解放軍文職招聘考試教育學(xué)原理筆記第一章教育概說

1、解放軍文職招聘考試教育學(xué)原理筆記第一章教育概說第一章教育概說第一章教育概說本章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、重點和難點本章共分三節(jié)，主要明確了兩個問題，什么是教育（定義） 與教育是什么（本質(zhì)） 。第一節(jié)教育的涵義追述了歷史上對教育的理解，論述了教育的基本涵義，對相關(guān)的范疇進(jìn)行了把握。對教育的基本涵義的理解教育作為人類社會實踐活動形式中的一種，其特殊的種類差 別是進(jìn)行人的培養(yǎng)， 教育活動是借助人類文化傳遞的形式為社會培養(yǎng)所需要的人才。 教育有廣義和狹義之分，廣義的教育是自人類產(chǎn)生以來就產(chǎn)生的教育，廣泛的說， 凡是有目的地增進(jìn)人的知識技能，影響人的思想品德的活動，不管是有組織的、系統(tǒng)的或 零碎的， 都是教育。 狹義

2、的教育是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物， 專門指學(xué)校教育， 其涵義是教育者根據(jù)一定社會的要求和年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者所進(jìn)行的一種有目的、 有計劃、有組織地傳授知識技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體 力的活動，通過這種活動把受教育者培養(yǎng)成為一定社會服務(wù)的人。教育與教育學(xué)教育是一種活動， 一種實踐形態(tài)，可以從各種角度進(jìn)行劃分， 如從縱向上有原始社會、古代社會、近代社會、現(xiàn)代社會和當(dāng)代 社會的教育活動。而教育學(xué)從形式上看，是一種理論形態(tài)，是研 究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門學(xué)科。教育科學(xué)與教育學(xué)科教育科學(xué)是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對象的各門教育學(xué)科的總稱，是若干個教育學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科

3、總體。教育學(xué)科， 廣義的教育學(xué)科泛指我國學(xué)科分類中一級學(xué)科教育學(xué)所屬的各 類教育學(xué)研究領(lǐng)域， 狹義的教育學(xué)科主要指師范和教育院校在進(jìn)行教師教育中所開設(shè)的公共教育課。教育現(xiàn)象與教育問題教育現(xiàn)象是以培養(yǎng)人為主體內(nèi)容的社會實踐活動的外在表現(xiàn)形式。教育問題是當(dāng)某種教育現(xiàn)象或教育行為成為人們關(guān)注的焦點，被人們廣泛地議論、評說，甚至因其違反教育規(guī)律或社會發(fā)展規(guī)律阻礙了教育或人的身心發(fā)展而急需解決時， 這種教育現(xiàn)象或教育行為就成了教育問題。教育活動與教育事業(yè)教育活動有廣義與狹義之分。廣義的教育活動泛指人類社會生活中能夠?qū)θ说纳硇陌l(fā)展產(chǎn)生積極影響的各種活動。 狹義的教育活動主要指學(xué)校教育活動或師生的學(xué)校生活，

4、 即教育者和受教育者根據(jù)社會和相互的需要，通過有目的、有計劃、有系統(tǒng)的活動，學(xué)習(xí)知識技能，提高思想品德，發(fā)展智力與體力的活動。教 育事業(yè)：教育活動，不論廣義與狹義，其本質(zhì)都是進(jìn)行人的培養(yǎng) 和發(fā)展。當(dāng)人們擺脫進(jìn)行教育活動的無計劃、無組織狀態(tài)，把教 育活動從社會的其他活動中分離出來，劃分成一個獨立的社會部門，并經(jīng)由專人去進(jìn)行時，這種活動就成了一種事業(yè)，即教育事 業(yè)。教育經(jīng)驗與教育規(guī)律教育經(jīng)驗是指符合教育規(guī)律的有效做法。經(jīng)驗既然是通過摸索、嘗試而總結(jié)概括出來的有效做法，它便帶有著工作的程度性， 個體或區(qū)域局限性， 產(chǎn)生的偶然性和作用的有限性等等。教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其它社會現(xiàn)象，以及教育現(xiàn)象內(nèi)部各個

5、構(gòu)成要素 之間本質(zhì)的、必然的、內(nèi)在的聯(lián)系或關(guān)系。教育思想與教育理論教育思想泛指人們對教育現(xiàn)象的認(rèn)識，是指人們通過直接或間接的教育實踐而形成的對教育現(xiàn)象和教育問題的認(rèn)識、觀點和看法。教育理論是指人們在教育實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上抽象概括出來、由感性上升為理性、 由一系列理論范疇所構(gòu)成的較為系統(tǒng)和嚴(yán)密的教育思想。教育流派與教育思潮教育流派是指具有系統(tǒng)的教育思想主張，以富有說服力的獨 到研究成果占據(jù)第一研究領(lǐng)域和研究優(yōu)勢，在學(xué)術(shù)界具有廣泛社會影響力的教育理論派別。教育思潮：指在一定歷史時期內(nèi)，集中反映社會群體教育意愿、教育要求和教育思想、流傳較廣、影響較大的一種思想傾向或思想潮流。教育方針與教育政策教育方針是

6、由國家或政黨根據(jù)一定社會的政治經(jīng)濟(jì)要求提出的，帶有法律效力的，關(guān)于教育工作的方向、目的、道路的總體規(guī)定。教育政策是一個國家的政府或政黨制訂的有關(guān)教育工作的指導(dǎo)方針和行政措施，是人們?yōu)榱艘?guī)范教育行為而以國家或政 黨、政府的名義頒布的教育行為指南。第二節(jié)教育的基本要素第二節(jié)教育的基本要素論述了教育的構(gòu)成要素即教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育手段及這些要素在教育過程中的地位。教育者是教育過程中教的主體在教育活動中以教為職責(zé)的人是教育者。教育者是教育過程 中教的主體， 主要體現(xiàn)在： 教育者是社會文化和價值取向的傳播者；是科學(xué)知識和社會文明的傳播者；是教育活動的設(shè)計者、組織者和實施者， 對教育活動的展開

7、起領(lǐng)導(dǎo)作用；是學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的指導(dǎo)者；是一個具有自我提高能力的學(xué)習(xí)者。受教育者是教育過程中學(xué)的主體在教育過程中以學(xué)為職責(zé)的人被稱為受教育者。受教育者是教育的對象，也是學(xué)習(xí)的主體，其主體性體現(xiàn)在：受教育者是學(xué)校存在的主體； 是學(xué)校職能部門及其管理的中心；是學(xué)校和教師評價的主體；是教育任務(wù)完成的主體。此外，受教育者的主體性 還體現(xiàn)在， 受教育者的身心發(fā)展特點制約著教師的教，受教育者的獨立性、選擇性、需要性、創(chuàng)造性和他們個人的興趣、愛好、 主觀能動性等這些主體性特征也制約著教師的教學(xué)活動。教育內(nèi)容是師生共同認(rèn)識的客體。教育內(nèi)容是基于一定社會的生產(chǎn)力和科學(xué)文化技術(shù)發(fā)展水平 之上，學(xué)校向?qū)W生傳授的知識和技

8、能，灌輸?shù)乃枷牒陀^點，培養(yǎng) 的習(xí)慣和行為的總和， 教育內(nèi)容在學(xué)校中的具體表現(xiàn)形式是課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書。 首先，教育內(nèi)容是聯(lián)系教育者和受教育者的中介。其次， 最佳的教育內(nèi)容是目的性與對象性的統(tǒng)一。教育內(nèi)容內(nèi)在地包括教育目標(biāo)。因為教育目標(biāo)是教育活動所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，也是衡量教育活動效果的標(biāo)準(zhǔn)，是教育內(nèi)容傳授的出發(fā)點和歸宿。教育手段是教育活動的基本條件教育手段是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各 種形式與條件的總和，它包括物質(zhì)手段、精神手段等。物質(zhì)手段 主要是進(jìn)行教育時所需要的一切物質(zhì)條件，可分為教育的活動場所與設(shè)施、 教育媒體及教育輔助手段三大類。精神手段包括教育方法、教育途徑。 教育方法

9、包括教育者的教法和受教育者的學(xué)法兩個方法。 就教育者的教法而言有語言的方法、直觀的方法與實踐的方法；就受教育者的學(xué)法而言有發(fā)現(xiàn)式和接受式兩大類。第三節(jié)教育的本質(zhì)論述了教育的本質(zhì)特征。教育是一種社會現(xiàn)象，是人類特有的活動，人類語言的存在使人類把個體的經(jīng)驗保存積累起來，使人與動物區(qū)別開來。人是有意識的存在， 教育中的生產(chǎn)經(jīng)驗的傳授、社會行為規(guī)范的教導(dǎo)都是明確意識驅(qū)動下產(chǎn)生的有目的的行為。此外， 人類經(jīng)驗的傳遞可以脫離個體的存在而存在， 可以超越時間的限制和空間地域的阻隔，這一切都說明教育是一種社會現(xiàn)象。教育這種社會活動是以影響人的身 心發(fā)展為目標(biāo)的，與其他社會活動有本質(zhì)的區(qū)別。試比較赫爾巴特和杜威

10、的教育思想。第一， 赫爾巴特是19 世紀(jì)德國著名教育家，傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表人物，其代表著作是普通教育學(xué)。他試圖在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論，提出教學(xué)的教育性原則、 教學(xué)過程的四階段論等思想，主張教育教學(xué)活動中以教師、 教材和課堂為中心的三中心論。其教育思想在世界各國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。第二，杜威是19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初美國著名教育家，現(xiàn)代教育學(xué)派的代表人物，其代表著作是民主主義與教育。他反對傳統(tǒng)的教育三中心， 主張以學(xué)生中心代替教師中心，以做中學(xué)代替教材中心， 以學(xué)校即社會代替課堂中心，以活動課程代替分科教學(xué)。他強調(diào)兒童學(xué)習(xí)的獨立性和創(chuàng)造性，教育與社會生活的聯(lián)系，

11、提出教育即生活、學(xué)校即社會、從做中學(xué)的口號。其教育思想對于 20 世紀(jì)教育科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。試論二戰(zhàn)以來世界上出現(xiàn)的著名教育家及其主要教育思想。第二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，教育改革浪潮不斷興起，有力地推動了教育科學(xué)的發(fā)展。這一時期，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了眾多著名的教育家，他們從不同的角度對教育科學(xué)化做出了重大的貢獻(xiàn)。第一，美國教育家布魯納，倡導(dǎo)學(xué)科結(jié)構(gòu)論和發(fā)現(xiàn)教學(xué)法，注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神、科學(xué)興趣和創(chuàng)造能力，其代表作品是教育過程。第二，蘇聯(lián)教育家贊科夫，倡導(dǎo)發(fā)展教學(xué)論， 強調(diào)學(xué)生的一般發(fā)展和以最好的教學(xué)效果來達(dá)到學(xué)生最理想的發(fā)展水平，提出一系列新的教學(xué)原則，其代表作品是教學(xué)與發(fā)

12、 展。第三，德國教育家根舍因，侶導(dǎo)范例教學(xué)理論，提出改革 教學(xué)內(nèi)容，加強教材的基本性、基礎(chǔ)性和范例性，培養(yǎng)學(xué)生獨立 思考、獨立判斷和獨立工作的能力。第四，蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林 斯基， 提出全面發(fā)展的教育理論，認(rèn)為全面與和諧是兒童個性發(fā)展不可缺少的兩個方面。第五，美國教育家布魯姆，提出教育目標(biāo)分類學(xué)說。 認(rèn)為教育目標(biāo)可以分為認(rèn)知、情感、運動三大領(lǐng)域。第二章教育的歷史演進(jìn)（上）教育制度第一節(jié)學(xué)校（一）學(xué)校的產(chǎn)生與發(fā)展1、學(xué)校的產(chǎn)生，一般認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生需要具備以下幾個條件：社會生產(chǎn)水平的提高，腦力勞動與體力勞動的分離，文字的產(chǎn)生和知識的記載與整理達(dá)到了一定的程度，國家機器的產(chǎn)生等。2、學(xué)校的發(fā)展，從

13、古代學(xué)校、近現(xiàn)代學(xué)校及至未來的學(xué)校的階段，不同的時期學(xué)校的各自不同的特點。（二）學(xué)校教育活動1、 學(xué)校教育活動的運行機制：學(xué)校教育活動的運行機制主要包括動力系統(tǒng)、工作系統(tǒng)、監(jiān)控系統(tǒng)。）動力系統(tǒng)。學(xué)校教育活動的動力來源主要由需要、動機和目的等構(gòu)成，其中需要是教育活動進(jìn)行的原動力。從長遠(yuǎn)觀點看，需要和動機只有轉(zhuǎn)化為目標(biāo)，才能維持長久的活動。因此，教育活動重要的動力來源還是教育目標(biāo)。）工作系統(tǒng)。工作系統(tǒng)是教育活動運行的主體部分，它是教育活動的基本要素一一施教者、求教者、 教育內(nèi)容和教育方式展開的過程。）監(jiān)控系統(tǒng)。一是求教者自己的認(rèn)知、情感、意志和信念等對自己學(xué)習(xí)行為的監(jiān)控；一是施教者以教育目標(biāo)為準(zhǔn)繩

14、對求教者學(xué)習(xí)行為的監(jiān)控、評價，通過負(fù)反饋，調(diào)節(jié)教育活動的方向、方式，保證教育活動嚴(yán)格按照教育目的進(jìn)行。（三）學(xué)校教育文化1、 學(xué)校文化的含義）一般認(rèn)為，學(xué)校文化是一種管理文化、教育文化及微觀組織文化。）學(xué)校文化從其構(gòu)成上來說，一般包括三個層次，即物質(zhì)層、制度層和精神層2、 學(xué)校文化的特點）學(xué)校文化是以有形的物質(zhì)為載體的無形的文化）學(xué)校文化是一種軟約束性的文化）學(xué)校文化是一種具有相對穩(wěn)定性和連續(xù)性的文化）學(xué)校文化是一種有個性的文化 3、 學(xué)校文化的功能）導(dǎo)向作用： 校園文化的導(dǎo)向作用就是在具體的歷史環(huán)境和條件下，推動學(xué)生為把他們自身培養(yǎng)成社會需要的人才而努力，促使教師職工自覺地完成國家和社會賦予

15、的教育任務(wù)，把具體的奮斗目標(biāo)、 人生追求、 信條和行為準(zhǔn)則， 內(nèi)化成為廣大師生的精神支柱和精神動力的作用。）約束作用：校園文化約束作用表現(xiàn)為校園文化使信念、價值觀在學(xué)生的心靈深處形成一種心理定勢，構(gòu)造出一種響應(yīng)機制，只要外部誘導(dǎo)信號一發(fā)生，即可得到積極的響應(yīng)，形成一種 行為規(guī)范來制約人們的行為，以此彌補規(guī)章制度的不足。）凝聚作用：校園文化作為亞文化，使師生員工對學(xué)校產(chǎn)生一種心理歸屬感和認(rèn)同感，從而形成巨大的向心力和凝聚力。）激勵作用：好的學(xué)校文化氛圍，往往能形成一種你追我趕的激勵環(huán)境和激勵機制，使學(xué)生化被動學(xué)習(xí)為自覺行為，化外部動力為內(nèi)在動力； 激勵教職員工為實現(xiàn)自身價值和學(xué)校發(fā)展而勇于犧牲、

16、樂于奉獻(xiàn)。（四）學(xué)校的權(quán)利和義務(wù)1、學(xué)校應(yīng)享有的權(quán)利2、學(xué)校應(yīng)履行的義務(wù)第二節(jié)學(xué)校教育制度（一）學(xué)制的內(nèi)涵1、學(xué)校教育制度的簡稱為學(xué)制。2、學(xué)校教育制度是指一個國家各級各類的學(xué)校系統(tǒng)，具體規(guī)定著學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件，修業(yè)年限以及彼此之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。（二）簡述現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展階段西方現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：初始階段、 形成時期、深化發(fā)展階段。1、 初始階段。）各國雖然都有一些普及義務(wù)教育法令問世，規(guī)定實施一定年限的義務(wù)教育，并頒布了有關(guān)的法律，取得一定的成效，但 普遍存在執(zhí)法不嚴(yán)的情況。）這一時期的教育既不正規(guī)，又不系統(tǒng)，學(xué)校的形式卻是多種多樣的，并非嚴(yán)格意義上的正規(guī)教育。2、 形成時

17、期。）教育的制度化在很多方面顯露了出來。 各國有關(guān)教育的法規(guī)更為明確具體，義務(wù)教育的年限也進(jìn)一步延長。）這一階段的教育開始擺脫宗教的控制， 更進(jìn)一步地向符合社會實際和就業(yè)需要的實用、 功利的方向發(fā)展， 職業(yè)教育的范圍擴大，種類增多。）西方各主要國家在這一時期都先后確立起了自己的學(xué)制系統(tǒng)， 并由此出現(xiàn)了三種在當(dāng)代仍富有代表性的雙軌制、 單軌制及介于兩者中間的分支制的學(xué)制系統(tǒng)。3、 深化發(fā)展階段。）歐洲的高等教育形成了獨特的二元制。） 20世紀(jì)中期以來，西方各國雖尚未跳出一直在雙軌制與單軌制中間徘徊的框架。（三）學(xué)制的未來的趨勢1、教育社會化與社會教育化2、重視早期教育3、初等教育入學(xué)年齡提前，義

18、務(wù)教育年限延長.4、尋求普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的最佳結(jié)合5、高等教育出現(xiàn)多級層次，學(xué)校類型多樣化6、以終身教育思想為指導(dǎo)，實現(xiàn)教育制度一體化，發(fā)展繼續(xù)教育（四）義務(wù)教育與終身教育1、義務(wù)教育的含義）義務(wù)教育是指由國家強制實行的，適齡兒童必須接受的， 國家、社會和家庭必須予以保障的國民教育。）義務(wù)教育有兩個基本的特性：普遍性和強制性。普遍性是指義務(wù)教育的對象是全社會范圍內(nèi)的適齡兒童，不分民族、 種族、社會地位和貧富貴賤；不分男女性別，所有的適齡兒童都無條件享受和履行義務(wù)教育。強制性是指義務(wù)教育是法律規(guī)定的適齡兒童必須接受的教育， 法律規(guī)定的義務(wù)教育體現(xiàn)的是國家的意志，保證全體公民的共同利益和要求

19、。因此，強制性是義務(wù)教育的另一特性。2、終身教育的含義）終身教育這個概念，從個人和社會的觀點來看，已經(jīng)包括整個教育過程）終身教育變成了由一切形式、一切表達(dá)方式和一切階段的教學(xué)行動構(gòu)成一個循環(huán)往復(fù)的關(guān)系時所使用的工具和表現(xiàn)方法。教育的功能不再局限于按照某些預(yù)定的組織規(guī)劃、需要和見解去訓(xùn)練未來社會的領(lǐng)袖，或想一勞永逸地培養(yǎng)一定規(guī)格的青年，而是要面向整個社會成員；受教育的時間也不再局限于某一特定年齡，而是向著個人終身的方向發(fā)展第三章 教育的歷史演進(jìn)（下） 第三章 教育的歷史演進(jìn)（下） 教育思想本章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、重點和難點:通過本章對中外現(xiàn)代教育思想的學(xué)習(xí)，透視出他們之間的前后聯(lián)系或淵源關(guān)系， 即把握住

20、教育思想的歷史演進(jìn)。能夠借鑒有關(guān)的思想， 從中吸取教育的智慧，并用其中相關(guān)的教育思想反思當(dāng)今的教育改革實踐。教育的歷史演進(jìn)大致可兩條線索可以追尋，一是教育實踐， 尤其是制度的變遷； 二是教育思想的發(fā)展。因此本章將教育思想作為一個專章論述。本章首先對現(xiàn)代的概念做了界定，以使對教育思想的選取有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。本章按中外分兩節(jié)：第一節(jié)：外國現(xiàn)代教育思想的歷史演進(jìn)介紹從夸美紐斯泛制智教育到保羅朗格朗終身教育的十一類教育思想；第二節(jié)：中國現(xiàn)代教育思想的歷史演進(jìn)包括從蔡元培等資產(chǎn)階級民主革命派教育思想到素質(zhì)教育思想六類。第一節(jié)外國現(xiàn)代教育思想的歷史演進(jìn)（一）泛智教育思想泛智教育思想的涵義：一是所有的人在一

21、定的年齡階段都應(yīng)該接受教育。二是教育內(nèi)容應(yīng)該是全面的，歷史的、現(xiàn)實的、自然的、宗教的、社會的、世俗的，所有的科目都應(yīng)教給兒童。論班級授課制）涵義：就是學(xué)生組成班級，由一位教師面向班級授課，不進(jìn)行個別指導(dǎo)教學(xué)。）影響： 符合資本主義發(fā)展對人才培養(yǎng)的要求和普及教育的需要， 大大加強了學(xué)校工作的計劃性與實際的社會效益，是教學(xué)組織形式上的一次變革。）教學(xué)原則和泛智的教學(xué)方法：直觀性原則， 鞏固性原則，循序漸進(jìn)原則（二）紳士教育思想論體育、智育和德育：體育上，對兒童的衣、食、住、行都提出嚴(yán)格的要求， 介紹了一系列鍛煉身體的有效辦法。在德育上， 認(rèn)為凡是給人帶來快樂和幸福的行為就是善，反之， 給人帶來痛苦

22、和不幸的行為就是惡。提出了紳士所必備的四種德行，即服從理智，克制欲望；文雅的風(fēng)度和優(yōu)美的禮儀；要誠實；要有發(fā)展資本主義的事業(yè)心。在德育方法上，主張及早實踐，利用榜樣的作用，獎懲得當(dāng)，培養(yǎng)兒童的羞恥心和榮譽感。在智育上，強調(diào) 對紳士品格和日常生活包括社會交往、置備財產(chǎn)、 選擇職業(yè)有實際用處的知識。 設(shè)計了一個范圍廣泛的學(xué)科體系，目的重要的是發(fā)展理性思維能力。（三）自然主義教育思想自然人的內(nèi)涵：一是不具有特定的職業(yè)的人，二是指在任何情況下，都能堅持做人本分的人。如何培養(yǎng)自然人： 實施自然教育，就是按照兒童的自然進(jìn)程， 以適合兒童的內(nèi)在自然或天性進(jìn)行教育，這是自然教育的基本原理。（四）要素教育思想基

23、本涵義和意義：教育過程要從一些最簡單的、為兒童所理解和接受的要素開始，再逐步過渡到更為復(fù)雜的要素，促進(jìn)兒童天賦能力的全面和諧發(fā)展。意義在于：它可以使兒童易于接受。 任何人都容易掌握，且用起來方便。（五）主知主義教育思想赫爾巴特論教育目的：教育的最高目的是道德教學(xué)的教育性原則：沒有任何無教育的教學(xué)，即任何教學(xué)都包含一定的道德教育內(nèi)容。任何教學(xué)都承擔(dān)著對學(xué)生道德教育的任務(wù)。教學(xué)過程論：明了，聯(lián)合，系統(tǒng)，方法。（六）科學(xué)主義教育思想科學(xué)主義教育課程體系的內(nèi)容； 與準(zhǔn)備直接保全自己的教育； 準(zhǔn)備間接保全自己的教育； 準(zhǔn)備做父母的教育、 準(zhǔn)備作公民的教育；準(zhǔn)備閑暇生活的教育相應(yīng)，課程也包括五個方面：即一

24、是生理學(xué)、解剖學(xué)課程。 二是數(shù)學(xué)、 幾何學(xué)、 物理學(xué)、 化學(xué)、 生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、 社會學(xué)、 力學(xué)等課程， 心理學(xué)、 教育學(xué)課程， 歷史課程， 文學(xué)、藝術(shù)、音樂、繪畫、雕刻等審美方面的課程。（七）集體主義教育思想集體主義教育的原則：對學(xué)生極大尊重與嚴(yán)格要求相統(tǒng)一； 前景教育原則；平行影響原則（八）實用主義教育思想杜威對教育性質(zhì)判定的三個核心命題：教育即經(jīng)驗的不斷改造；教育即生活；教育即生長。做中學(xué)理論：從活動中學(xué)，從經(jīng)驗中學(xué)，給兒童創(chuàng)設(shè)各種 活動的情境， 指導(dǎo)兒童利用各種材料和工具，進(jìn)行探究式的學(xué)習(xí)。教學(xué)過程階段論的內(nèi)容：）疑難的情境）確定疑難之所在，并提出問題）提出假設(shè)）進(jìn)行推理。）檢驗假設(shè)（

25、九）結(jié)構(gòu)主義教育思想在教育內(nèi)容上，學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)教學(xué)方法上，使用發(fā)現(xiàn)法。主張早期教育（十）一般發(fā)展的教育思想一般發(fā)展的涵義：即學(xué)生的整個身心（包括智力、情感、意志和體力等方面） 都得到發(fā)展， 其中既包括身體因素又包括心理因素，既包括智力因素，又包括非智力因素。教學(xué)的任務(wù)：促進(jìn)兒童的一般發(fā)展。教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系：教學(xué)促進(jìn)發(fā)展一般發(fā)展的教學(xué)原則：以高難度進(jìn)行教學(xué)；高速度進(jìn)行教學(xué)；理論知識起主導(dǎo)作用（十一）終身教育思想終身教育的涵義：教育，不能停止在兒童期和青年期，只 要人活著， 就應(yīng)該是繼續(xù)的終身教育是完全意義上的教育，它包括了教育的所有在各個發(fā)展階段之間的有機聯(lián)系。即包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)

26、教育。終身教育的基本任務(wù)：使人們?yōu)樽兓龊脺?zhǔn)備。最終目標(biāo)是通過不間斷的學(xué)習(xí)，努力去構(gòu)建更美好的生活，第二節(jié)：中國現(xiàn)代教育思想的演進(jìn)（一）蔡元培的五育并舉思想 五育即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，蔡元培認(rèn)為：五育皆今日教育所不可偏廢。 2思想自由、兼容并包：是蔡元培的大學(xué)教育方針，對于各 家學(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍能言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運，即使彼此相反，也聽任他們自由發(fā)展。（二）職業(yè)教育思想涵義；職業(yè)技能的傳授學(xué)習(xí)和職業(yè)道德的培養(yǎng)訓(xùn)練。目的：初為為個人謀生知預(yù)備；為個人服務(wù)社會之預(yù)備； 為世界及國家增進(jìn)生產(chǎn)

27、力之預(yù)備。30年代謀個性的發(fā)展，解決刻不容緩之嚴(yán)重問題，謀民生主義的實現(xiàn)， 最后為使無業(yè)者有業(yè)， 使有業(yè)者樂業(yè)。 新中國成立之后， 職業(yè)教育的任務(wù)是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。方針：社會化和科學(xué)化。職業(yè)道德教育的基本規(guī)范：敬業(yè)樂群（三）平民教育與鄉(xiāng)村教育如何實施：四大教育，即文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育和公民教育。三大方式，即學(xué)校式、家庭式和社會式。其目的在于使整個社會都變成教育的環(huán)境。（四）陶行知的教育思想生活即教育：是生活所原有，生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。社會即學(xué)校：就是要沖破學(xué)校與社會之間的高墻，把學(xué)校 伸張到整個社會中去，使

28、人人都可以做先生， 人人都可以做學(xué)生。教學(xué)做合一：即要在做上教，在做上學(xué)。（五）三個面向面向現(xiàn)代化是三個面向的主體的核心，是三個面向的出發(fā)點和歸宿。就是教育要適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。面向世界是面向現(xiàn)代化空間上的延伸，是教育面對全球一體化做出的反應(yīng)，即在空間上立足本國，走向世界，確定人才培 養(yǎng)的全球戰(zhàn)略觀念和價值觀念。面向未來是面向現(xiàn)代化在時間上的延伸。 教育要面向未來就是教育必須具有前瞻性， 要科學(xué)地預(yù)見未來， 不但要看到近期的需要，而且必須預(yù)見到未來的需要。（六）素質(zhì)教育思想內(nèi)涵：全面貫徹黨的教學(xué)方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有

29、道德、有文化、 有紀(jì)律的德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。特征：全體發(fā)展；全面發(fā)展；主動發(fā)展；和諧發(fā)展；充分的發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展。實質(zhì)：實質(zhì)在于是一種導(dǎo)向思想。指導(dǎo)學(xué)校和教師按照黨 的教育方針和教育、 教學(xué)規(guī)律、克服片面追求升學(xué)率的不良傾向， 使學(xué)生得到全面的發(fā)展。核心和重點：重點是學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，核心是學(xué)生的創(chuàng)新精神或創(chuàng)造能力主渠道：課堂教學(xué)處理好的幾個關(guān)系：）素質(zhì)教育與考試的關(guān)系：素質(zhì)教育不是不要考試，而是要通過科學(xué)的考試改革， 使其為素質(zhì)教育服務(wù)素質(zhì)教育好與升學(xué)率的關(guān)系，）素質(zhì)教育好與升學(xué)率的關(guān)系：素質(zhì)教育的正常展開應(yīng)該獲得更高的升學(xué)率， 素質(zhì)教育是把升學(xué)率目標(biāo)之一去追求

30、，兩者的重大區(qū)別是之一和唯一的關(guān)系。）素質(zhì)與知識、能力的關(guān)系：知識和能力是構(gòu)成一個人素質(zhì)中的主要成分，既素質(zhì)包括知識和能力。）處理好與時代主題的關(guān)系：素質(zhì)教育有其特定的時代內(nèi)涵和涉及范圍， 不能也不必要把一些具有個性特色的研究與實驗統(tǒng)統(tǒng)冠之以素質(zhì)教育。如何理解教育起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。第一，人類的教育是伴隨人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，推動人類教育起源的直接動因是勞動過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的實際社會需要。）勞動過程中積累的經(jīng)驗必須由年長者傳授給年輕一代。）掌握必要的有關(guān)知識是進(jìn)行勞動的前提。）勞動是一種社會性活動，而人的社會性需要通過教育來養(yǎng)成。）勞動是一種

31、有意識、有計劃、有創(chuàng)造的活動，促進(jìn)了人腦的發(fā)展，使教育的產(chǎn)生具備了一項基本條件。）伴隨勞動產(chǎn)生的語言使教育的產(chǎn)生具備了另一項基本條件。第二，教育起源于人的自身發(fā)展的需要。兒童出生之后必須學(xué)習(xí)生產(chǎn)經(jīng)驗和生活規(guī)范，以適應(yīng)人類社會特有的生活，促進(jìn)社會生活的延續(xù)和發(fā)展。同時， 這種學(xué)習(xí)的結(jié)果也發(fā)展了兒童的身心，實現(xiàn)了精神成長，使個體趨于社會化和文明化。第三，社會需要的實現(xiàn)和個體發(fā)展需要的滿足是同一傳授過程中兩個不可分割的方面，教育起源于這兩種需要的辨證統(tǒng)一。聯(lián)系當(dāng)前社會實際，說明教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合成為現(xiàn)代教育規(guī)律的必然性及其意義。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代社會發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然規(guī)律。第一，社會

32、生產(chǎn)、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀要求教育與生產(chǎn)勞動 相結(jié)合?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)力的提高取決于生產(chǎn)過程中科學(xué)與技術(shù)的 應(yīng)用程度，取決于勞動者的教育程度是否適合生產(chǎn)過程的需要； 教育適應(yīng)了社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要，教育與生產(chǎn)勞動有機地結(jié)合起來，就能極大地促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展。第二，社會政治的發(fā)展也需要教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是改造舊社會最強有力的手段之一。 在社會主義社會， 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是提高勞動力素質(zhì)、 改造知識分子世界觀的需要。第三，實現(xiàn)人的全面發(fā)展也需要教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。個人的全面發(fā)展包括德、 智、體、美、勞等多方面的和諧統(tǒng)一發(fā)展。通過教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合，可以促進(jìn)人的智力與體力的

33、發(fā)展， 可以提高學(xué)生的思想道德覺悟和社會實踐能力。第四，聯(lián)系實際。（略）如何理解社會主義階段，培養(yǎng)全面發(fā)展的個人正由理想走向?qū)嵺`這一論斷 ?第一，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是教育的最高目的，千百年來眾多教育家分別從不同的角度闡述了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的思想，如亞里士多德、盧梭、莫爾、歐文等。但由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平 和社會制度的制約， 在很長的歷史時期里，這些思想無法變成現(xiàn)實。第二，馬克思主義誕生后，馬克思對人的全面發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)的論證， 指明人的全面發(fā)展正在由理想向現(xiàn)實逼近。特別在資本主義大工業(yè)興起以后， 不論社會生產(chǎn)領(lǐng)域， 還是社會工作部門， 都要求人具有全面性。 一個人發(fā)展得越全面越能適應(yīng)不同社會工作

34、的需求。隨著社會的發(fā)展，這種全面性的要求將越來越高。但由于資本主義制度中無法克服的種種弊端，人的全面發(fā)展也不能完全實現(xiàn)。第三，社會主義社會，從社會制度、教育目標(biāo)、生產(chǎn)部門等方面都協(xié)同一致， 把造就全面發(fā)展的個人作為培養(yǎng)社會合格人才的共同目標(biāo)， 從而使馬克思主義的全面發(fā)展學(xué)說不再是理論和理想，在實踐中，人的全面發(fā)展正在不斷向現(xiàn)實靠近。第四章教育與社會第四章教育與社會本章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、重點和難點全章一共分四節(jié)進(jìn)行闡述： 第一節(jié)：教育與社會發(fā)展，主要是講兩個大問題即教育的社會制約性、教育的社會功能； 第二節(jié)：教育優(yōu)先發(fā)展，首先分析了教育優(yōu)先發(fā)展的涵義，然后論證了教育優(yōu)先發(fā)展的理論基礎(chǔ)，接下來結(jié)合我國的

35、具體情況，指出當(dāng)代中國的中心任務(wù)，論證了科教興國戰(zhàn)略的正確性。最后探討了教育優(yōu)先發(fā)展的實踐策略；第三節(jié)教育現(xiàn)代化，主要闡述了教育現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化二者相互關(guān)系的具體內(nèi)容、教育現(xiàn)代化的本體理論（涵義、特征）、中國的教育現(xiàn)代化實踐三個問題。第四節(jié)：未來社會的發(fā)展與教育，首先明確了教育面臨的挑 戰(zhàn)，然后提出了教育的應(yīng)對措施，最后概括了教育發(fā)展的良性社會環(huán)境。第一節(jié)教育與社會發(fā)展（一）教育的社會制約性社會構(gòu)成要素，包括人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等幾個方面教育的社會制約性的表現(xiàn)）人口對教育的制約和影響人口數(shù)量影響教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)與質(zhì)量人口結(jié)構(gòu)影響教育結(jié)構(gòu)人口地域分布制約學(xué)校布局人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量）社會生產(chǎn)

36、力和科技的發(fā)展對教育的制約和影響生產(chǎn)力和科技的發(fā)展水平制約著教育目的的制定。生產(chǎn)力和科技的發(fā)展水平影響著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度生產(chǎn)力和科技的發(fā)展水平影響著教學(xué)內(nèi)容的選擇和專業(yè)設(shè)置生產(chǎn)力和科技的發(fā)展水平影響著教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)備和教學(xué)組織形式的改革）社會政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約和影響社會政治經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)決定教育的性質(zhì)政治經(jīng)濟(jì)決定教育目的政治經(jīng)濟(jì)決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定著教育的結(jié)構(gòu)、類型和管理體制）社會文化對教育的影響和制約文化類型影響教育目標(biāo)文化本體影響教育內(nèi)容文化觀念影響人的教育觀念（二）教育的社會功能1教育的經(jīng)濟(jì)功能）教育是提高經(jīng)濟(jì)效益的重要前提）教育是知識經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重

37、要因素,可為社會帶來巨大的經(jīng)濟(jì)價值）教育能把可能的潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力,是勞動力再生產(chǎn)和提高的重要手段之一）教育還可以生產(chǎn)新的科學(xué)知識、新的生產(chǎn)力 2教育的政治功能）通過培養(yǎng)一定社會所需要的合格公民和政治人才去實現(xiàn)教育的政治作用）通過宣傳統(tǒng)治階級的思想意識,制造一定的社會輿論來為社會服務(wù)）組織學(xué)生直接參加社會的政治活動,把學(xué)生作為現(xiàn)實的政治力量使用）通過教育制度,實現(xiàn)對受教育者的階級或階層的選拔,使原有的社會政治關(guān)系得以延續(xù)和發(fā)展,或者加速改變舊的社會政 治關(guān)系3教育是文化功能）傳遞保存文化）傳播豐富文化）選擇提升文化）創(chuàng)造更新文化第二節(jié)教育優(yōu)先發(fā)展（一）教育優(yōu)先發(fā)展有兩個內(nèi)涵其

38、一是社會用于發(fā)展教育的投資要適當(dāng)超越于現(xiàn)有生產(chǎn)力和 經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)而超前投入；其二是,教育發(fā)展要先于或優(yōu)于社會上其他行業(yè)和部門而先行發(fā)展。在這里， 優(yōu)先是指在全局中與其他非優(yōu)先的事務(wù)相比較而言，是指在長遠(yuǎn)的多種事物不能夠齊頭并進(jìn)時， 在排序上使某一事務(wù)相行而言。故教育優(yōu)先發(fā)展又可稱超前發(fā)展或教育先行。（二）理論基礎(chǔ)教育在整個社會大系統(tǒng)中的定位即教育的三性基礎(chǔ)性、全局性、先導(dǎo)性構(gòu)成了教育優(yōu)先發(fā)展的理論基礎(chǔ)。第三節(jié)教育現(xiàn)代化（一）教育現(xiàn)代化的內(nèi)容教育觀念現(xiàn)代化，教育內(nèi)容現(xiàn)代化，教育條件設(shè)備現(xiàn)代化， 教育管理現(xiàn)代化，教師素質(zhì)現(xiàn)代化（二）教育現(xiàn)代化的一般特征與內(nèi)在特征1、一般特征強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合

39、，重視科學(xué)教育與人文教育的有機結(jié)合，不僅發(fā)展學(xué)生的智力，也發(fā)展他們的體力。不僅使學(xué)生具備較高的科學(xué)素養(yǎng)，同時也具有強烈的人文精神，促進(jìn)學(xué)生全面的充分的發(fā)展。教育開始逐步構(gòu)建為一個多樣的、開放的大系統(tǒng)，打破同 步化、集中化，根據(jù)受教育者工作、生活、年齡等不同特點，從 學(xué)制、課程、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)到具體的培養(yǎng)方式，進(jìn)行改革，盡可能為 受教育者提供多種多樣的教育形式，使他們能在多種選擇中必能選擇一種適合自己的學(xué)習(xí)形式。打破學(xué)校教育的封閉的、一統(tǒng)天下的局面，積極尋求與社會教育、家庭教育、單位教育的合作在教學(xué)上表現(xiàn)出革命性、創(chuàng)造性、 靈活性和個性化的特征。注重因材施教。注重增強學(xué)生的創(chuàng)造性，豐富學(xué)生的個性。2、

40、內(nèi)在特征：教育民主化和教育主體性，前者包括兩層含義，一是使受一定程度的教育成為公民的權(quán)利與義務(wù)，即滿足所有公民受教育的希望。二是指教育過程的民主化。后者也有兩層含義，一是尊重 學(xué)生個體的主體性，讓學(xué)生主動地，自由地負(fù)責(zé)；二是尊重教育 的自主權(quán)，尊重教育的相對獨立性。第四節(jié)未來社會的發(fā)展與教育（一）、未來社會對教育提出面臨的挑戰(zhàn)及教育的改革與應(yīng)對措施 挑戰(zhàn)：） 21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的時代教育怎樣培養(yǎng)滿足知識經(jīng)濟(jì) 時代對人才培養(yǎng)的需要，即培養(yǎng)出富有創(chuàng)新精神的人，提高教育的質(zhì)量，擴大教育規(guī)模。） 21世紀(jì)將是人、環(huán)境、社會愈益走向協(xié)調(diào)的時代教育 怎樣才能提高未來人的素質(zhì)，實現(xiàn)人與自然、 社會的可持續(xù)協(xié)

41、調(diào)發(fā)展） 21世紀(jì)是一個全球化的時代教育培養(yǎng)大量的適應(yīng)全球化趨勢的人才，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的全方位進(jìn)步。同時，怎樣在全球化條件下保存和發(fā)揚屬于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的東西，怎樣在思想政治經(jīng)驗獲得明顯的改善，以使教育在維護(hù)本國利益、本階級利益上發(fā)揮作用 對策：）追求教育民主化，發(fā)展全民教育）實行主體性教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力）倡導(dǎo)學(xué)會關(guān)心，加強人文教育）追求教育的終身化，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會）謀求教育的國際化，注重教育的本土化（二）教育發(fā)展的良性社會環(huán)境穩(wěn)定、民主的政治環(huán)境經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速、健康發(fā)展改革的深化和全方位的對外開放科教興國的戰(zhàn)略決策和尊師重教的社會風(fēng)氣教育決策的科學(xué)化、民主化文化上百花齊放，百

42、家爭鳴第五章教育與人的發(fā)展第五章教育與人的發(fā)展本章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、重點和難點本章分四節(jié)，所探討的問題是教育中兩大基本矛盾之一教育與人的發(fā)展的關(guān)系。第一節(jié)人的發(fā)展的理論建構(gòu)基礎(chǔ)本節(jié)探討了現(xiàn)代教育原理中關(guān)于人的發(fā)展的理論建構(gòu)基礎(chǔ)， 即其哲學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)和社會學(xué)基礎(chǔ)。在哲學(xué)層面，主要探討了人的特性、人的本質(zhì)與人的發(fā)展三個問題。從最一般的意義上說，人的特性就是人所共有的，區(qū)別于動物的特殊屬性。它主要包括自然屬性、社會屬性、精神屬性三個方面。 人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系關(guān)系的總和。人是自然性與社會性的統(tǒng)一，是能動與受動的統(tǒng)一，是共性與個性的統(tǒng)一。人的發(fā)展是指 作為

43、目的本身的人類能力的發(fā)展。作為主體人的發(fā)展， 從根本上說就是人的主體能力的發(fā)展。在心理學(xué)層面，對教育界影響最大的理論主要有皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論、維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論與贊科夫的一般發(fā)展理論。在社會學(xué)層面，研究人的發(fā)展的理論主要集中體現(xiàn)于社會化理論。第二節(jié)人的身心發(fā)展及其規(guī)律本節(jié)探討了人的身心發(fā)展的涵義、動因及其規(guī)律。基于人是一個自然實體又是社會實體，是自然屬性和社會屬 性統(tǒng)一的本質(zhì)規(guī)定， 在教育學(xué)領(lǐng)域， 人的發(fā)展便自然歸于身體和心理兩個方面的發(fā)展上，即人的身心發(fā)展。所謂人的身心發(fā)展， 指的是一個人從出生到成年期間在身心兩個方面所發(fā)生的積極變化?，F(xiàn)代教育原理要研究的人的身心發(fā)展主要是從童年期到青

44、年初期（七歲至十八九歲） 的個體身心變化狀況。 人的身體發(fā)展， 包括機體的正常發(fā)育和體質(zhì)增強兩個方面。 人的心理發(fā)展， 也包括兩個方面：一是知識、技能和能力的發(fā)展；一是思想品德和審美的發(fā)展。總地說來，人的身心發(fā)展是指人的身體的發(fā)展，知識、技能的獲得，思想、品德的形成，審美情操的陶冶，也就是德、智、體、美、勞等方面的和諧發(fā)展。關(guān)于人的身心發(fā)展的動因，不管是內(nèi)發(fā)論還是外鑠論，都犯了同樣的錯誤，即片面強調(diào)了人的發(fā)展過程中單方面因素的作 用。實際上，無論是人先天內(nèi)在的遺傳素質(zhì)，還是后天的社會環(huán)境，本身都難以構(gòu)成人的身心發(fā)展的動因。事物的發(fā)展是由事物自身的矛盾所決定的，事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，外因通過內(nèi)因起作用。人的身心發(fā)展的內(nèi)部矛盾是本我與自我的矛盾，即個體的需要與已有發(fā)展水平之間的矛盾，其外部矛盾是自我與超我的矛盾， 即個體現(xiàn)有的發(fā)展水平與社會要求之間的矛盾。正是這兩對矛盾構(gòu)成了人的身心發(fā)展的內(nèi)因和外因，共同推動人的身心發(fā)展。人的身心