歷史課堂岳麓版講學(xué)練之練習(xí)3.4理性之光必修

1、第 16 課 理性之光【典型例題】例 118 世紀(jì)法國(guó)啟蒙家的一致主張有實(shí)行教權(quán)ABCD【】考查概括綜合能力的題目。從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)有了很大的發(fā)展。啟蒙比人文主義更發(fā)展提高了。其中最重要的發(fā)展，就是人文主義主要提倡個(gè)性解放，而啟蒙強(qiáng)調(diào)則提出了全面改造社會(huì)的方案，實(shí)行是其中的主要組成部分。，教權(quán)主義，是啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承發(fā)展人文主義的表現(xiàn)。而建治國(guó)家，從家們的共識(shí)。上和法律上來(lái)保障，是對(duì)人文主義的新發(fā)展。這一切正是啟蒙題中的是占首要地位的，是理性學(xué)說(shuō)的，所謂理性，指的就是人對(duì)外界的思考與判斷，目的在于用人的理性取代上帝的意旨，突出的是塵世間的人，否定的是神授的權(quán)務(wù)和神本身。在這一點(diǎn)上，啟蒙與

2、人文主義是一脈相承的。只是啟蒙家更為徹底，設(shè)想出整套保社會(huì)、代議制度等等一系列障的國(guó)家體制與模式，從而有了經(jīng)濟(jì)、政治、觀點(diǎn)和理論。盡管中沒(méi)有明確提到實(shí)行的內(nèi)容，但是從對(duì)法學(xué)家鳩的介紹中完全可以推斷出這一觀點(diǎn)?！尽緿例 2閱讀下列據(jù)社會(huì)契約論整理的材料：材料一 人人享有的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是的人權(quán)，不可，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，分割。為這一主各權(quán)，必須使人人在法律面前一律，包括、司法、受法律保護(hù)和受法律方面的。只是人民委派的，不享有主權(quán)。隨著職位力的加大，否則他自人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)

3、督。人們?cè)谛惺箼?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的他，“強(qiáng)迫他”。身也就不了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律材料二 不應(yīng)實(shí)行英國(guó)式的議會(huì)制。因?yàn)槿嗣裨谧h員時(shí)可投票，是主人；而在選出議員后，就又變成了。所以，應(yīng)該實(shí)行直接制，由公民開(kāi)全體大會(huì)，共同決策和，不須議員或代表?；卮穑?1)據(jù)材料一，在國(guó)家學(xué)說(shuō)、學(xué)說(shuō)、學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張?(9 分)(2)材料二所表達(dá)的主張是切實(shí)可行的嗎?為什么?(3 分)】本題主要考查考生材料分析能力和歷史闡釋能力。通過(guò)閱讀、理解并分析從【(社會(huì)契約論)中提煉出的有效信息，掌握這位著名啟蒙家的一些基本主張，在理解的基礎(chǔ)上對(duì)其主張的可行性作出評(píng)判。本題給出的兩條材料都比較清楚易懂

4、，沒(méi)有閱讀?？忌灰軓牟牧弦恢械拇罅啃畔⒗?，分別提取出與第一問(wèn)的“國(guó)家學(xué)說(shuō)”、“學(xué)說(shuō)”、“學(xué)說(shuō)”相對(duì)應(yīng)的主張即可。其中難度相對(duì)較大的是“國(guó)家學(xué)說(shuō)”，它不僅包括契約國(guó)家的主張，還包括對(duì)集中表現(xiàn)在“的定位和要求。第二問(wèn)側(cè)重考查分析能力了。主張的空想和不切實(shí)際公民開(kāi)全體大會(huì)”這一點(diǎn)上了。在生活的那個(gè)時(shí)代，眾多的公民和尚不發(fā)達(dá)的交通，以及明顯的地區(qū)差異等等，都會(huì)直接制約著全體公民大會(huì)的召開(kāi)，此其一；其二，即便是勉強(qiáng)召開(kāi)了這樣的大會(huì)，又怎么能有效地解決問(wèn)題呢?如果在一番勞民傷財(cái)之后仍不能解決問(wèn)題，這是對(duì)和的尊重還是?【人】(1)國(guó)家學(xué)說(shuō)：建立契約國(guó)家；是人民公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督。學(xué)說(shuō)：權(quán)；人權(quán)就是共同

5、意志，并不是個(gè)人的不受限制的。(2)是不切實(shí)際的。因?yàn)橛晒耖_(kāi)全體大會(huì)來(lái)決策和，是不可能的、空想的?！净A(chǔ)練習(xí)】一選擇題1啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的根本原因是 A 文藝復(fù)興奠定的基礎(chǔ)B 資產(chǎn)D力量壯大的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展CC2啟蒙運(yùn)動(dòng)中提出“”、“和”要求，實(shí)質(zhì)上反映了B 發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)的勞動(dòng)力的要求AC3人們將表述是陷入了全面、的地位業(yè)已動(dòng)搖 BD稱為啟蒙等人的，對(duì)“啟蒙”這一歷史概念最準(zhǔn)確的A啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反意識(shí)，給、的的中的人們帶來(lái)光明與希望了主義，提倡B.C教權(quán)主義，提倡個(gè)人D.否定 4啟蒙運(yùn)動(dòng)的A C王權(quán)，提倡權(quán)利的制約與平衡 A家們集中制度和的是體系B天主教D.等級(jí)制度和教權(quán)主義 A和主義權(quán)、

6、行5首先提出司法權(quán)、 A三權(quán)分立的啟蒙家是ACBD.6的精神的是A、司法、行政三權(quán)分立B.權(quán)力互相制約和平衡C三權(quán)互相獨(dú)立、又互相監(jiān)督D”的啟蒙B制度 B家是7天主，稱教皇為“兩足鳩ABCD8認(rèn)為人民A暴君，重建符合人民利益的的家是鳩CBDC主要是因?yàn)锽 主張把精神追求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)行動(dòng)9理性主義之所以成為資產(chǎn)的A 它繼承和發(fā)揚(yáng)了文藝復(fù)興的啟蒙作用C 代表人物出身于第三等級(jí)D 提出了許多有用的觀點(diǎn)B101718 世紀(jì)，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的要求包括歌頌理性等級(jí)制度教權(quán)主義倡導(dǎo)、ABCDA二材料題11閱讀下列材料材料一：（在他的小說(shuō)新愛(ài)洛綺絲中，借一位開(kāi)明之口說(shuō)）在一個(gè)國(guó)家里，只不過(guò)是有害而無(wú)用的祖國(guó)的光榮、

7、人類的。貢獻(xiàn)？如此夸耀的是法律和以外，還頭銜令人尊敬的？對(duì)顯赫一世的死敵。凡是在？轉(zhuǎn)摘自的國(guó)家里，除去的和對(duì)人民的世界材料二（18 世紀(jì)法國(guó)啟蒙家博馬舍在他寫的劇本的婚禮中借主人公費(fèi)加以仆人的對(duì)他的主人說(shuō)）因?yàn)槟莻€(gè)大，您就自以為是偉大的天才！門第、爵位、，這一切使您多么洋洋自得：您干過(guò)什么，配有這么多享受？除去在從娘胎里走出來(lái)時(shí)用過(guò)一些力氣之外，你還了不起的？至于我呢，湮沒(méi)在無(wú)聲無(wú)息的廣大人群之，僅僅是為了生活而施展出來(lái)的學(xué)問(wèn)和有富余。您居然跟我來(lái)爭(zhēng)奪果實(shí)！，就足夠西班牙一百余年還轉(zhuǎn)摘自世界材料三：（當(dāng)法國(guó)國(guó)王讀過(guò)博馬舍的劇本后驚呼）這個(gè)人嘲笑國(guó)家中所有一切應(yīng)該受到尊敬的事件。這個(gè)劇本上演就

8、會(huì)產(chǎn)生，它會(huì)導(dǎo)致拆毀巴士底獄。摘自世界概括由材料一、三反映的主要。據(jù)此說(shuō)明其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本態(tài)度。的“驚呼”你出什么結(jié)論？11（1）譴責(zé)社會(huì)上的，崇尚法律；譴責(zé)主義制度，歌頌。態(tài)度：表現(xiàn)了，反映了資否定一切事物的精神，反映了戰(zhàn)斗力；文中主人公充滿了自產(chǎn)上升時(shí)期的精神狀態(tài)。（2）啟蒙家對(duì)和制度的譴責(zé)，表明其具有強(qiáng)烈的性，與制度勢(shì)來(lái)兩立；者的態(tài)度表明了其對(duì)啟蒙的恐懼?！灸芰y(cè)試】一選擇題1發(fā)源于西歐的啟蒙運(yùn)動(dòng)能迅速波及歐洲大多數(shù)國(guó)家的主要原因是A 它使文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展B 它追求政治和權(quán)利C 它把的矛頭指向天主D 它適應(yīng)了發(fā)展中的資產(chǎn)的需要 D2說(shuō)“我不能同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)

9、話的權(quán)利。”這表明他：A君主C 提倡權(quán)利控制BD 倡導(dǎo)君主立憲C3文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)相比正確的是都是歐洲的解放運(yùn)動(dòng)都君主，追求自由前者側(cè)重于個(gè)性解放，后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性前者是文明再興，是文明新生A BCD B4啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的不同之處是（）B.A主張以、取代的發(fā)展天主的精神的C推動(dòng)了歐洲反D.反映了資產(chǎn)主張 A5德國(guó)啟蒙 A天主家的在哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)是B 強(qiáng)調(diào)天賦，主權(quán)在民C 最終確立人類的主體地位 D 提出政治的條件及其保障C二材料題6閱讀下列材料材料一：當(dāng)一群人確實(shí)達(dá)成協(xié)議，并且每一個(gè)人都與一個(gè)其他人訂立信約，不論大多數(shù)人把代表全體的權(quán)利授予任何個(gè)人或一群人組成的集體（即使之成為其

10、代表者）時(shí)，贊成和的人每一個(gè)人都將以同一方式對(duì)這人或這集體所作為的一切行為和裁斷授權(quán)，這時(shí)國(guó)家就稱為按約建立了。已經(jīng)按約建立一個(gè)國(guó)家的人，由于因此而受信約的必須承認(rèn)某一個(gè)人的行為與裁斷因此一個(gè)君主的臣民，不得到君主的允許，便不能拋棄君主政體。摘自材料二：人由于社會(huì)契約而失去的是他的和他試圖取得和成功取得的每件事物的無(wú)限制的權(quán)利；而他得到的是公民和他所有的所。君權(quán)只不過(guò)是全體意志的執(zhí)行不能轉(zhuǎn)讓，而君王只不過(guò)是一個(gè)集體的人，他除了他自己之外，誰(shuí)也代替不了。在國(guó)家里沒(méi)不能，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑地這將是合法的破壞。摘自社會(huì)契約論請(qǐng)回答：概括概括材料一的主要觀點(diǎn)。

11、材料二的主要觀點(diǎn)并其“全體意志” 的實(shí)質(zhì)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料一與材料二的聯(lián)系和區(qū)別。6認(rèn)為君主的權(quán)力得自人民，君主一旦獲得，人民就應(yīng)絕對(duì)服從，不可反悔社會(huì)契約的觀點(diǎn)。認(rèn)為在人們達(dá)成社會(huì)契約的條件下，包括君主在內(nèi)的任何人都不享有的權(quán)利。在達(dá)成契約的人們一致同意的情況下，可以廢止契約?！叭w意志”應(yīng)是達(dá)成契約的全體公民的意志。在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，要求并可能行使此項(xiàng)權(quán)力的主要是資產(chǎn)。兩則材料闡述的都是關(guān)于社會(huì)契約的觀點(diǎn)，材料二是材料一的繼承和發(fā)展。材料一認(rèn)為，人民一旦授權(quán)給君主，必須絕對(duì)服從，主張君主享有權(quán)力。材料二認(rèn)為，人民可以給者，也可以停止其權(quán)力，否定君主的絕對(duì)權(quán)力，體現(xiàn)“人權(quán)”的。三問(wèn)答題

12、7歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)的啟蒙家宣揚(yáng)的天賦、三權(quán)分立、和等思想原則得到廣泛，形成強(qiáng)大的社會(huì)思潮，動(dòng)搖了的基礎(chǔ)，推動(dòng)了的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。回答：?jiǎn)⒚杉姨岢隽四男┥鐣?huì)學(xué)說(shuō)？其中后來(lái)應(yīng)用得最廣泛的學(xué)說(shuō)是什么？19 世紀(jì)末中國(guó)的維新上有何不同？為什么？與 18 世紀(jì)法國(guó)啟蒙相比，兩者在促進(jìn)的作用和各選擇了何種社會(huì)學(xué)說(shuō)？結(jié)果如何？說(shuō)明了什么？7社會(huì)學(xué)說(shuō)：三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，天賦學(xué)說(shuō)，社會(huì)契約論，人權(quán)說(shuō)；三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。，興民權(quán)，不同：中國(guó)的維新要求抵抗外來(lái)，挽救民族，走君主立憲為法國(guó)建立起妥協(xié)性，維新，以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)，促成了戊戌變法，但很快失敗了。法國(guó)啟蒙做了充分動(dòng)員，成為強(qiáng)大，促進(jìn)法國(guó)，摧毀了制，制度。

13、原因：中國(guó)民族缺乏廣泛社會(huì)基礎(chǔ)，發(fā)展不充分，資產(chǎn)具有突出的軟弱性和性遠(yuǎn)不如法國(guó)啟蒙。法國(guó)啟蒙歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程，形成較完整體系；而中國(guó)維新則是在傳統(tǒng)還極為頑固和民族急劇加深的條件下倉(cāng)促形成，缺乏成理論基礎(chǔ)。選擇了君主立憲制?選擇了三權(quán)分立制。結(jié)果：君主立憲制未能實(shí)行，三權(quán)分立制雖然實(shí)行了，但所建立的中華則只是一塊空招牌。說(shuō)明：說(shuō)明資產(chǎn)的改良道路和道路走不通。8閱讀下列有關(guān)。的資料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，查閱有關(guān)資料，寫一篇有關(guān)評(píng)價(jià)的小(1694-1778 年) 原名阿；是他的筆名。是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”。他出生在巴黎一個(gè)富裕的中產(chǎn)家庭，自小受過(guò)良好

14、的教育。他父親是法律人，希望他將來(lái)做個(gè)，但他對(duì)文學(xué)發(fā)生，后來(lái)成了一名文人。經(jīng)歷了、十五、十六三個(gè)的和，目睹了。他深刻地；主義由盛轉(zhuǎn)衰，一親身感安到了主義的預(yù)見(jiàn)到必然到來(lái)，他對(duì)朋友說(shuō)：“我周圍發(fā)生的一切事情，正在撤下的種子，盡管未必成為的人，但它是必然要到來(lái)的?！辈潘济艚?，一多才多藝。他的作品以尖刻的語(yǔ)言和諷刺的筆調(diào)而聞名。他說(shuō)：“笑，可以戰(zhàn)勝一切。這是最有力的義而兩度被投入巴士底獄。他的書被列為?！彼蛐晾钡刂S刺主，他本人多次被逐出國(guó)門。1725 年他被迫的資產(chǎn)英國(guó)，對(duì)英國(guó)資產(chǎn)的政治、文化發(fā)生了濃厚的。他研究英國(guó)君主立憲制，研究洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和的萬(wàn)有引力理論。寫過(guò)大量文學(xué)作品，其中著名

15、的有史詩(shī)亞德、少女，悲劇 作，如、喜劇放蕩的兒子，哲理小說(shuō)老實(shí)人。他又寫過(guò)不少歷史著時(shí)代、論各民族的風(fēng)俗與精神等。在哲學(xué)方面，他的代表作有哲學(xué)辭典、形而上學(xué)論、哲學(xué)原理等著作，其中最有影響的一本書是哲學(xué)通信稱為“投向舊制度的第一顆。非凡的才智，銳利的他在人民中間享有崇高的聲望。以及他對(duì)的主義所作的，使者也念利用他。請(qǐng)他當(dāng)過(guò)宮廷史官，二世曾接見(jiàn)過(guò)也，但國(guó)王二世把他待為上賓，女皇葉最終都由他的叛逆由而不歡而散。痛苦的經(jīng)歷使他決心不再與任何君王往來(lái)。尖刻地夫主的。他把教皇比作“兩足”，把教士羅網(wǎng)”。稱作“文明”，說(shuō)天主教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)最的他號(hào)召“每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽(tīng)聞的狂熱作，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他。”不過(guò)并不是一個(gè)無(wú)神論者，而縣一個(gè)自然神論者。他認(rèn)為要他說(shuō)“即使沒(méi)有上帝；也要造出一個(gè)上帝來(lái)”。信奉自然權(quán)利說(shuō)，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是人民；是不可缺少的。的”，要求人人享有“自然權(quán)利”。他主張人人在法律面前