論研究、應(yīng)用研究四、20世紀(jì)中國教育學(xué)的演變第二章 教育與社會發(fā)展1、教育的功能教育受社會政治經(jīng)濟制度、社會生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、文化背景、文化傳統(tǒng)的影響，并對這些因素的變化發(fā)展產(chǎn)生反作用，這就是教育的政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能和科學(xué)技術(shù)發(fā)展功能。2、教育的意義1993年中國

20、教育改革和發(fā)展綱要：“當(dāng)今世界政治風(fēng)云變幻，國際競爭日漸激烈，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速。世界范圍的經(jīng)濟競爭、綜合國力競爭，實際上是科學(xué)技術(shù)的競爭和民族素質(zhì)的競爭。從這個意義說，誰掌握了21世紀(jì)的教育，誰就能在21世紀(jì)的國際競爭中處于戰(zhàn)略主動的地位。”1998年面向21世紀(jì)教育振興行動計劃：“深化教育改革，建立起教育新體制的基本框架，主動適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展?！薄盎窘⑵鸾K身學(xué)習(xí)體系，為國家知識創(chuàng)新體系以及現(xiàn)代化建設(shè)提供充足的人才支持和知識貢獻”第一節(jié) 教育與政治經(jīng)濟制度一、政治經(jīng)濟制度對教育的作用1、決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：誰掌握了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，掌握了國家政權(quán)，誰就能控制精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，誰就能控制學(xué)校教育

21、的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并通過教育活動實現(xiàn)對教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制。2、決定受教育的權(quán)利：設(shè)立什么樣的教育制度，什么人接受什么樣的教育，進入 不同教育系列的標(biāo)準(zhǔn)如何確定，由政治經(jīng)濟制度決定。1986年：義務(wù)教育法義務(wù)教育后，是否實行雙軌制，是否允許個人辦學(xué)，是否確立重點中學(xué)3、決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容一個國家的政治理念、意識形態(tài)、社會倫理道德感直接受國家政治經(jīng)濟制度的制約，學(xué)校教育所培養(yǎng)人才的政治、道德面貌同樣反映了國家政治經(jīng)濟制度的要求。國家的這種要求通過制定教育目的、規(guī)定政治思想教育的內(nèi)容以及相應(yīng)的評價手段來實現(xiàn)。二、教育對政治經(jīng)濟制度的影響1、培養(yǎng)人才（教育作用于政治經(jīng)濟的主要途徑）2、促進民

22、主：一個國家的民主直接取決于國家的政體，間接取決于這個國家人民的文化程度、教育事業(yè)發(fā)展的程度。3、輿論力量：學(xué)?？梢孕麄髂撤N思想形成某種輿論，影響群眾，服務(wù)于一定政治經(jīng)濟的現(xiàn)實力量。第二節(jié) 教育與生產(chǎn)力水平一、生產(chǎn)力對教育的決定作用生產(chǎn)力水平是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也對教育提出與一定生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的要求。1、決定教育的規(guī)模和速度社會經(jīng)濟、生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著教育培養(yǎng)的各種規(guī)格、類型的勞動力的數(shù)量，制約著教育普及的程度。一個國家經(jīng)濟發(fā)展的水平與該國的文盲率、入學(xué)率、義務(wù)教育普及年限、高等教育發(fā)展水平直接相關(guān)。第一次工業(yè)革命普及初等教育；第二次工業(yè)革命普及初級中等教育；第三次工業(yè)革命，普及高級

23、中等教育；信息革命后，高等教育大眾化。2、制約教育結(jié)構(gòu)生產(chǎn)力的發(fā)展不斷地引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)的變革，與此相適應(yīng)，教育結(jié)構(gòu)也將隨之出現(xiàn)變化。如大中小學(xué)的比例關(guān)系，普通中學(xué)與職業(yè)中學(xué)的關(guān)系，全日制學(xué)校與社會教育的關(guān)系，高等學(xué)校中不同層次、不同專業(yè)、不同科類之間的比例關(guān)系，都與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，否則就會出現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)、比例等失調(diào)的問題，或者培養(yǎng)的人才不能滿足社會經(jīng)濟的要求，或者出現(xiàn)人才過?，F(xiàn)象。3、制約教育內(nèi)容和手段生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，促進知識以幾何級數(shù)的速度增長，促進人們的認識能力、思維水平的不斷進步，促進學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容不斷地發(fā)展更新。19世紀(jì)中葉英國

24、教育家斯賓塞根據(jù)當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展的行業(yè)要求，提出了較為系統(tǒng)的課程理論，產(chǎn)生重大影響。世界許多國家重大教育改革都是以課程改革、教學(xué)內(nèi)容改革為核心的，每次重大課程改革，都反映了生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新水平和新要求。二、教育對經(jīng)濟增長的促進作用1、再生產(chǎn)勞動力。教育承擔(dān)著生產(chǎn)人的勞動能力、使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力的使命。2、再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)（1）教育通過傳遞和積累科學(xué)知識而發(fā)揮再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的功能（2）教育尤其是高等教育，通過創(chuàng)新和發(fā)明新的科學(xué)技術(shù)發(fā)揮其擴大科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)的功能。三、人力資本理論人力資本理論以實證的研究證明教育的經(jīng)濟貢獻。1960年12月舒爾茨“人力資本投資”演講，是人力資本理論

25、創(chuàng)立的憲章。人力資本理論的核心概念是人力資本，它指的是人所擁有的知識、技能、其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力。它是資本的形態(tài)，因為它是未來薪水的源泉，它是人的資本形態(tài)，因為它體現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。人力資本投資包括：學(xué)校教育、職業(yè)訓(xùn)練、衛(wèi)生保健、信息搜尋，提高知識、技能、健康等人力品質(zhì)，從而提高生產(chǎn)力，增加金錢和精神收益。舒爾茨根據(jù)人力資本理論，通過教育資本儲藏量的分析方法，推算教育對國民收入增長的貢獻。教育資本儲藏量是指國家在某一時期內(nèi)教育支出的總額。第三節(jié) 教育與科學(xué)技術(shù)一、科學(xué)技術(shù)對教育的影響科學(xué)：關(guān)于自然、社會、思維的知識體系，又是探索真理的認識活動，還是一種社會建制即某種

26、共同的規(guī)范和獨特的精神氣質(zhì)。技術(shù)：根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和科學(xué)原理發(fā)展而成的各種工藝操作方法與技能。物化在生產(chǎn)工具、設(shè)備中，體現(xiàn)在對生產(chǎn)程序的策劃、規(guī)定上?？茖W(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)的周期有越來越短的趨勢。1、科學(xué)技術(shù)對教育的可能影響（1）對教育的動力作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，成為整個社會發(fā)展的強大動力，科學(xué)的發(fā)展對教育提出新的要求和挑戰(zhàn)，沖擊教育的習(xí)慣領(lǐng)域，導(dǎo)致教育中新與舊、先進與落后的矛盾斗爭，最終促使教育的革新與發(fā)展。（2）為教育的發(fā)展指明方向：引領(lǐng)教育循著科學(xué)的軌道前進。（3）改變教育者的觀念：科學(xué)發(fā)展水平?jīng)Q定了教育者的知識水平和知識結(jié)構(gòu)，影響到他們對教育內(nèi)容、方法的選擇和方法的運用。（4）影響受教育

27、者的數(shù)量和教育質(zhì)量：科學(xué)發(fā)展日益揭示出教育對象的身心發(fā)展規(guī)律，從而使教育活動遵循這種規(guī)律，科學(xué)發(fā)展及其他在教育上的廣泛運用，使教育對象得以擴大，促進了教育數(shù)量的發(fā)展。（5）科學(xué)滲透為教育資料的更新和發(fā)展提供各種必要的思想基礎(chǔ)和技術(shù)條件。2、可能的影響轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的影響（1）科學(xué)技術(shù)以理論形態(tài)進入教育領(lǐng)域，影響教育者的思想觀念、思維方式和教育能力，影響教育的內(nèi)容（2）科學(xué)技術(shù)以物質(zhì)實體和操作程序的方式進入教育領(lǐng)域，引起教育的物質(zhì)資料的更新，從而促進教育的發(fā)展。（3）科學(xué)技術(shù)以方法、手段的形式進入教育，引起教育方法、手段的更新。二、教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用1、教育對科學(xué)知識的再生產(chǎn)2、教育推進科學(xué)的

28、體制化。高等教育與科學(xué)的體制化有密切聯(lián)系。3、教育具有科學(xué)研究的功能。教育也從事著直接的研究工作，這在高校尤為突出。4、教育向科學(xué)提出將科學(xué)成果在教育上應(yīng)用技術(shù)化的要求，從而豐富科學(xué)技術(shù)的活動，擴大科學(xué)技術(shù)的成果。三、新科技革命與教育1、能力比知識更重要。能力教育比知識教育更重要，方法教育比結(jié)論教育更重要。實驗課。2、教學(xué)形式個別化。遠程教育、網(wǎng)校3、培養(yǎng)目標(biāo)個性化更加受到關(guān)注。特色學(xué)校4、強調(diào)對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。知識的創(chuàng)造與傳播成為社會發(fā)展的主要動力，要求人充分發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性。研究性學(xué)習(xí)。第二節(jié) 教育與文化英國人類學(xué)家愛德華-泰勒對文化的定義：是一個復(fù)合的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)

29、、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。文化分類：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化 文化核心地位：價值觀一、教育與文化的承傳、改造和創(chuàng)新1、教育與文化的承傳（1）文字出現(xiàn)之前，文化主要依賴同代人和上下代人之間的口耳相傳而獲得傳遞和保存（2）文字出現(xiàn)以后，文化的承傳除了口耳相傳外，更依賴于文字記載和有系統(tǒng)的教育（3）人類通過包括教育在內(nèi)的多種途徑承傳文化，教育的重心轉(zhuǎn)移到幫助人們獲得選取、使用、儲存和創(chuàng)造文化的基本方法。由于方法越來越復(fù)雜和精細，文化的承傳就越來越依賴于系統(tǒng)的教育。2、教育與文化的改造（1）教育對文化的選擇選擇的途徑：通過教師的選擇、教育方式的選擇來實現(xiàn)的選擇

30、文化的內(nèi)容：選擇社會的主流要素和基本精神，選擇能有效促進學(xué)生多方面得到發(fā)展的基本文化要素，選擇有利于科技進步，選擇有利于科技進步、生產(chǎn)發(fā)展和生活質(zhì)量提高的實際應(yīng)用效率高的文化要素。（2）教育對文化的整理教育本身具有整理文化的需要，只有經(jīng)過整理才易于被年輕一代接受。教育者具有整理文化的能力。3、教育對文化的創(chuàng)新教育上的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造是世界文化增加的不可缺少的組成部分。新的教育思想、學(xué)說和方式方法是世界總體文化中創(chuàng)新的一個組成部分?，F(xiàn)代教育為文化的不斷更新發(fā)展提供大量的具有創(chuàng)造活力的人?，F(xiàn)代教育的許多活動與科技發(fā)明，文化更新融為一體。二、教育與文化的價值取向價值取向是文化的核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)的價

31、值取向有三個明顯的方面需要改變：在認知上具有重傳統(tǒng)與權(quán)威的取向，在人事上具有重功名的取向，在道德上具有重“忠孝”的取向。1、重傳統(tǒng)、重權(quán)威的價值取向?qū)逃^程和師生關(guān)系的影響：強調(diào)教師的過程和作用，忽視學(xué)生的過程和作用教師傾向于按事先安排好的方案教學(xué)，而不習(xí)慣根據(jù)學(xué)生的實際情況靈活地安排教師習(xí)慣向?qū)W生提問，不習(xí)慣不斷被學(xué)生提問思想教育上，習(xí)慣教導(dǎo)，不習(xí)慣與學(xué)生平等交流班級管理上，習(xí)慣發(fā)號施令、監(jiān)督處罰，不習(xí)慣引導(dǎo)學(xué)生的參與意識與自我管理后果：學(xué)生自信心不足、主動性、獨立性、自覺性、進取性不足。2、重功名的價值取向?qū)χ袊?dāng)代的教育價值觀和教育質(zhì)量觀的影響教育價值觀上，把能否培養(yǎng)出當(dāng)官的、出名的人

32、作為評價教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)教育質(zhì)量觀上，能否培養(yǎng)出少數(shù)尖子學(xué)生和升學(xué)率看做是教育質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)，片面強調(diào)智育，智育中，片面強調(diào)書本知識，忽視能力、興趣、情感、意志、個性培養(yǎng)。忽視面向全體學(xué)生。精英主義。智育中心論。3、重忠孝的價值取向?qū)Ξ?dāng)代中國的學(xué)生觀的影響建立在血緣和等級基礎(chǔ)上的服從關(guān)系影響對學(xué)生的態(tài)度，影響學(xué)生觀的形成順從、聽話、老實一直被看成是好學(xué)生的重要標(biāo)志，有自己的獨立見解敢于發(fā)表反對意見的學(xué)生，往往被視為不好的學(xué)生。三、校園文化校園文化是社會的一種文化，是學(xué)校在自身的發(fā)展過程中有意無意形成的獨特的文化形態(tài)。分類：校園的物質(zhì)文化、組織制度文化、精神文化、課程活動文化校園文化影響學(xué)校的

33、辦學(xué)方向和活動方式，會滲透到每一個學(xué)校成員的精神和行為方式中去，形成良好與獨特的校園文化對辦好一所學(xué)校有重要意義。第三章 教育與人的發(fā)展第一節(jié) 個體身心發(fā)展的一般規(guī)律一、個體身心發(fā)展的概念個體身心發(fā)展：作為復(fù)雜整體的個人從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程。特別是指個體的身心發(fā)展向積極的方向變化的過程。是人的各方面的潛在力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性的過程。二、人的身心發(fā)展的特殊性1、人是社會的人，人是在社會環(huán)境中發(fā)展的。人的身心發(fā)展具有社會實踐性，重視學(xué)校教育，重視社會實踐活動的質(zhì)量。2、人的身心發(fā)展具有能動性人具有認識和改造外部世界的能力，也具有認識和改造自己的能力。三、個體身心發(fā)

34、展的動因1、內(nèi)發(fā)論：人的身心發(fā)展的力量主要來自人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。孟子：人只要善于修身養(yǎng)性，品性就能得到發(fā)展。弗洛依德：人的本能是最基本的自然本能，是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。威爾遜：基因復(fù)制是人的一切行為的本質(zhì)力量。格塞爾：成熟機制對人的發(fā)展起決定作用。人的發(fā)展有固定的成熟順序，教育通過外部訓(xùn)練搶在成熟時間表前面形成某種能力是低效的甚至是徒勞的。2、外鑠論：人的身心發(fā)展主要依賴于外部力量，如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育。荀子：性惡論洛克（英國）：白板說，人的心靈尤如一塊白板，本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)

35、展?fàn)顩r。華生（美國，行為主義）：給他一打健康的嬰兒，可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各類型的人。注重教育，對教育改造人的本性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度持樂觀態(tài)度，關(guān)注重點在人的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么和怎樣有效地學(xué)習(xí)。3、在個體活動中多因素相互作用論：辯證唯物主義認為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素和外部環(huán)境在個體活動中相互作用的結(jié)果，人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不能實現(xiàn)的。教育活動主客體間的關(guān)系，師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生主動積極地參與各種教育活動自然受到特別的重視。四、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律1、不平衡性（1）同一方面的發(fā)展速度，在不同年齡階段變化是不平衡的。身高體重兩個生長高峰：

36、第一年、青春期。（2）不同方面發(fā)展的不平衡性。神經(jīng)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，生殖系統(tǒng)成熟在后，感知成熟在先，思維成熟在后，情感成熟最后。發(fā)展關(guān)鍵期（發(fā)展最佳期）：身體或心理的某一方面的機能和能力最適宜于形成的時期。在這一時期中，對個體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮 個性在這方面的潛力，錯過了關(guān)鍵期，訓(xùn)練的效果就會降低，甚至永遠無法補償。2、順序性身心發(fā)展在整體上有一定的順序。心理發(fā)展：機械記憶到意義記憶，具體思維到抽象思維，一般情感到理智感、道德感、美感等復(fù)雜情感皮亞杰（發(fā)生認識論）：認知發(fā)展規(guī)律按感知運算、前運算、具體運算、形式運算順序發(fā)展柯爾柏格：皮亞杰的發(fā)生認識論在個體的道德

37、認知過程中也有普遍意義，前世俗水平、世俗水平、后世俗水平3、階段性不同的年齡表現(xiàn)出的身心發(fā)展的不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。初中：心理斷乳期。高中：個人與社會4、互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到補償。失明者聽覺、觸覺、嗅覺超常。其次表現(xiàn)在生理機能與心理機能之間，人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體能起調(diào)節(jié)作用。培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)。5、個別差異性群體方面：如男女差異：生理機能、社會地位、角色、交往群體個體方面：身心所有構(gòu)成方面的差異，發(fā)展水平差異、心理特征表現(xiàn)上的差異第二節(jié) 學(xué)校教育在個體發(fā)展中

38、的作用一、遺傳對個體發(fā)展的影響1、遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性遺傳是從上代繼承下來的特征，又叫遺傳素質(zhì)。遺傳素質(zhì)并不會直接轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體的知識、才能、態(tài)度、道德品質(zhì)等，離開了后天的社會生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予的人的發(fā)展的可能性便不能成為現(xiàn)實。2、遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用怎樣創(chuàng)造條件使具有不同先天素質(zhì)的人得到盡可能充分的發(fā)展。二、成熟對個體發(fā)展的影響人的機體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點，為一定年齡階段身心發(fā)特點的出現(xiàn)提供了可能和限制。格塞爾的成熟決定論爬樓梯。三、環(huán)境對個體發(fā)展的影響個體生活過程中，影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。1、為個體

39、的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件、對象。2、環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。四、個人實踐對個體發(fā)展的影響五、學(xué)校教育在個體發(fā)展中的特殊功能學(xué)校教育的特殊性：（1）主體特殊性：承擔(dān)責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與（2）有極大的人為性：目的、內(nèi)容、計劃、組織、特殊教育條件（3）教育環(huán)境的特殊性：科學(xué)、文化、道德規(guī)范（4）個體活動：有教師指導(dǎo)，要接受檢查學(xué)校影響人的發(fā)展的獨特功能：（1）按社會對個體的基本要求，對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范（2）學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論：教育對兒童的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平，一種是已

40、達到的發(fā)展水平，一種是兒童可能達到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為兒童還不能獨立地解決任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動中，通過摹仿，卻能夠解決這些任務(wù)。這兩者之間的距離就是最近發(fā)展區(qū)。把握好最近發(fā)展區(qū)，能加速學(xué)生的發(fā)展。（3）學(xué)校教育，尤其是中小學(xué)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值，而且具有延時的價值（4）學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。普通教育內(nèi)容多面性，集體中學(xué)生才能的差異性有助于個體特殊才能的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。教育工作者的專業(yè)素質(zhì)有助于發(fā)現(xiàn)學(xué)生個性獨特性。第三節(jié) 教育對人類地位的提升一、教育對人的價值的發(fā)現(xiàn)人的價值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴得到保證。教育有

41、責(zé)任不斷提高人們對人自身價值的認識，提高人們對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認識，充分認識到人的生命價值，人的主體地位，人的個體尊嚴。二、教育對人的潛能的發(fā)掘潛能是能夠把未成熟的人培養(yǎng)成成熟的人，把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。充分認識學(xué)生的潛能存在的事實及價值，盡可能使學(xué)生的潛能得到發(fā)展，是教育工作的任務(wù)。三、教育對人的力量的發(fā)揮人的力量包括身體的力量和精神的力量。人的精神力量是人的根本力量，人的精神力量的發(fā)展只有通過教育，教育培養(yǎng)身體力量和精神力量，而且力圖使人的身心得到和諧和盡可能充分的發(fā)展。四、教育對人的個性的發(fā)展個性是個人穩(wěn)定的心理特征。發(fā)展個性是教育的理想。發(fā)展個性是

42、要在人的共同性基礎(chǔ)上充分把人的差別性表現(xiàn)出來，從而使每個人都具有自主性和獨特性，實現(xiàn)生命的個體價值和社會價值。第四節(jié) 普通中等教育促進青少年發(fā)展的特殊任務(wù)一、少年期的年齡特征與初中教育的個體發(fā)展任務(wù)1、少年期的年齡特征12-15歲左右，危機期，心理斷乳期，這一時期，兒童將從心理上擺脫對成人的依賴，表現(xiàn)出追求獨立的傾向。少年期的總體特征：身心狀態(tài)的劇變、內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)、自我意識的覺醒、獨立精神的加強，他們似懂非懂，渴求自主、力求擺脫成人。改變了少年與外部世界的關(guān)系，與成人的關(guān)系，不再愿意做適應(yīng)者、服從者、模仿者、執(zhí)行者，力求成為生活中的主動的探索者、發(fā)現(xiàn)者與選擇者。人生過程中由單純對外部生動形象

43、的世界探究到關(guān)注內(nèi)部精神世界變化的轉(zhuǎn)折時期。2、初中教育的個體發(fā)展任務(wù)重要性、艱巨性教師：要有正確的少年觀、高度的教育藝術(shù)與機智。任務(wù)：“幫助少年起飛”，給少年獨立的要求以尊重、支持、引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識和理想自我。認知方面：抽象思維、概括能力；情意方面：道德理想和情感體驗，自我認識能力。二、青年期的年齡特征與高中教育的個體發(fā)展任務(wù)1、個體、身心兩方面逐步走向成熟的時期青年期結(jié)束時，大多數(shù)青年對世界、事業(yè)、人生、自己可能有較清晰的思考，并對未來作出重要的選擇，“未來”是青年期最重要的概念。青年理想中，事業(yè)、友誼、愛情、人生價值是最誘人的。青年期是最富有浪漫情調(diào)和銳氣的時

44、期，也是人生定向時期。2、高中教育的個體發(fā)展任務(wù)身體健康心理健康，提高學(xué)生自我調(diào)節(jié)生活和心理狀態(tài)的能力。幫助青年正確認識和處理個人與社會的關(guān)系，要解決認識問題和情感、態(tài)度、價值觀問題。認識方面：過分欣賞自我和苛求社會，心理失衡，在認識上把社會理想化，對自己缺乏信心價值觀方面：個人利益為中心，缺乏社會責(zé)任感，只想索取，不思奉獻；看不到自己的價值，只求生存適應(yīng)，不求發(fā)展創(chuàng)造。任務(wù)：認清時代的要求，個人命運與社會發(fā)展的關(guān)系，確定遠大而切實可行的奮斗目標(biāo)，找到實現(xiàn)個人抱負的現(xiàn)實道路。第四章 教育目的第一節(jié) 教育目的的概念和層次一、教育目的概述1、教育目的的概念廣義的教育目的是人們對受教育者的期望，即人

45、們希望受教育者通過教育在身心方面發(fā)生什么樣的變化，或產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。狹義的教育目的是國家對教育什么樣的人才的總體要求。2、教育目的的意義決定了教育制度的制定、教育內(nèi)容的確定、教育與教學(xué)方法的運用。教育目的的實現(xiàn)是教育活動的歸宿。二、教育目的的層次教育目的：國家對教育什么樣的人才的總體要求。培養(yǎng)目標(biāo)：各級各類學(xué)校根據(jù)教育目的和特定的社會領(lǐng)域、特定的社會層次的需要以及教育對象所處的學(xué)校級別而制定的目標(biāo)體系。教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間是普遍與特殊的關(guān)系。課程目標(biāo)：各學(xué)習(xí)領(lǐng)域或科目所規(guī)定的學(xué)生經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)之后應(yīng)達到的要求。教學(xué)目標(biāo)：具體教學(xué)過程中在完成某一階段工作時，希望受教育者達到的要求或產(chǎn)生的

46、變化結(jié)果。第二節(jié) 制定教育目的的基本原理一、教育目的的社會制約性教育目的具有歷史性、時代性、社會性、階級性，受政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的制約。二、制定教育目的受制于特定的時代背景一個國家教育目的的制定往往把社會對教育的最迫切的要求與教育不能滿足這一要求之間的矛盾，作為制定教育目的的中心問題。第三節(jié) 我國的教育目的一、我國教育目的的表述1995年中華人民共和國教育法規(guī)定：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”方向：社會主義的建設(shè)者和接班人，堅持政治思想素質(zhì)、道德品質(zhì)與文化素養(yǎng)的統(tǒng)一，教育事業(yè)價值取向的核心意義的部分。方

47、面：培養(yǎng)在道德、才智、體質(zhì)等方面，在腦力、體力兩方面協(xié)調(diào)發(fā)展。各種素質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的規(guī)定。個性：獨立個性和創(chuàng)造精神。二、全面發(fā)展教育的基本組成1、體育：是授予學(xué)生有關(guān)健康的知識、技能，發(fā)展他們的體力，增強他們自我保健的意識和體質(zhì)，培養(yǎng)參加體育活動的需要和習(xí)慣，增強其意志力的教育。2、智育：是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非認知因素的教育。3、德育：是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價值觀，使學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和政治素質(zhì)，形成正確的思想方法和強烈的社會責(zé)任感的教育。4、美育：培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展他們的鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們高尚情操和文明素養(yǎng)的教育。美育

48、并不等于藝術(shù)教育，也不僅是“美學(xué)”的學(xué)習(xí)。（1）提高學(xué)生感受美的能力（2）培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力（3）形成學(xué)生創(chuàng)造美的能力它是全面發(fā)展教育的基本組成部分。5、勞動技術(shù)教育：引導(dǎo)學(xué)生掌握現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)的知識和技能，形成勞動觀點和習(xí)慣，具有初步創(chuàng)業(yè)精神和人生規(guī)劃能力的教育。第五章 教師與學(xué)生第一節(jié) 教師一、教師職業(yè)的性質(zhì)和特點（一）教師職業(yè)的性質(zhì)1、專業(yè)性職業(yè)。1966年聯(lián)合國教科文組織關(guān)于教師地位的建議：專門職業(yè)1986年國家統(tǒng)計局和國家標(biāo)準(zhǔn)局國家標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)分類與代碼：專業(yè)、技術(shù)人員2、促進個體社會化的職業(yè)。個體從自然人發(fā)展成社會人是在學(xué)習(xí)人類經(jīng)驗、消化吸收人類文化的社會化過程中逐步實現(xiàn)的。

49、教師按一定的社會要求，有目的、有計劃地傳授知識經(jīng)驗，規(guī)范行為品格，塑造價值觀念，引導(dǎo)學(xué)生將社會的要求內(nèi)化為個體心理素質(zhì)，實現(xiàn)個體社會化。（二）教師職業(yè)的特點職業(yè)角色的多樣化1、傳道者：傳遞社會傳統(tǒng)道德，正統(tǒng)價值觀念。2、授業(yè)解惑者：傳遞歷史上社會實踐中積累的知識，形成知識結(jié)構(gòu)和技能技巧。幫助解除疑惑3、管理者：確定目標(biāo)、建立班集體、制定和貫徹規(guī)章制度、維持班級紀(jì)律、組織班級活動，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，對教育活動進行控制、檢查、評價4、示范者：夸美紐斯：“教師的職務(wù)是用自己的榜樣教育學(xué)生”，學(xué)生具有向師性。5、父母與朋友：6、研究者：（1）工作性質(zhì)。學(xué)生千差萬別，內(nèi)容發(fā)展變化，教育過程復(fù)雜。（2）教育教

50、學(xué)專業(yè)要求不斷學(xué)習(xí)。（3）主動研究。二、教師職業(yè)專業(yè)化的條件1、學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)：基礎(chǔ)知識、基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系、發(fā)展動向、最新研究成果不僅包括專業(yè)知識，還包括科研能力。科研能力：綜合地、靈活地運用已有的知識進行創(chuàng)造性活動的能力，是對未知事物的探索性的、發(fā)現(xiàn)性的心智、情感主動投入的過程。2、教育專業(yè)素養(yǎng)：教育是社會性事業(yè)，受社會多種因素影響，并推動社會各方面的發(fā)展，教師要讓教育順應(yīng)社會發(fā)展的需要和教育自身的需要。需要（1）教育理論素養(yǎng)（2）理解教育的本質(zhì)（3）現(xiàn)代教育觀念（4）教育藝術(shù)（1）對教育的基本功能的認識：滿足社會發(fā)展的需要，滿足人自身發(fā)展的需要。（2）對人的發(fā)展的認識：人的發(fā)展與社會發(fā)展：

51、人的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，也是教育的社會功能得以實現(xiàn)的必要條件。全面發(fā)展與個性發(fā)展：人的發(fā)展首先是多方面盡可能充分地發(fā)展，但更重要的是每個人富有特點的個性發(fā)展。個人的本質(zhì)意義體現(xiàn)在他的與眾不同的個別性中，能不能為學(xué)生個性發(fā)展提供充分的機會和良好的氛圍是區(qū)別一名普通的教師和優(yōu)秀的教師的真正標(biāo)志。學(xué)校應(yīng)該成為促進每個學(xué)生的特點、優(yōu)勢更加明顯的場所，而不是把不同的人變成相同的人的場所。當(dāng)下發(fā)展與終身發(fā)展：學(xué)生的發(fā)展不僅是指學(xué)生當(dāng)下的發(fā)展，更是指學(xué)生未來的、終身的發(fā)展，是學(xué)生未來的適應(yīng)能力、繼續(xù)學(xué)習(xí)能力、接受挑戰(zhàn)并改造環(huán)境的能力的發(fā)展。要求將心理發(fā)展規(guī)律與學(xué)科邏輯完美地統(tǒng)一起來，讓掌握知識還是掌握發(fā)展

52、的手段。3、需要與教師職業(yè)有關(guān)的特殊要求，如語言。語言：準(zhǔn)確、明了、有邏輯性；有感情、感染力；富有個性。善于獨白，善于對話，善于針對性的語言反應(yīng)，善于鼓勵，善于開導(dǎo)第二節(jié) 學(xué)生教學(xué)應(yīng)充分理解教材和充分認識學(xué)生，但無論是在理論上還是在教師的工作中，前一點往往比較重視，后一點卻重視很不夠。一、學(xué)生的本質(zhì)屬性1、學(xué)生是處于迅速發(fā)展時期的人學(xué)生階段是心理和生理發(fā)展非常迅速的時期。他們的身心各方面都存在著極大的發(fā)展可能性。學(xué)生發(fā)展的可能性能否成為現(xiàn)實的發(fā)展，需要多方面條件：推動個體從自然人向社會人轉(zhuǎn)變的動力，是社會環(huán)境對個體的客觀要求所引起的需要與個體的發(fā)展水平之間的矛盾。這一矛盾運動的階段性完成是個體

53、和客觀現(xiàn)實之間相互作用的結(jié)果，是個體在參與社會實踐活動的過程中發(fā)生的。沒有活動，沒有個體與環(huán)境的作用，就沒有個體的發(fā)展。客觀環(huán)境的刺激能否引起學(xué)生的精神需要，并對這些需要作出積極的反應(yīng)產(chǎn)生矛盾運動，這種矛盾運動能否產(chǎn)生積極有利的發(fā)展結(jié)果，與教師學(xué)校如何安排、組織學(xué)生的各種活動有極大關(guān)系。2、學(xué)生是具有能動性和自我教育可能性的受教育對象學(xué)生的發(fā)展性與不成熟性是一個問題的兩個方面：正因為不成熟，才有巨大的發(fā)展?jié)摿Γ瑢W(xué)校和教師才大有可為。學(xué)生具有依賴性和向師性，教師在學(xué)生心目中具有先天的權(quán)威性，學(xué)生具有能動性，教師利用學(xué)生的依賴性和向師性，培養(yǎng)學(xué)生獨立、自立的發(fā)展意識與能力，發(fā)展學(xué)生自我教育的能力。

54、二、學(xué)生的社會地位由于學(xué)生是尚未成熟的青少年，他們的獨立人格和獨立地位經(jīng)常被忽視。1、青少年是權(quán)利的主體1989年聯(lián)合國兒童權(quán)利公約基本原則：兒童利益最佳原則、尊重兒童尊嚴原則、尊重兒童觀點與意見原則、無歧視原則2、青少年兒童的合法權(quán)利（1）生存的權(quán)利（2）受教育的權(quán)利（3）受尊重的權(quán)利（4）安全的權(quán)利第三節(jié) 教師與學(xué)生的關(guān)系師生關(guān)系：是指教師和學(xué)生在教育、教學(xué)活動中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和態(tài)度等。一、師生在教育內(nèi)容的教學(xué)上結(jié)成授受關(guān)系1、從社會角色規(guī)定意義上看：知識、智力、社會經(jīng)驗教師具有明顯優(yōu)勢，幫助學(xué)生掌握知識、發(fā)展智力，豐富社會經(jīng)驗。需要有學(xué)生的積極的富有創(chuàng)造性的參與

55、，發(fā)揮學(xué)生的主體性。2、學(xué)生主體性的實現(xiàn)既是教育的目的，也是教育成功的條件：教育要培養(yǎng)生動活潑的個體，就必須充分調(diào)動個體的主動性，個體身心發(fā)展產(chǎn)并不是簡單地由外在因素施加影響的結(jié)果，而是教師、家庭、社會等外在因素通過學(xué)生內(nèi)在因素起作用的結(jié)果。沒有個體主動積極參與，沒有師生互動，沒有學(xué)生活動過程中的積極內(nèi)化，就沒有真正意義上的教學(xué)。3、對學(xué)生的指導(dǎo)、引導(dǎo)的目的是促進學(xué)生的自主發(fā)展。讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會判斷、學(xué)會選擇，社會是不斷發(fā)展變化的，學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，道德的標(biāo)準(zhǔn)，價值的取向也在不斷變化，世界發(fā)展多元化，不可能在學(xué)校教授學(xué)生所有終身受用的知識，要讓學(xué)生獲得自主發(fā)展、終身學(xué)習(xí)的能力。二、師生關(guān)系在人格

56、上是平等的關(guān)系1、學(xué)生雖知之甚少，未成熟，但作為一個獨立的社會個體，在人格上與教師是平等的。2、現(xiàn)代的師生關(guān)系是以教師尊重學(xué)生的人格，平等地對待學(xué)生、熱愛學(xué)生為基礎(chǔ)，同時又看到學(xué)生是處在發(fā)展中的個體，需要對他們正確指導(dǎo)。傳統(tǒng)的師生關(guān)系是一種單通道的授受關(guān)系，是專制型關(guān)系，這種關(guān)系基礎(chǔ)是等級主義，19世紀(jì)后出現(xiàn)以兒童為中心的師生關(guān)系，強調(diào)兒童的主體地們位，積極 性和創(chuàng)造性，對改變傳統(tǒng)的師關(guān)系起到了明顯的促進作用。這種關(guān)系下，師生關(guān)系和諧，學(xué)習(xí)效率高。三、師生關(guān)系在社會道德上是互相促進的關(guān)系從教學(xué)角度：教與學(xué)的關(guān)系，是教師角色與學(xué)生角色互動的關(guān)系。從社會學(xué)角度：是人和人的關(guān)系，是師生間思想交流、情

57、感溝通、人格碰撞的社會關(guān)系。教師對成長中的兒童有著巨大的又是潛移默化的影響，這種精神上的、社會道德上的影響并不是靠說教就能產(chǎn)生的，精神需要精神的感染、道德需要道德的濡化，一位教育工作者的真正威信在于他的人格力量，它會對學(xué)生產(chǎn)生終身影響。第六章 課程第一節(jié) 課程的基本理論一、課程的一般概念課程：課業(yè)及其進程的總和。狹義的課程：特指某一門學(xué)科。廣義的課程：各級各類學(xué)校為了實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的學(xué)習(xí)科目及其進程的總和。（1）是某級某類學(xué)校所要進行的全部教育內(nèi)容的總和（2）不僅包括各門學(xué)科的課內(nèi)教學(xué)，還包括課外活動，家庭作業(yè)和社會實踐等活動。（3）不僅規(guī)定各門學(xué)科的目的、內(nèi)容及要求，而且規(guī)定了各門學(xué)科的

58、安排順序、課程分配、學(xué)年編制和學(xué)周的安排。課程表現(xiàn)為三種形式：課程計劃、課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書二、制約課程的主要因素1、一定歷史時期社會發(fā)展的要求及提供的可能社會發(fā)展的狀況及其對教育的需要，是制約特定時代課程發(fā)展的重要因素，也為課程發(fā)展提供了可能。2、一定時代人類文化及科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平必須將人類已有文化及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果納入學(xué)校課程。3、學(xué)生的年齡特征、知識、能力基礎(chǔ)及其可接受性課程要符合學(xué)生的特點。年齡特征、知識、能力基礎(chǔ)、可接受性是制約課程的重要因素。4、課程本身的發(fā)展歷史：本身發(fā)展歷史以及課程理論對課程發(fā)展有重要影響。三、近代以來幾種有影響的課程理論1、形式教育論和實質(zhì)教育論形式教育論實

59、質(zhì)教育論（1）偏重知識還是能力形式教育論認為：教育的主要任務(wù)在于使學(xué)生的官能得到訓(xùn)練、能力得到發(fā)展實質(zhì)教育論認為：教育的主要任務(wù)在于使學(xué)生獲得有用的知識（2）哲學(xué)認識論上唯理論、經(jīng)驗論只相信理智的可靠只有感覺經(jīng)驗是實實在在的東西（3）心理學(xué)理論基礎(chǔ)是官能心理學(xué)和聯(lián)想心理學(xué)心智的練習(xí)及其遷移是發(fā)展官能的惟一途徑知識的獲得主要是通過經(jīng)驗的積累和聯(lián)系二者不同的主張和傾向：注重古典語言、文學(xué)、古代歷史、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)的形式訓(xùn)練價值重視自然科學(xué)知識的教學(xué)，強調(diào)課程和教材的實質(zhì)性內(nèi)容2、學(xué)科中心論和兒童中心論 學(xué)科中心論 兒童中心論（1）出發(fā)點 學(xué)科 兒童（2）課程重點 學(xué)校課程應(yīng)以各科知識的分類為基礎(chǔ)，以

60、學(xué)科教學(xué)為核心，以掌握各科的基本知識、基本技能為目標(biāo) 按照兒童的需要、興趣、能力及經(jīng)驗來設(shè)計課程，提倡活動課程、經(jīng)驗課程。 （3）課程目標(biāo) 知識的傳遞、知識的系統(tǒng) 從兒童的直接經(jīng)驗出發(fā)，按個體經(jīng)驗發(fā)展的邏輯組織課程，強調(diào)兒童通過活動來獲得知識經(jīng)驗（4）不足 忽視兒童的興趣及兒童的心理發(fā)展邏輯 忽視知識的系統(tǒng)性四、課程的基本類型從修習(xí)角度：必修課程、選修課程從開發(fā)和管理的主體角度：國家課程、地方課程、校本課程基本類型：學(xué)科課程、活動課程、綜合課程1、學(xué)科課程定義：分別從各門科學(xué)中選擇部分內(nèi)容，組成各種不同的學(xué)科，并從課程體系出發(fā)，整體安排它們的順序、授課時數(shù)及期限。 我國古代的“六藝”、古希臘的