十八世紀(jì)文學(xué)52課件

1、第五章 十八世紀(jì)文學(xué) 第 三 節(jié) 歌 德第1頁(yè)，共89頁(yè)。 歌德（17491832） 被認(rèn)為是繼荷馬、但丁、莎士比亞之后歐洲第四位偉大詩(shī)人。 被稱為“德國(guó)文學(xué)的宙斯”、“文化巨人”、“天才的詩(shī)人”。第2頁(yè)，共89頁(yè)。 “才能無(wú)所不包，工作無(wú)所不能，愛(ài)好無(wú)所遺漏”。 倫茨 歌德是“泛業(yè)余愛(ài)好者”，“這個(gè)人給我們提供的是那么多姿多彩，我們只要選出他活動(dòng)的一個(gè)層面，就足夠享用了?！?托馬斯.曼第3頁(yè)，共89頁(yè)。 歌德有著非凡的悟性，他固執(zhí)而高明的在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里客串角色。 愛(ài)默生 歌德是把自己看做一個(gè)象征，他認(rèn)為教育就是自我超越和糾正，他受到盧梭的影響，深信亞里士多德圓滿實(shí)現(xiàn)的概念和真理。 倫茨第4

2、頁(yè)，共89頁(yè)。 一 歌德的家庭與教育 良好的家庭條件和教育使歌德后來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展獲益甚多。第5頁(yè)，共89頁(yè)。 父親曾給我強(qiáng)健的體魄， 還有立身行事的謹(jǐn)嚴(yán)， 母親給我快活的天性， 外加喜歡把故事杜撰。 外祖父生來(lái)愛(ài)好美色， 他的幽靈也忽隱忽現(xiàn)； 曾祖母喜歡金銀首飾， 這同樣流貫我的血管。 所有因素形成 不可分割的整體， 你能說(shuō)什么是 此人稟性使然。第6頁(yè)，共89頁(yè)。 16歲赴萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律。 1770年轉(zhuǎn)入斯特拉斯堡大學(xué)，認(rèn)識(shí)“狂飆突進(jìn)”的領(lǐng)袖赫爾德。 勉強(qiáng)獲得法學(xué)博士后返回家鄉(xiāng)，但主要精力是投身“狂飆突進(jìn)”文學(xué)運(yùn)動(dòng)。第7頁(yè)，共89頁(yè)。 二、歌德的從政 歌德一生做的三件事是：寫(xiě)作、戀愛(ài)、做官

3、。 歌德與魏瑪（1775） 17861788游歷意大利 魏瑪?shù)⒄`過(guò)歌德，又造就過(guò)歌德。第8頁(yè)，共89頁(yè)。 此為歌德在魏瑪?shù)墓示樱?由奧古斯特公爵贈(zèng)送。第9頁(yè)，共89頁(yè)。 歌德在魏瑪?shù)墓示樱延善鋵O子捐獻(xiàn)給政府，現(xiàn)為歌德博物館。第10頁(yè)，共89頁(yè)。歌德故居的客廳，他和秘書(shū) 艾克曼的談話就在這里。第11頁(yè)，共89頁(yè)。 三、歌德的愛(ài)情 愛(ài)情已成為歌德寫(xiě)作生活的一部分，詩(shī)人這樣感嘆愛(ài)情的魅力： 啊羅馬，你誠(chéng)然大如一個(gè)世界，可是沒(méi)有愛(ài)情，世界不成世界，羅馬不叫羅馬。 他那句關(guān)于愛(ài)情的名言經(jīng)常被人提到： 青年男子哪個(gè)不善鐘情 妙齡女郎誰(shuí)個(gè)不善懷春? 第12頁(yè)，共89頁(yè)。 生死之戀：與夏綠蒂.布甫； 母愛(ài)加

4、情愛(ài)：施泰因夫人 遭人非議的婚姻：與制花女工克里斯蒂娜； 老夫聊發(fā)少年狂：與瑪麗安娜-維勒美爾； 黃昏之戀：與少女烏爾莉克。第13頁(yè)，共89頁(yè)。 就這樣我染上了一種終身不曾拋棄的癖好，就是把使我快樂(lè)和痛苦抑或激動(dòng)的事情化作一幅畫(huà)，一首詩(shī)，以此了結(jié)過(guò)去，糾正自己對(duì)外界事物的想法，從而獲得內(nèi)心平靜。 詩(shī)與真第14頁(yè)，共89頁(yè)。 四、晚年的歌德 研究空想社會(huì)主義著作，研究東方的文學(xué)與哲學(xué)，藝術(shù)視野突破了狹隘的德國(guó)，更多地關(guān)注歐洲乃至全世界的變化。 第15頁(yè)，共89頁(yè)。 五、歌德的抒情詩(shī) 第16頁(yè)，共89頁(yè)。 歌德是個(gè)早慧的詩(shī)人，他從8歲寫(xiě)詩(shī)，70年間，創(chuàng)作詩(shī)歌達(dá)2500篇以上。 對(duì)愛(ài)情的歌頌是他抒情

5、詩(shī)的經(jīng)常性主題。第17頁(yè)，共89頁(yè)。 歌德是一位對(duì)大自然充滿深情熱愛(ài)的詩(shī)人，他的不少詩(shī)篇是歌詠?zhàn)匀幻谰暗摹?但他能把自然、人文、歷史融為一體。第18頁(yè)，共89頁(yè)。 歌德認(rèn)為，人與自然的接近可分四個(gè)階段： （一）作為利用者； （二）作為認(rèn)知者； （三）作為靜觀者； （四）作為擁抱者。第19頁(yè)，共89頁(yè)。 南國(guó)之戀迷娘曲 茂密的綠葉中，橙子金黃， 藍(lán)天里送來(lái)宜人的和風(fēng)， 桃金娘靜立，月桂頭兒高揚(yáng)， 你可知道那地方？ 前往，前往，我愿跟隨你，愛(ài)人啊，隨你前往！第20頁(yè)，共89頁(yè)。 你可知道那所房子，圓柱成行， 廳堂輝煌，居室寬敞明亮， 大理石立像凝視著我： 人們?cè)趺茨懔?，可憐的姑娘？ 你可知道那所房

6、子？ 前往，前往， 我愿跟隨你，恩人啊，隨你前往！第21頁(yè)，共89頁(yè)。 你可知道嗎，那云徑和山崗？ 驢兒在霧里覓路行進(jìn)， 巖洞中有古老龍種的行藏， 危崖欲墜，瀑布奔忙， 你可知道那座山崗？ 前往，前往， 我愿跟隨你，父親啊，隨你前往！ 第22頁(yè)，共89頁(yè)。 米麗容歌（馬君武譯） 君識(shí)此,是何鄉(xiāng)?園亭暗黑橙橘黃。 碧天無(wú)翳風(fēng)微涼，沒(méi)藥沉靜叢桂香。 君其識(shí)此鄉(xiāng)？歸歟歸歟，愿與君 歸此鄉(xiāng) 君識(shí)此,是何家？ 下?lián)伍?柱上檐牙。 石像識(shí)人如欲語(yǔ)，樓閣交錯(cuò)光影 君其識(shí)此家？歸歟歸歟，愿與君 歸此家。 第23頁(yè)，共89頁(yè)。 君識(shí)此,是何山？歸馬識(shí)途霧迷漫。 空穴中有毒龍?bào)?，巖石奔摧水飛還。 君其識(shí)此山？歸歟

7、歸歟，愿與君 歸此山。 第24頁(yè)，共89頁(yè)。 海德堡是歌德非常鐘情的小鎮(zhèn)，歌德把它稱作“讓我丟了心的地方”。第25頁(yè)，共89頁(yè)。第26頁(yè)，共89頁(yè)。第27頁(yè)，共89頁(yè)。第28頁(yè)，共89頁(yè)。第29頁(yè)，共89頁(yè)。第30頁(yè)，共89頁(yè)。第31頁(yè)，共89頁(yè)。 六、維特與“維特?zé)帷?歌德以前，人們視德國(guó)為“沒(méi)有文學(xué)的野蠻國(guó)度”，但少年維特之煩惱一舉改變了這種可悲狀態(tài)。第32頁(yè)，共89頁(yè)。 維特的題材來(lái)源 一、歌德因愛(ài)綠蒂而失戀 二、歌德的朋友耶路撒冷因失戀而自殺。第33頁(yè)，共89頁(yè)。 維特是歌德一吐為快的作品。維特拯救了歌德，也拯救了浮士德。 第34頁(yè)，共89頁(yè)。 維特是一代覺(jué)醒的青年知識(shí)分子的典型代表。

8、 他崇尚“個(gè)性解放”、“情感自由”。 他熱愛(ài)自然，充滿熱情地?fù)肀ё匀?但維特接觸的現(xiàn)實(shí)是有限的，陳腐而又令人窒息的。第35頁(yè)，共89頁(yè)。 狂飆突進(jìn)的主要成員倫茨所說(shuō)： 維特的功績(jī)?cè)谟冢核刮覀冋J(rèn)識(shí)了那些我們?nèi)巳诵闹卸及蛋蹈械?，但卻無(wú)以名之的熱望和感情。第36頁(yè)，共89頁(yè)。 維特來(lái)到中國(guó)的時(shí)間 據(jù)德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢考證，維特問(wèn)世不久就傳入中國(guó)。 歌德 聽(tīng)到維特遠(yuǎn)游中國(guó)的消息，曾于1789 年寫(xiě)了引以自豪的詩(shī)句： 德國(guó)人模仿我，法國(guó)人讀我入迷， 英國(guó)人啊，你殷勤地接待我這個(gè)憔悴的客人 ； 可對(duì)我又有何益啊，甚至中國(guó)人 也用顫抖的手，把維特和綠蒂畫(huà)上鏡屏 第37頁(yè)，共89頁(yè)。 浮士德第38頁(yè)，共89頁(yè)

9、。 在我國(guó)，浮士德的譯本有四個(gè)最流行，即郭沫若、錢春綺、楊武能和董問(wèn)樵的譯本。第39頁(yè)，共89頁(yè)。 浮士德的故事來(lái)源于德國(guó)民間傳說(shuō)。 浮士德的創(chuàng)作歷程長(zhǎng)達(dá)60年之久。是歌德一生思想和藝術(shù)探索的總結(jié)。第40頁(yè)，共89頁(yè)。 是“一部巨大自白的一個(gè)個(gè)片斷”。 關(guān)于作品是否完整和諧的爭(zhēng)論。第41頁(yè)，共89頁(yè)。 從歷史意蘊(yùn)看，它是西歐一個(gè)漫長(zhǎng)而重要的歷史時(shí)代的縮影。 從哲學(xué)的意蘊(yùn)看，它回答了哲學(xué)所關(guān)心的幾乎所有重大問(wèn)題。 它被德國(guó)人看作“世俗的圣經(jīng)”。第42頁(yè)，共89頁(yè)。 一、浮士德的情節(jié)結(jié)構(gòu) 和浮士德探索的一生 浮士德分上下兩部，是一部用詩(shī)體寫(xiě)成的、帶有悲劇色彩的象征劇或寓言劇。第43頁(yè)，共89頁(yè)。

10、整個(gè)詩(shī)劇情節(jié)由兩次“賭賽”引起。 第一次賭賽發(fā)生在天上序幕，在天帝和魔鬼靡非斯特之間進(jìn)行。 賭賽的內(nèi)容。第44頁(yè)，共89頁(yè)。 天帝和魔鬼辯論的中心是： 如何認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)；人能否實(shí)現(xiàn)理想和怎樣實(shí)現(xiàn)理想。第45頁(yè)，共89頁(yè)。 浮士德一生發(fā)展和追求的五個(gè)階段 第一階段：知識(shí)的追求或曰知識(shí)的悲劇 浮士德的感嘆： “神創(chuàng)造人類，讓他進(jìn)入大自然，你不投身這生動(dòng)的自然，卻在煙霧和霉腐里為尸骸所困擾？”第46頁(yè)，共89頁(yè)。 浮士德認(rèn)識(shí)到書(shū)齋生活的片面性。 復(fù)活節(jié)的鐘聲喚起了他生活的欲望： 要“以明朗的精神，重把新生開(kāi)始”。第47頁(yè)，共89頁(yè)。 新約約翰福音第一句： “太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與

11、神同在，萬(wàn)物是借著他造的。” “道”（希伯來(lái)原文：L0GOS）神的理性；創(chuàng)世的原則。）第48頁(yè)，共89頁(yè)。 浮士德重新翻譯圣經(jīng)： “太初有道”“太初有為”。 “為”： （人）行動(dòng)、實(shí)踐； （生物）生存、進(jìn)化； （自然界）運(yùn)動(dòng)、發(fā)展。第49頁(yè)，共89頁(yè)。 浮士德和魔鬼靡非斯特訂下賭賽。 使作品中的第一個(gè)賭賽轉(zhuǎn)變?yōu)閮蓚€(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的實(shí)體，轉(zhuǎn)變?yōu)槿松^和生命價(jià)值問(wèn)題。第50頁(yè)，共89頁(yè)。浮士德與靡非斯特訂立賭賽第51頁(yè)，共89頁(yè)。 通過(guò)這段經(jīng)歷，歌德回顧了宗教改革、文藝復(fù)興以來(lái)一代知識(shí)分子的覺(jué)醒過(guò)程。 第52頁(yè)，共89頁(yè)。 第二階段：享樂(lè)的追求或曰愛(ài)情悲劇 走出書(shū)齋，開(kāi)始“小宇宙”的旅行。主要經(jīng)歷是

12、和市民少女瑪甘淚（又譯格莉琴等）的戀愛(ài)。第53頁(yè)，共89頁(yè)。 流行看法： 在這一事件中，浮士德仍遇到了雙重矛盾。 內(nèi)在矛盾：理智與愛(ài)欲的矛盾。 外在矛盾：個(gè)性自由要求與客觀現(xiàn)實(shí)之間的沖突。 是歌德對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)性解放的寓言性總結(jié)。第54頁(yè)，共89頁(yè)。 其它看法： 1.完全暴露了浮士德極端自利的特點(diǎn)。 2.肉身的存在是人的生存的基本狀態(tài)，人受各種欲念的驅(qū)使是必然的。 浮士德的創(chuàng)作理念是“否定之否定”，這決定了主人公的每一個(gè)階段都不是完美的。 第55頁(yè)，共89頁(yè)。 從第二部開(kāi)始，浮士德由小宇宙進(jìn)入大宇宙旅行，即由個(gè)人生活的圈子擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)、政治、藝術(shù)等方面的探求。第56頁(yè)，共89頁(yè)。 第三階段：

13、權(quán)勢(shì)的追求或曰從政的悲劇 這一幕概括了18世紀(jì)思想家的歷史經(jīng)驗(yàn)。 歌德從自己的經(jīng)驗(yàn)中否定了這條道路。第57頁(yè)，共89頁(yè)。 第四階段：美的追求或?qū)っ赖谋瘎?也稱作“海倫的悲劇”、 “藝術(shù)悲劇”，中心情節(jié)是浮士德尋覓海倫并與之結(jié)合的漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。第58頁(yè)，共89頁(yè)。 海倫是古典美的象征。追求古典美是文藝復(fù)興以來(lái)許多思想家和文化人的主張，歌德和席勒一起從事古典研究。 海倫的逝去、歐福良的毀滅，宣告了尋美的悲劇。第59頁(yè)，共89頁(yè)。 第五階段：事業(yè)的追求或曰事業(yè)的悲劇 在改造大自然中，浮士德得出了“智慧的斷案”：第60頁(yè)，共89頁(yè)。 “要每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后才能做自由與生活的享受”； “

14、我愿看見(jiàn)這熙熙攘攘的人群，在自由的土地上住著自由的國(guó)民”。第61頁(yè)，共89頁(yè)。 歌德安排這樣的結(jié)局，其根源在于： 1受到時(shí)代的影響； 2受到空想社會(huì)主義的影響； 3西方傳統(tǒng)文化觀念的影響，即天人相分，征服自然。第62頁(yè)，共89頁(yè)。 浮士德的理想具有冥想的性質(zhì) 對(duì)浮士德“失明”的理解聯(lián)系俄狄浦斯刺瞎雙眼： “俄狄浦斯因失去了雙眼而多了一只眼睛；赫爾德第63頁(yè)，共89頁(yè)。 這多的一只眼睛，乃是一切偉大問(wèn)知的基本條件，俄狄浦斯自行戕害雙眼，就是讓自己走向光明。海德格爾 俄狄浦斯失去雙眼，是自我反思的第一個(gè)例證，是阿波羅神廟墻柱上“認(rèn)識(shí)你自己”的首次實(shí)現(xiàn)。黑格爾 俄狄浦斯在失去雙眼時(shí)，卻獲得了一種內(nèi)在

15、的視覺(jué)，這多出來(lái)的眼睛就是“思在的真理”。劉小楓第64頁(yè)，共89頁(yè)。李斯特的交響曲浮士德第65頁(yè)，共89頁(yè)。由泰勒主演的浮士德游地獄第66頁(yè)，共89頁(yè)。音樂(lè)劇浮士德的沉淪第67頁(yè)，共89頁(yè)。 二、 浮士德形象 藝術(shù)典型是再現(xiàn)和表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。 1浮士德的探索熔鑄著歌德本人的經(jīng)歷。 歌德是把“自我”作為一個(gè)象征，由自我而分析認(rèn)識(shí)人類，提出人的個(gè)性完滿的問(wèn)題。第68頁(yè)，共89頁(yè)。 2.浮士德形象所概括出的歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是近代以來(lái)進(jìn)步知識(shí)分子思想探索的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。 浮士德以史詩(shī)的規(guī)?？偨Y(jié)了文藝復(fù)興以來(lái)三百年間資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。 第69頁(yè)，共89頁(yè)。 但浮士德形象又是歌德的創(chuàng)造，是歌德對(duì)人類社

16、會(huì)、人類精神的思考。 3.對(duì)“浮士德精神”的認(rèn)識(shí) （1）歌德曾說(shuō)： “浮士德身上有一種活力，使他日益高尚和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救?！钡?0頁(yè)，共89頁(yè)。 這種“努力向上”、“自強(qiáng)不息”的精神，這種“活力”，也就是所謂“浮士德精神”。第71頁(yè)，共89頁(yè)。 （2）所謂“浮士德精神”，就是詩(shī)劇主人公以其一生的奮斗、失敗、再奮斗所體現(xiàn)出來(lái)的全部人生態(tài)度和精神追求。第72頁(yè)，共89頁(yè)。 它具體表現(xiàn)為： 積極樂(lè)觀，奮發(fā)進(jìn)取，自強(qiáng)不息； 永遠(yuǎn)向上，永不滿足，不斷精益求精； 不畏艱險(xiǎn)，不怕?tīng)奚?，上下求索，九死不悔?熱愛(ài)生活，心系大眾，“敢把天下的苦樂(lè)承擔(dān)”； 高瞻遠(yuǎn)矚，永遠(yuǎn)樂(lè)觀地面向未

17、來(lái); 楊武能（走近歌德）第73頁(yè)，共89頁(yè)。 （3）浮士德精神的核心是行動(dòng)和創(chuàng)造。 （4）“浮士德精神”直到今天仍然活著，它代表著后代西方文明的發(fā)展方向第74頁(yè)，共89頁(yè)。 （5）由 “浮士德精神” 看東西方文化精神的差異。 梁漱凕的概括： 西方；中國(guó)；印度。第75頁(yè)，共89頁(yè)。 4浮士德與靡非斯特 （1）浮士德的矛盾性： “在我的內(nèi)心中有兩種精神居住；一個(gè)沉溺在迷離的愛(ài)欲之中，執(zhí)拗地固執(zhí)著這個(gè)塵世；另一個(gè)猛烈地要離去凡塵，向那崇高的靈的境界飛馳。” 第76頁(yè)，共89頁(yè)。 浮士德形象體現(xiàn)出人類精神的矛盾性和復(fù)雜性。 通過(guò)浮士德，歌德試圖尋找各種矛盾的統(tǒng)一。 然而人的自然欲求和社會(huì)道德律令之間，

18、永遠(yuǎn)處于二律背反的矛盾之中，因而人是自由的，又是不自由的?？档碌?7頁(yè)，共89頁(yè)。 德國(guó)著名人類學(xué)家普列納斯說(shuō)： 人類雖然認(rèn)識(shí)到了完美性與達(dá)到它的可能性之間的差距，但他們?nèi)砸非?、探索，這正是人的無(wú)法克服的矛盾性。第78頁(yè)，共89頁(yè)。（2）浮士德與靡非斯特的辯證關(guān)系 浮士德與靡非斯特是兩個(gè)既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的想象。 浮士德代表人類，主導(dǎo)方面代表著行動(dòng)、創(chuàng)造和善。第79頁(yè)，共89頁(yè)。 靡非斯特代表著惡、虛無(wú)、悲觀、怠惰和毀滅。他自己說(shuō): 犯罪、毀滅，更簡(jiǎn)單一個(gè)字“惡”，這便是我的本質(zhì)。第80頁(yè)，共89頁(yè)。 然而靡非斯特又是“作惡造善力之一體”。 實(shí)際上，靡非斯特是浮士德形象的補(bǔ)充，是第二個(gè)浮士

19、德，是浮士德精神的一部分。第81頁(yè)，共89頁(yè)。 （三)浮士德的思想價(jià)值 1精神發(fā)展主題 人類精神的提高和完善，是貫穿整部作品的思想線索。第82頁(yè)，共89頁(yè)。 2批判精神 浮士德的追求是一個(gè)不斷否定、不斷揚(yáng)棄的過(guò)程，其中所包含的批判精神是鮮明和強(qiáng)烈的。 第83頁(yè)，共89頁(yè)。 靡非斯特既作惡又揭露惡。對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化許多方面的批判一針見(jiàn)血。第84頁(yè)，共89頁(yè)。 3勇于實(shí)踐的精神和辯證發(fā)展的思想 全詩(shī)的思想精華在于：肯定了人類在矛盾斗爭(zhēng)中才能求得前進(jìn)的辯證思想，這一思想具有超越時(shí)代和階級(jí)的普遍意義。第85頁(yè)，共89頁(yè)。 四 、浮士德的藝術(shù)特點(diǎn) 1宏大的結(jié)構(gòu)，豐富的場(chǎng)面，緊張的戲劇性。 2創(chuàng)作方法的多樣

20、性 現(xiàn)實(shí)；浪漫；象征第86頁(yè)，共89頁(yè)。 3藝術(shù)形式的多樣化 4浮士德是一部“樂(lè)觀的悲劇” 浮士德用“社會(huì)悲劇”、“命運(yùn)悲劇”、“性格悲劇”都套不上，因此我們可姑且稱作“樂(lè)觀的悲劇”。 第87頁(yè)，共89頁(yè)。 圍繞浮士德是不是悲劇的爭(zhēng)論，反映了西方的審美趣味。第88頁(yè)，共89頁(yè)。pYp!s&w)z1C4F7JaMdPhSkWnZq$u*x-A2D5H8KbNfQiTlXo#r%v(y0B3E6I9LcOgRjVmYp!t&w)z1C4G7JaMePhSkWnZr$u*x+A2D5H8KcNfQiUlXo#s%v)y0B3F6I9LdOgSjVmYq!t&w-z1C4G7JbMePhTkWnZr$

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