哲學(xué)與人生用辯證的觀點(diǎn)看問題課件

1、用辯證的觀點(diǎn)看問題， 樹立積極的人生態(tài)度目錄第四課普遍聯(lián)系與人際和諧第五課發(fā)展變化與順境逆境矛盾觀點(diǎn)與人生動力第六課目標(biāo)透視了解事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，矛盾是事物發(fā)展的動力理解營造和諧人際關(guān)系、正確對待人生矛盾、樹立積極向上的人生態(tài)度對人生發(fā)展的重要作用掌握營造和諧人際關(guān)系的方法掌握樹立積極向上的人生態(tài)度的方法第四課一、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系三、人際和諧是積極健康的人生態(tài)度四、營造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生普遍聯(lián)系與人際和諧情景感悟根據(jù)上文的內(nèi)容，談?wù)勀愕恼J(rèn)識，經(jīng)過討論后，總結(jié)出其中的哲學(xué)道理：有一個不安于現(xiàn)狀的農(nóng)夫，對自己的玉米收成很不滿意，于是四下里打聽，買來

2、優(yōu)質(zhì)的玉米種子，果然大獲豐收。他的鄰人在驚羨之余，都請求農(nóng)夫賣些種子給他們，可是，農(nóng)夫?yàn)楸Ｈ约旱膬?yōu)勢，斷然拒絕了。不知道為什么，第二年，玉米的收成差了，到了第三年，收成更是明顯減少。最后，他終于找出了原因：原來他的優(yōu)質(zhì)玉米，接受的卻是鄰人田中劣等玉米的花粉。情境感悟一、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（一）聯(lián)系的概念及特點(diǎn)1.聯(lián)系的概念 世界上的事物都是相互聯(lián)系的，那何謂聯(lián)系呢？唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間，以及一切事物、現(xiàn)象、過程之間的相互依賴、相互制約、相互影響和相互作用。一、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（一）聯(lián)系的概念及特點(diǎn)2.聯(lián)系的特點(diǎn)聯(lián)系具有下列特點(diǎn)：（1）聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本

3、身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法與詭辯論的重要區(qū)別所在。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。（2）聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、相互作用中，不存在完全孤立的事物

4、。案例啟迪 西沙群島上生長著青翠的樹林，生活著各種昆蟲和海鳥。軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士在這里日夜守衛(wèi)著祖國的海疆，生活很艱苦，但他們不怕困難，在島上種菜養(yǎng)花，為了改善生活條件，又在島上養(yǎng)了雞。后來，經(jīng)過不斷地繁殖，雞越來越多?？墒菦]過多久，這里的老鼠成了災(zāi)。由于老鼠的危害，島上的雞大量死亡。僥幸活下來的雞干脆躲在樹林里，再也不敢出來。“老鼠怕貓，還是請貓幫幫忙吧！”為了消滅老鼠，戰(zhàn)士們又把貓帶到了小島上。果然，老鼠被消滅了。可是，他們又發(fā)現(xiàn)低矮的麻楓桐樹下有一堆堆鰹鳥的尸體。經(jīng)調(diào)查，原來是貓作的孽。鰹鳥是國家重點(diǎn)保護(hù)鳥類，為了不讓這群饞貓為非作歹，殘害鰹鳥，戰(zhàn)士們又養(yǎng)起了狗。狗的嗅覺很靈敏，一發(fā)現(xiàn)貓，就撲上去

5、把貓咬死。貓少了，老鼠又再次猖獗起來。狗愛打架，到處汪汪叫，攪得小島整日不得安寧。駐守海島的戰(zhàn)士們感到實(shí)在無能為力了，他們只好給科學(xué)家寫信，請求幫忙解決難題。案例啟迪分析：世界上千萬種生物組成了一臺十分巧妙的“機(jī)器”，各種生物是這臺機(jī)器的零件，如果人類不小心觸動了機(jī)器中的一個零件，就可能帶來許多麻煩。聯(lián)系是普遍的、客觀的，人們可以依據(jù)這一客觀的普遍的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，而不能任意割斷或添加事物之間的聯(lián)系，否則就會給人類帶來許多麻煩。1.要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 我們要正確認(rèn)識事物，就要在日常工作和學(xué)習(xí)中，堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。在了解個別事物時，要注意把握它同周圍有關(guān)事物的相互影響和相互作用

6、；在分析事物的某一要素時，要注意把握它同其他要素的相互影響和相互制約。不要孤立地看問題，只見樹木，不見森林，只計(jì)一點(diǎn)，不計(jì)其余。（二）學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題案例啟迪 從前，有一個粗心的工人，在制造鉚釘時，忘記了給其中一枚做個釘帽，恰巧這枚鉚釘被用來給該國元帥的千里馬釘馬掌，在一次抗擊外族入侵的戰(zhàn)斗中，馬掌脫落，但元帥并不知曉并繼續(xù)追趕敵人。不久，馬的腳傷太重而馬失前蹄。元帥從馬上摔下被馬踩死。頓時，群龍無首。敵軍趁機(jī)反撲，一舉滅掉了這個帝國。案例啟迪分析：看似一枚小小的鉚釘，卻與一個帝國的命運(yùn)息息相關(guān)，正是由于粗心工人忽視了事物之間的聯(lián)系，才導(dǎo)致這一小小的鉚釘葬送了一個國家，所以我們要好好地認(rèn)

7、識和把握客觀事物的聯(lián)系。2.要從整體上把握事物的聯(lián)系，處理好局部和整體的關(guān)系 認(rèn)識和處理問題既要認(rèn)真對待每一個局部問題，重視個體對整體的意義，又要看到任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的有機(jī)整體，把局部問題放到整體的聯(lián)系中去認(rèn)識和解決。（二）學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題案例啟迪 據(jù)說燕國太子丹百般討好荊軻，為的是要荊軻去刺殺秦王。在臨行前的宴會上，太子丹特意叫來一個能琴善樂的美女為荊軻彈琴助興。荊軻聽著悅耳的琴聲，看著美人那雙纖細(xì)、白嫩、靈巧的手，連連稱贊：“好手！好手！”并一再表示“但愛其手”，聽著荊軻的稱贊，太子丹立即命令人將美人之手?jǐn)財?，放在盤子里，送給荊軻。案例啟迪分析：部分離不開整體觀念，離開整體

8、的部分就失去了原來的意義。荊軻喜歡的是一雙生在美人身上的能彈琴的“好手”，但一旦從美人身上斬斷，就不再是原來意義上的手，只能是“名義上的手”了。正如黑格爾所說：“割下來的手就失去了它的獨(dú)立存在，就不像原來長在身體上時那樣，它的靈活性、運(yùn)動、形狀、顏色等等都改變了，而且它就腐爛起來了，喪失它的整個存在了。只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位?！?2.要從整體上把握事物的聯(lián)系，處理好局部和整體的關(guān)系正確處理局部和整體的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：（1）樹立全局觀念，局部服從全局。局部是由整體決定的，局部離不開整體。任何局部都是整體的局部，都必須和整體相聯(lián)系。局部只有在同整體的聯(lián)系中才能獲得自身的價

9、值和意義。（2）重視局部的地位和作用。整體是由局部構(gòu)成的，整體離不開局部。整體如果離開了局部就只能成為空洞、抽象的概念。沒有局部就沒有整體，局部是整體存在的前提。全面地看問題，也不能忽視局部。任何一個局部，都是全局不可缺少的組成部分，都對全局有一定的影響，要重視發(fā)揮局部的作用。（3）抓住關(guān)鍵性的局部。不同的局部在全局中的地位和作用是不一樣的，總有某些局部在全局中居于關(guān)鍵的地位，起著主導(dǎo)的作用。這就要求我們既要通觀全局，又要抓住具有關(guān)鍵性、決定性意義的局部，這樣才能把全局帶動起來。（4）在全局利益和局部利益不可兼得時，應(yīng)該犧牲局部的利益來保證全局的利益。正確處理全局利益和局部利益的關(guān)系，首先要弄

10、清楚什么是全局利益?？偟膩砜矗掷婢褪侨嗣竦母纠?，是黨和國家的整體利益。在現(xiàn)實(shí)生活中，全局利益不是抽象的，而是具體的。強(qiáng)調(diào)全局利益的重要，并不是否定局部利益。我國地域遼闊，發(fā)展不平衡，這就決定了各地區(qū)、各部門都需要加快發(fā)展，都有自己的利益。這些局部利益的總和，就是全局利益，局部利益包含在全局利益之中。（二）學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題3.要拋棄實(shí)際工作中的主觀主義和形而上學(xué)的思維方式 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，就要反對主觀臆造的胡亂聯(lián)系，也要拋棄用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看待世界的形而上學(xué)思維。要通過調(diào)查研究、深入實(shí)際，來進(jìn)行工作和學(xué)習(xí)。（二）學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系（一）

11、人際關(guān)系的內(nèi)涵人際關(guān)系又叫社會交往，簡稱“社交”，是指在一定的歷史條件下，人與人之間相互往來，進(jìn)行物質(zhì)、精神交流的社會活動。從不同的角度，社會交往可分為：個人交往與群體交往；直接交往與間接交往；競爭、合作、沖突、調(diào)適等等。 我們說事物在普遍聯(lián)系中存在，人在普遍聯(lián)系中生存，因此要學(xué)會用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。既然物質(zhì)世界的聯(lián)系具有普遍性和客觀性，那么我們生活中最普遍的聯(lián)系人際關(guān)系，就具有復(fù)雜性、交互性的特征。（二）人際關(guān)系的特征 人際關(guān)系即社會交往，社會交往有利于個人成長，社會交往是文化傳播的手段，社會交往是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。社會交往具有以下幾個方面的作用：（1）社會交往是提高個人生產(chǎn)力，促進(jìn)

12、社會生產(chǎn)力的創(chuàng)造、保持、傳播和發(fā)展的主要條件。（2）社會交往是認(rèn)識產(chǎn)生、深化和發(fā)展的必要條件。（3）社會交往是能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本條件。（4）社會交往是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提之一。（三）人際關(guān)系的作用三、人際和諧是積極健康的人生態(tài)度（一）人際和諧是中華民族的寶貴文化傳統(tǒng)和諧是我國傳統(tǒng)文化的重要理念，構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化主干的儒、釋、道三家，對和諧理念都有深刻闡發(fā)，都將和諧視為一種重要價值取向和審美追求。從某種意義上說，和諧體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會、發(fā)展和諧文化，應(yīng)該借鑒和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的和諧理念與和諧思想。和諧是不同事物之間對立統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系。我國傳統(tǒng)的和

13、諧理念，在人與自然關(guān)系上主張?zhí)烊撕弦?，尋求人與自然和諧相處；在人與人關(guān)系上主張和而不同，尋求人與人之間在保持差異的基礎(chǔ)上達(dá)成統(tǒng)一與和諧；在人與社會的關(guān)系上主張公正平等，尋求建立人人各得其所的大同社會；在人的身心關(guān)系上主張加強(qiáng)修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我身心和諧。和諧作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀，是中華傳統(tǒng)文化思想的精髓和智慧。而作為和諧重要內(nèi)容之一的人際和諧，也是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴資源。人際和諧的思想不但維系了中國古代文明的繁榮穩(wěn)定，而且也是我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會、實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一、增強(qiáng)民族凝聚力和綜合國力的內(nèi)在要求，是我們應(yīng)當(dāng)樹立的積極的人生態(tài)度。案例啟迪建設(shè)和諧中國、構(gòu)建和諧世界，是中國人民對

14、幸福生活與人類和平的美好追求。多年來，和諧理念通過豐富多彩的中國文化活動，在世界各地贏得了越來越多不同民族和膚色的各國民眾的深切共鳴，贏得了世界更多的信任和尊重。中國農(nóng)歷牛年的“歡樂春節(jié)”活動在泰國舉行時，從北到南，中國藝術(shù)團(tuán)在曼谷、芭堤雅、素攀、普吉、合艾、宋卡等地為泰國民眾帶去了歡樂吉祥的中國歌舞，每到一處，都成為當(dāng)?shù)責(zé)崃叶≈氐墓?jié)日。人們穿著節(jié)日盛裝涌向演出的廣場、草地和街頭觀看演出，學(xué)習(xí)中文的青少年穿上寫著“我們愛中文”漢語的短袖衫走在街頭。在公園里，中國藝術(shù)家與泰國民間藝術(shù)家一起，用泰國民間樂器演奏起歡樂的樂曲。除夕之夜的曼谷唐人街，更是萬人空巷，龍騰虎躍，隨處可見穿了繡著詩琳通公主

15、畫的金牛釣魚圖和用中文寫的“牛年有魚”紅衣的、親如一家的泰國百姓和華裔民眾，在一起歡度中國春節(jié)。在埃及舉行的“歡樂春節(jié)”活動深受埃及民眾喜愛，豐富多彩的中國民樂、雜技、茶藝、書法、舞獅、舞龍、剪紙等活動吸引著許多埃及民眾參與，不少人在臉上貼上精致小巧的中國“福”字、“春”字，在活動現(xiàn)場到處走，充滿了歡樂和驕傲。許多相識的朋友一見面，便興致勃勃地用自己剛剛學(xué)到的中國生肖文化知識互相詢問對方是什么屬相，用漢語“過年好”向中國朋友表達(dá)新年問候。埃及小伙子則特別挑選了寫有“我愛你”的中文書法賀卡送給自己的女朋友。阿巴斯是開羅中國文化中心的阿拉伯雇員，他說自己最喜歡的中國成語是“和而不同”，他用阿拉伯語

16、來翻譯這句中國話，音韻動聽、節(jié)奏鮮明：“我們都是一個人，我們都是不同的人?！卑退乖袡C(jī)會來北京學(xué)習(xí)一段時間，回埃及時抱歉沒有給親人和朋友帶更多禮物，卻不遠(yuǎn)萬里帶了兩箱中文書籍回去。阿巴斯說，中國的和諧理念是對世界和平與人類文明的一個貢獻(xiàn)，這讓他十分尊重。案例啟迪分析：中華民族素以“貴和”著稱，中國人民對于和諧的夢想與追求千百年來從未停止。止戈為武，共享和平。今天，我們依然如此。從十六大的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)“三位一體”拓展為十七大的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)“四位一體”，增加了社會建設(shè)的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)。從十七大的“四位一體”再到如今十八大提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)

17、、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總布局，增加了生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，這是在著力解決現(xiàn)代化進(jìn)程中“人與自然”的關(guān)系，努力使中國的現(xiàn)代化走上可持續(xù)發(fā)展道路，這是和諧社會的應(yīng)有之意，更是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求。從“三位一體”到“四位一體”再到“五位一體”，看似只是字句之差，卻為和諧發(fā)展的內(nèi)涵賦予了廣闊的新意。1.平等相處 在和諧的人際關(guān)系中，人與人之間是平等的，每一個人的人格和權(quán)利都受到平等尊重。平等關(guān)系就是無論性別、職業(yè)，無論做官還是為民，無論官職大小，作為人類社會的一員，所有人都是平等的，沒有高低貴賤之分。不歧視、欺負(fù)人，是減少人際沖突，建立良好人際關(guān)系的基本

18、前提。2.友善互愛 人際和諧是建立在以人為本的基礎(chǔ)上的，與人為善是人際和諧的基本出發(fā)點(diǎn)。人們之間以友好的態(tài)度相處，用積德行善來規(guī)范和約束自己，在與別人的交往中體現(xiàn)出善心、愛心、關(guān)心，那么我們的社會就會充滿溫暖，充滿愛。（二）人際和諧的特征3.誠實(shí)守信 誠信是人與人相處的基本要求，是友愛的前提，同時也是對自己的言行、承諾負(fù)責(zé)任的健康人格的表現(xiàn)。沒有誠信，人與人之間就不會有信任、理解?；ハ嘈湃问蔷S護(hù)人際關(guān)系的基本保障，對親人、對朋友、對人民、對祖國的忠誠是加深和鞏固人際和諧的重要因素，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。4.文明寬松 和諧的人際關(guān)系應(yīng)該是健康的、文明的，而不是庸俗的。在和諧的人際關(guān)系中，每個人

19、的個性自由受到尊重、寬容，人與人之間能設(shè)身處地地為別人著想和最大限度地理解別人，在寬容別人的同時，也開闊了自己的心胸。（二）人際和諧的特征 人際和諧對人生發(fā)展起著重要作用，具有良好的人際關(guān)系是一個人心理健康、生活幸福的重要標(biāo)志。廣泛而和諧的人際關(guān)系可以讓生活豐富而充實(shí)，在與人的交流中獲得心靈的慰藉和情感的支持。和諧的人際關(guān)系能培養(yǎng)人良好的情緒、開朗的性格和樂觀的生活態(tài)度，促進(jìn)人的身心健康發(fā)展；和諧的人際關(guān)系有利于正確地認(rèn)識自我、完善自身，有助于自我價值的實(shí)現(xiàn)；和諧的人際關(guān)系有利于增強(qiáng)自我的社會經(jīng)驗(yàn)和知識，促進(jìn)人們之間的信息交流和共享；和諧的人際關(guān)系有利于人與人之間相互幫助、相互支持。 有一位哲

20、人說：“人生的美好是人情的美好，人生的豐富是人際關(guān)系的豐富。”追求美好人生，離不開人情和人際關(guān)系的支持。所以，我們要在生活中，善于處理不同關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人際和諧。（三）人際和諧的重要性四、營造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生人際環(huán)境是客觀的，也可以是自覺營造的。改造人際關(guān)系，需要我們每個人主動打開心扉，坦誠交往，建立平等、和諧而深厚的友誼，創(chuàng)造快樂人生。和諧的人際關(guān)系是我們所向往的，那么，作為中職生，應(yīng)該如何營造和諧的人際關(guān)系呢？我們應(yīng)當(dāng)做到以下一些要求：（1）學(xué)會贊美別人。在潛意識里，我們都渴望別人的眼睛，渴望別人的贊美。由此及彼，別人也渴望我們的贊美，每個人都有他值得別人贊揚(yáng)的地方。贊美別人要真誠

21、而不虛偽，要注意場合、分寸，不能濫用。（2）學(xué)會批評別人。批評是否 “成功”，很大程度上取決于批評者所采用的態(tài)度。批評時要做到：一是盡量不要當(dāng)著其他人的面批評別人；二是欲取之必先予之；三是對事不對人；四是要找到解決問題的辦法。四、營造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生（3）學(xué)會欣賞別人。欣賞別人不易，必須具備容人的氣度；必須有發(fā)現(xiàn)別人長處的能力，就像伯樂相馬一樣，如果沒有這種能力，談不上欣賞別人；必須克服那種狹隘的心態(tài)和陰暗的心理。（4）學(xué)會與人為善。善念乃是福苗，良好的人際關(guān)系莫過于通過利人來利己。為了一己之利，便置他人利益于不顧，最后往往落得個損人害己、兩敗俱傷的下場。常言道，“有心向善之人，如

22、春圓之草，雖不見其長，卻日有所增；慣于行惡之輩，如磨刀之石，雖不見其損，卻日有所虧”。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，與人為善的作用是不可估量的。（5）學(xué)會與人溝通。在平時的學(xué)習(xí)、生活和工作中，不同人之間難免會產(chǎn)生矛盾、隔閡，要冷靜處理這些沖突，有效的溝通至關(guān)重要。溝通要講究原則和技巧：一是要坦白地說出內(nèi)心的感受，但絕對不是抱怨、攻擊；二是要互相尊重；三是絕不口出惡言；四是要進(jìn)行理性的溝通，不理性時則不溝通；五是要敢于承認(rèn)錯誤。四、營造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生（6）學(xué)會換位思考。若能學(xué)會換位思考，很多想不通、解決不了的矛盾就可以化解。因?yàn)?，如果某件事情自己始終想不通，但要是從對方的角度出發(fā)去思考，就會

23、意識到自己的偏執(zhí)，這樣便會形成一個良性循環(huán)。（7）學(xué)會與不同性格的人相處。由于性格上的差異，每個人思考問題和處理問題的方式都會有差別。因此，我們有必要去學(xué)習(xí)如何理解不同性格類型的人的思維方式和行為方式，以便與其進(jìn)行良好的溝通，建立融洽的關(guān)系。（8）學(xué)會和而不同。和諧并不等于完全相同，論語中“君子和而不同”，說的就是大家在一起要和諧，而不是保持完全相同的觀點(diǎn)。比如音樂，如果從頭到尾都是高音，就不和諧，有高有低才會美妙。和諧的人際關(guān)系是看誰做得更好，而不和諧的人際關(guān)系則是如何打壓別人，把別人比下去。（9）學(xué)會與異性交往。男女同學(xué)各有的自己的長處，相互之間正確交往，有利于相互啟發(fā)，相互借鑒，提高智力

24、水平和學(xué)習(xí)效率。中職生在處理男女同學(xué)關(guān)系上應(yīng)該端正態(tài)度，樹立積極健康的交往意識，建立純潔而深厚的友誼。案例啟迪2017年3月18日晚，某校輔導(dǎo)員王老師接到一學(xué)生干部電話，說同學(xué)乙在寢室被幾個不認(rèn)識的人打了一頓，傷得挺重。王老師掛了電話立即趕到學(xué)生宿舍，只見乙表情痛苦地坐在椅子上。王老師蹲下來查看并詢問他的傷情，只見他身體有多處皮膚呈紅腫狀，嘴角流血。王老師向被打?qū)W生詳細(xì)了解了事情的經(jīng)過，并表態(tài)一定會公正、妥善地處理此事。隨后，王老師找到另一個當(dāng)事人甲同學(xué)和宿舍其他成員，對整個事件做了詳細(xì)調(diào)查。調(diào)查結(jié)果為：甲和乙同住一宿舍，有一天學(xué)生甲從洗手間回寢室，發(fā)現(xiàn)學(xué)生乙去上課時沒跟他打招呼就將寢室門鎖了

25、，而甲沒帶鑰匙，所以甲非常生氣，認(rèn)定乙是故意把門鎖了的。后來，甲、乙兩同學(xué)為此事大吵了一次，此后兩人關(guān)系一直處于冷戰(zhàn)狀態(tài)。有一天晚上，兩人又因?yàn)橄舻膯栴}爭吵后大打出手，后被宿友勸阻。一次偶然的機(jī)會甲跟老鄉(xiāng)吃飯時說起這些事，老鄉(xiāng)幾人當(dāng)即為甲抱不平，當(dāng)晚即找到乙將乙打了一頓。案例啟迪分析：顯而易見，本案例是一例寢室同學(xué)人際關(guān)系處理不當(dāng)引發(fā)的暴力事件。矛盾不斷升級的根源是學(xué)生沒有采取正確的糾紛救濟(jì)方式。在整個事件過程中，學(xué)生選擇的都是自決的私力救濟(jì)方式。我們假設(shè)，如果在矛盾的初始階段，學(xué)生能夠采取和解的私立救濟(jì)或積極主動地找到第三方輔導(dǎo)員出面調(diào)解糾紛，即采取社會救濟(jì)方式，那么事情就不會發(fā)展為嚴(yán)重的

26、暴力事件。對于這種校園暴力事件，應(yīng)結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際，加強(qiáng)其社會主義核心價值觀教育，使其認(rèn)識到和諧人際關(guān)系的重要性，進(jìn)而營造友善互愛、溫暖和諧的校園氛圍。發(fā)展建議反觀自我專家建議 生活中，一個人對他人不能一味地寬容，但也不能不懂得一點(diǎn)寬容；對他人不能過于仁慈，但也不能不懂得一些仁慈。第五課一、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題二、人生是一個在曲折中發(fā)展的過程三、順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇四、以積極的心態(tài)對待挫折和逆境發(fā)展變化與順境逆境情景感悟（1）楚國為什么會偷襲失??？（2）根據(jù)上文所描述的內(nèi)容，談?wù)勀愕恼J(rèn)識，經(jīng)過討論后，總結(jié)出其中的哲學(xué)道理：同學(xué)們，你們聽過“楚人過河”的寓言故事嗎？故事中說：楚

27、國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標(biāo)志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標(biāo)志在深夜里偷渡。結(jié)果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國人還是按照舊的標(biāo)志在渡河，因此遭到了失敗。情境感悟一、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（一）一切事物都處在發(fā)展變化之中唯物辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界運(yùn)動、變化、發(fā)展的科學(xué)。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生不同程度的變化，比如四季更迭就

28、是由此引起的。一定形式的運(yùn)動就意味著一定的變化：最簡單的機(jī)械運(yùn)動會引起物體位置的變化，物理運(yùn)動是物質(zhì)分子狀態(tài)的變化，化學(xué)運(yùn)動是物質(zhì)化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)的變化，生物運(yùn)動是生物機(jī)體的變化，社會運(yùn)動會引起社會有機(jī)體的變化等。世界上任何事物都處于永不停息的運(yùn)動、變化、發(fā)展之中。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)、具有遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的事物。新事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋阂?、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（一）一切事物都處在發(fā)展變化之中第一，就新生事物和環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件

29、。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大的生命力。在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。尤其在社會急劇變革時期，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)得特別明顯，把握這一規(guī)律對于我們在現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)新、發(fā)展具有重要的意義。一、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（一）一切事物都處在發(fā)展變化之中把握發(fā)展的概念非常重要：

30、第一，必須緊緊把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展比運(yùn)動、變化所包含的含義更加豐富。不能把任何變化都看作是發(fā)展，變化可以是上升的、前進(jìn)的運(yùn)動，也可以是下降的、后退的運(yùn)動。發(fā)展不是指一般的運(yùn)動、變化，而是指事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的前進(jìn)、上升運(yùn)動，包含著明顯的方向意義。發(fā)展不是事物的簡單重復(fù)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。第二，必須學(xué)會區(qū)分新事物和舊事物。所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物則是歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物。區(qū)別新事物和舊事物，不能單憑出現(xiàn)時間的先后，也不能簡單以形式是否新奇為依據(jù)。新事物與舊事物相區(qū)別的根本標(biāo)志在于，是否符

31、合事物發(fā)展的方向。由于新事物代表了事物的發(fā)展方向，符合事物發(fā)展的規(guī)律，所以新事物最終能夠戰(zhàn)勝舊事物。一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，世界上任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。但不能把任何變化都看成是發(fā)展，變化可以是上升的、前進(jìn)的運(yùn)動，也可以是下降的、后退的運(yùn)動，而在這些變化當(dāng)中，只有前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的運(yùn)動才是發(fā)展。并且，變化還可能僅僅是數(shù)量的增加或減少，如果數(shù)量的增加沒有帶來事物的質(zhì)的變化，這也不能稱為發(fā)展。新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡不是一蹴而就的，都要有一個過程。新事物在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，它既要同舊事物開展斗爭，又要從舊事物中汲取有利于自身發(fā)展的東西。它的成長壯大，必須經(jīng)歷

32、一個從弱小到強(qiáng)大、從不完善到比較完善的過程。而舊事物在一定時期內(nèi)還有相當(dāng)大的力量，它不會心甘情愿地被新事物所代替，總是竭力扼殺新事物，阻止新事物成長壯大。這就大大增加了新事物成長發(fā)展的困難，造成新事物成長發(fā)展的曲折。（二）事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一在事物發(fā)展的方向和道路上，存在著兩種錯誤傾向，這就是直線論和循環(huán)論。直線論把事物的發(fā)展看成是直線式的，只看到事物發(fā)展的前進(jìn)性，否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性。與直線論相反，循環(huán)論則片面夸大了曲折性的一面，把一切事物的發(fā)展都看成是簡單的周而復(fù)始，從而否認(rèn)事物發(fā)展的前進(jìn)性和上升性。直線論和循環(huán)論從不同的方面歪曲否定了規(guī)律，看不到事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)

33、一。事物的發(fā)展既是前進(jìn)性的，其道路又是曲折的，發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。我們要理解和掌握發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在前進(jìn)中看到曲折，在曲折中看到前進(jìn)，按照事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律促進(jìn)事物的發(fā)展。（二）事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一世界上的一切事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的。整個世界是一個無限變化和永恒發(fā)展的過程，任何事物都是運(yùn)動發(fā)展的。樹立正確的、發(fā)展的觀點(diǎn)，用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，十分重要。第一，要把世界上一切事物看成是一個變化發(fā)展的過程，善于發(fā)現(xiàn)并支持新事物的成長。由于客觀事物都經(jīng)歷過一個不斷變化發(fā)展的過程，都有其過去、現(xiàn)在和未來，因此，我們觀察一個事物，不但要了解它的過去，觀察它的

34、現(xiàn)狀，還要預(yù)測它的未來。只有弄清事物的來龍去脈，追溯過去，立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來，才能使我們的思想符合不斷變化著的客觀實(shí)際，適應(yīng)形勢的發(fā)展。我們研究任何問題，都不能割斷其發(fā)展的歷史過程。第二，要弄清事物在發(fā)展中所處的階段和地位，把遠(yuǎn)大目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)努力結(jié)合起來。事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，而事物在每個階段所處的地位、作用和狀況又是不同的。我們要正確認(rèn)識事物所處的發(fā)展階段。事物的發(fā)展是量變積累到質(zhì)變的過程，在每個發(fā)展階段都有不同的特點(diǎn)和要求。認(rèn)識事物的發(fā)展，要立足于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)有的基礎(chǔ)和條件出發(fā)，既要注意它與過去歷史的繼承關(guān)系，又要充分考慮到未來的發(fā)展趨勢。對未來要有預(yù)見性，并用正確的預(yù)見性指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)

35、的工作。有了長遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，還要注意把遠(yuǎn)大目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)努力結(jié)合起來。（三）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題第三，要正確看待前進(jìn)和曲折的關(guān)系，永遠(yuǎn)保持樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度。發(fā)展是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程，因而不可能是直線式上升、一帆風(fēng)順的。曲折不能改變事物前進(jìn)運(yùn)動的總趨勢，一時的反復(fù)、失敗也不能否定客觀的歷史規(guī)律。新事物總是要勝利的，歷史總是要進(jìn)步的。那些腐朽的、陳舊的、不符合發(fā)展規(guī)律的舊事物，終究是會被淘汰的。青年學(xué)生要堅(jiān)定正確的政治方向，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗，要像高爾基作品海燕中的海燕一樣，乘風(fēng)破浪，勇往直前。（三）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題二、人生是一個在曲折中發(fā)展的過程事物的發(fā)展，從總的趨勢來說

36、，是前進(jìn)的、上升的，但是發(fā)展的道路是曲折的。事物的發(fā)展是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升，即在前進(jìn)中有曲折，在曲折中有前進(jìn)，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。人生的發(fā)展也是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。人只有經(jīng)歷成功、失敗的多次反復(fù)才能成熟、穩(wěn)重。生活是復(fù)雜多樣的，有很多偶然因素，人的發(fā)展也往往受多種因素的制約，因此，人生之路就是在曲折中迂回向前發(fā)展的過程。我們要用發(fā)展的眼光看待人生，樹立積極的人生態(tài)度，謀求自身的發(fā)展。人在年輕的時候難免有各種不足，各方面的經(jīng)驗(yàn)、基礎(chǔ)相對薄弱，但人生是一個動態(tài)發(fā)展的過程，所以我們想問題、辦事情要著眼于發(fā)展，立足于發(fā)展，要與時俱進(jìn)堅(jiān)定方向，毫不動搖。三、順境和逆境是人生發(fā)展

37、中不可避免的兩種境遇（一）順境為人生發(fā)展提供有利條件順境就是良好的境遇。人的成長指的是人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?，以及充分社會化的過程。以身心的健康發(fā)展和社會角色趨向成熟兩個指標(biāo)來顯示，順境和逆境，都是人成長過程中必然面對的人生境遇，但比較而言，順境更有利于人的成長。從人的身心發(fā)展來看，一方面，科學(xué)的營養(yǎng)供給、健全的公共衛(wèi)生體系，比起匱乏的物質(zhì)保障，欠缺的公共衛(wèi)生服務(wù)，更有利于人的生理成長。另一方面，順境更有利于人心智的成長，人心智的成長包括認(rèn)知能力的提升、性情的陶冶、品格的養(yǎng)成。在順境中，我們可以體會到家庭的溫暖，社會的關(guān)愛，友情的可貴，從而擁有寬容開放、健康的心態(tài)和健全的人格。從人的社會化進(jìn)程

38、來看，一方面，順境更有利于滿足人生各階段的成長需求。當(dāng)我們是孩童的時候，順境中家庭的關(guān)愛讓我們具有自信心和自主意識；青少年時期，順境中良好的教育，可以使我們學(xué)業(yè)有成，謀生有道；當(dāng)我們到了成年乃至老年的時候，順境使人在自我肯定中獲得終生成長的動力。另一方面，順境更有利于人社會角色的成熟。因?yàn)槿说某砷L，總是以其獨(dú)立擔(dān)當(dāng)恰當(dāng)?shù)纳鐣巧珵闃?biāo)志的。順境中持續(xù)的社會發(fā)展，健全的制度安排，和諧的日常生活，為人的社會角色成熟提供了良性的空間。三、順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇（二）逆境可以磨煉人的意志逆境就是不順利的境遇。逆境是對人生的巨大考驗(yàn)，逆境可以磨煉人的意志，乃是因?yàn)槿司哂猩娴膱?jiān)強(qiáng)意志。人

39、生而自由，卻無不處于桎梏之中。由此可見，逆境是無所不在的。人無論具有什么樣的力量，做出什么樣的努力，亦不可避免有朝一日置身于惡劣的逆境之中。人具有生存的堅(jiān)強(qiáng)意志，就可以克服惡劣的逆境所產(chǎn)生的種種不利影響。既然逆境不可避免，那么它就可能阻礙我們的人生發(fā)展，使我們受到一時的挫折。但同時，逆境也是促使人奮發(fā)向上的動力源泉，是鍛煉一個人意志的火爐。逆境能對人的思想、意志進(jìn)行全方位、高強(qiáng)度的錘煉及考驗(yàn)，通過逆境的篩選，強(qiáng)者和弱者之間有了距離，庸才與精英之間也有了區(qū)別。逆境可以幫助人們正確認(rèn)識自己，幫助人們積累生活經(jīng)驗(yàn)，從而催人進(jìn)步。順境和逆境是辯證統(tǒng)一的。在人生發(fā)展的過程中，順境和逆境通常是相互貫通、相

40、互轉(zhuǎn)化的。在順境中，我們應(yīng)該有憂患意識；在逆境中，我們也絕不氣餒，努力拼搏，絕不做命運(yùn)的奴隸。四、以積極的心態(tài)對待挫折和逆境人的境遇是隨著外界環(huán)境的變化而不斷變化的，而人格也是隨著人的成長不斷健全和完善的。逆境能磨煉人的意志，考驗(yàn)人的品格。不論在怎樣艱難的環(huán)境下，都要保持真誠、真實(shí)、善良、友好、負(fù)責(zé)的良好品德。面對逆境要使用正當(dāng)?shù)氖侄?，不能因此而將錯就錯，扭曲人格。總之，保持健康的人格是積極地面對挫折和逆境的基本要求。 案例啟迪2017年4月1日在甲市接連發(fā)生3起學(xué)生墜樓事故，墜樓孩子均為中小學(xué)生。3月31日凌晨5時10分左右，該市上元公寓內(nèi)，一名15歲的男孩從28樓的家中墜下，不幸當(dāng)場身亡。

41、據(jù)了解，這名男孩今年要升初三，墜樓時，寫字桌上還有未完成的暑假作業(yè)。同日清晨，一名12歲的小女孩從自家6樓的天臺墜下，經(jīng)過數(shù)小時的搶救，還是未能挽回小女孩的生命。在其留下的遺書中，表示自己學(xué)習(xí)壓力過大。1日上午7點(diǎn)多，在該市另一小區(qū)內(nèi)，一名13歲的小姑娘從13樓墜下，當(dāng)場身亡，據(jù)悉，小姑娘今年上五年級。類似這樣的事件在全國許多地方均有發(fā)生，乙市開學(xué)第一天，一名高中生因?yàn)樽约撼煽冊谌昙壍箶?shù)第一，無地自處選擇跳樓輕生。一個個鮮活的生命在頃刻間灰飛煙滅，一朵朵還未來得及綻放的花蕾驀然凋零。然而，與此相反，有一個人，在他21歲時，做生意失?。?2歲時，角逐美國州議員落選；24歲時，做生意再度失?。?

42、6歲時，他的愛人離開人間；27歲時，一度精神崩潰；34歲時，角逐美國聯(lián)邦眾議員再度落選；45歲時，角逐美國聯(lián)邦參議員落選；47歲時，提名副總統(tǒng)落選；49歲時，角逐美國聯(lián)邦參議員再度落選。然而，就是這樣一個屢戰(zhàn)屢敗的人，在他52歲時，當(dāng)選美國第十六任總統(tǒng)。這個人就是林肯。案例啟迪分析：人生在世，誰都會遇到困難和挫折。如果我們將挫折和逆境視為進(jìn)步的階梯，用樂觀的態(tài)度去面對，調(diào)動身心各方面的潛能，就能消除挫折的影響。我們應(yīng)該用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題看人生，使自己擁有積極樂觀的心態(tài)，這樣才不會發(fā)生上面學(xué)生輕生的悲劇，才有利于我們走向成功。四、以積極的心態(tài)對待挫折和逆境應(yīng)該怎樣以積極的心態(tài)去面對挫折和逆

43、境呢？第一，以積極的心態(tài)面對挫折和逆境，要求我們主動適應(yīng)環(huán)境的變化?，F(xiàn)代社會是一個迅速發(fā)展變化的社會，在不同的年齡階段和不同的地方，人的境遇也會發(fā)生很大的變化。面對不同的境遇，我們應(yīng)該具有靈活的應(yīng)變能力，主動適應(yīng)新的環(huán)境，不斷地開拓創(chuàng)新。面對現(xiàn)實(shí)，積極行動。第二，以積極的心態(tài)面對挫折和逆境，要求我們正視自己的過去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極找到走出困境的方法和途徑。第三，以積極的心態(tài)面對挫折和逆境，要求我們在任何時候都要保持自信心，決不能放棄積極向上的生活目標(biāo)和希望。只要有目標(biāo)，就不會迷失前進(jìn)的方向，才會有戰(zhàn)勝困難的決心和勇氣。發(fā)展建議反觀自我專家建議 無論何時何地，都要以積極樂觀的心態(tài)去面對挫折

44、和逆境。第六課一、用矛盾的觀點(diǎn)看問題二、矛盾是人生發(fā)展的動力三、積極面對人生中的各種矛盾，促進(jìn)自身發(fā)展四、堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展矛盾觀點(diǎn)與人生動力情景感悟孔子論弟子的觀點(diǎn)體現(xiàn)了辯證法什么觀點(diǎn)?對我們認(rèn)識自己有什么啟示? 孔子的學(xué)生子夏問孔子：“顏回的為人怎樣?”孔子回答：“顏回的仁義比我強(qiáng)。”子夏又問：“子貢的為人怎樣?”孔子說：“子貢的口才在我之上。”子夏接著問：“子路的為人怎樣?”孔子說：“子路的勇敢是我所不能?！弊酉脑賳枺骸白訌埖臑槿嗽鯓?”孔子說：“子張的莊重是我所不及。”子夏聽了糊涂起來：“既然他們都比你強(qiáng)，那么他們?yōu)槭裁丛敢獍菽銥閹熌?”孔子說：“顏回仁義但不懂得變通；子貢

45、口才好但不夠謙虛；子路勇敢但不懂得退讓；子張雖然莊重但與人和不來。他們?yōu)槿说膬?yōu)點(diǎn)雖然是我不能及的，但是他們的缺點(diǎn)是我沒有的，所以都愿意拜我為師，跟我學(xué)習(xí)。”情境感悟一、用矛盾的觀點(diǎn)看問題唯物辯證法中所講的矛盾，是指反映事物內(nèi)部以及事物之間既相互對立又相互統(tǒng)一的關(guān)系。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。馬克思曾經(jīng)說過：“假如沒有小偷，鎖會達(dá)到今天這樣的完善嗎？假如沒有假鈔票，鈔票的制造會有這樣精美嗎？”這段話包含著一個重要的哲學(xué)原理：矛盾推動著事物的發(fā)展。事物發(fā)展的動力一直是唯物辯證法和形而上學(xué)爭論的一個焦點(diǎn)問題。唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界發(fā)展變化的原因在物質(zhì)世界內(nèi)部，而每一事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的、必然的、

46、自身的運(yùn)動。發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。同一性與斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性，是指矛盾雙方在一定條件下互相聯(lián)結(jié)、互相依存、互相滲透、互相貫通的性質(zhì)。一般可以概括為以下兩種情形：第一，矛盾著的雙方互相依存、互相聯(lián)結(jié)，共處于一個統(tǒng)一體中，各以其對立面作為自己存在的前提，離開其中一方，另一方就不存在。如真和假、善和惡、美和丑、上和下、大和小、成功和失敗、光明和黑暗等等。第二，矛盾著的雙方相互貫通，相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方是互相滲透、互相貫通的，相互包含著對立面的因素，具有相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)，只要具備一定條件，就能向著自己的對立面轉(zhuǎn)化。如生產(chǎn)中包含著消費(fèi)，消費(fèi)中包含著生產(chǎn)；敵我作

47、戰(zhàn)的雙方，我方向敵方滲透，敵方向我方滲透，互派情報人員。矛盾雙方在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。勝利和失敗、先進(jìn)和落后、好事和壞事等，都在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（一）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力矛盾的斗爭性必須以矛盾雙方的同一性為前提，沒有同一性的斗爭性是不存在的。同樣，同一性也不能脫離斗爭性，沒有斗爭性的同一性也不存在。矛盾的斗爭性和同一性相互依存，失去其中任何一個屬性都不能構(gòu)成矛盾。矛盾的同一性使事物保持穩(wěn)定，矛盾的斗爭性促使事物發(fā)生變化。同一性使矛盾雙方依存于同一個統(tǒng)一體中，使矛盾雙方相互吸收和借鑒雙方的合理因素，對于事物的完善和發(fā)展是非常必要的。斗爭性推動矛盾雙方力量的變化，打破原有的平衡性，推

48、動事物的發(fā)展。由于矛盾的斗爭性和矛盾的同一性相互聯(lián)結(jié)，對立的雙方又統(tǒng)一又斗爭，才推動事物向前發(fā)展。因此，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。（一）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力現(xiàn)實(shí)中存在的事物往往是很復(fù)雜的，不只包含一種矛盾，而是一個多種矛盾體系或系統(tǒng)。復(fù)雜事物發(fā)展過程中所包含的矛盾，其地位和作用是不平衡的。其中必有一種矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互影響、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。首先，主要矛盾規(guī)定和影響著次要

49、矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；次要矛盾解決得如何，反過來又影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。既然主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用，這就要求我們在觀察和處理復(fù)雜問題的時候，首先要抓住主要矛盾，善于抓住重點(diǎn)，并集中精力解決主要矛盾。（二）辦事情要善于抓重點(diǎn)案例啟迪新年第一個工作日，國家主席習(xí)近平2016年的首次國內(nèi)考察選擇了重慶。在為期三天的考察中，習(xí)近平深入港口、企業(yè)調(diào)研，并以點(diǎn)帶面地就中國目前的形勢和發(fā)展

50、做出判斷和指示。習(xí)近平指出，當(dāng)前和今后一個時期，制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，供給和需求兩側(cè)都有，但矛盾的主要方面在供給側(cè)。供給側(cè)改革要重點(diǎn)化解產(chǎn)能過剩，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長動力。習(xí)近平在2016年1月26日下午主持召開中央財經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十二次會議上強(qiáng)調(diào)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本目的是提高社會生產(chǎn)力水平，落實(shí)好以人民為中心的發(fā)展思想。要在適度擴(kuò)大總需求的同時，去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板，從生產(chǎn)領(lǐng)域加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)供給，減少無效供給，擴(kuò)大有效供給，提高供給結(jié)構(gòu)適應(yīng)性和靈活性，提高全要素生產(chǎn)率，使供給體系更好適應(yīng)需求結(jié)構(gòu)變化。案例啟迪分析：改革開放三十多年來，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，成功步入中等收入國家行列

51、，已成為名副其實(shí)的經(jīng)濟(jì)大國。但隨著人口紅利衰減、“中等收入陷阱”風(fēng)險累積、國際經(jīng)濟(jì)格局深刻調(diào)整等一系列內(nèi)因與外因的作用，經(jīng)濟(jì)發(fā)展正進(jìn)入“新常態(tài)”。2015年以來，我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個新階段，主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)之間的聯(lián)動性出現(xiàn)背離，經(jīng)濟(jì)增長持續(xù)下行與CPI持續(xù)低位運(yùn)行，居民收入有所增加而企業(yè)利潤率下降，消費(fèi)上升而投資下降等等。針對以上情況，習(xí)近平主席先后主持召開了中央財經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十一次會議，研究經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性改革和城市工作以及中央財經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十二次會議，研究供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革方案。只有善于抓住事物的主要矛盾，才能發(fā)現(xiàn)問題的根本所在，也只有集中力量去解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的主要矛盾，才能使我國經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)發(fā)

52、展。我們強(qiáng)調(diào)抓住主要矛盾，并不是說可以忽視對次要矛盾的解決，而是在集中力量解決主要矛盾的同時，也要用一定的力量解決好次要矛盾。雖然主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾的發(fā)展和解決，也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。次要矛盾處理得好，可以為主要矛盾的解決創(chuàng)造條件，處理得不好，則會給主要矛盾的解決增加困難?？傊?，主要矛盾和次要矛盾相互關(guān)系的原理，要求我們在工作、學(xué)習(xí)和生活中，既要抓住重點(diǎn)，又要照顧一般，做到統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排，學(xué)會“彈鋼琴”。既要防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”，又要防止只抓中心不顧其他，搞“單打一”。抓不住中心，或者只抓中心，這兩種傾向都是片面的、有害的

53、。（二）辦事情要善于抓重點(diǎn)（三）看問題要分清主流和支流不僅事物包含的矛盾有主次之分，而且同一個矛盾的兩個方面也有主次之別。矛盾的主要方面，是指在矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。相反，處于被支配地位的方面則是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。首先，矛盾的主要方面支配矛盾次要方面，事物的性質(zhì)是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的；矛盾的次要方面也制約和影響矛盾主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。把握矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系

54、的原理，也是非常重要的。既然事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的，我們在分析事物的矛盾的時候，就不僅要看到矛盾著的兩個方面，更重要的是要分清哪一個方面是矛盾的主要方面，是主流，哪一方面是矛盾的次要方面，是支流。分清主流和支流，抓住主流，又不忽視支流，對于我們認(rèn)清事物的性質(zhì)，正確認(rèn)識和估量形勢，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，有重大的指導(dǎo)意義。案例啟迪經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，它一方面加深了各國經(jīng)濟(jì)之間的相互依存，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)資源、科技成果的共享；增強(qiáng)了跨區(qū)域的經(jīng)濟(jì)合作，優(yōu)勢互補(bǔ)；使全球金融活動更加活躍，使國與國之間的人才、技術(shù)、金融、資源的交流和聯(lián)系比以往任何時候都更加

55、密切。這些都大大促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為人類社會的存在和發(fā)展提供了更加廣闊的前景。但另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，也出現(xiàn)了“亞洲金融危機(jī)”“瘋牛病”“口蹄疫”以及“由美國次貸危機(jī)引起的全球性的金融危機(jī)”等波及很多國家和地區(qū)。那么面對經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生的問題，我國是否應(yīng)該回到閉關(guān)鎖國的封閉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上去呢？案例啟迪分析：對于案例中的問題，毫無疑問其回答是否定的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化帶來了世界經(jīng)濟(jì)的繁榮，也有利于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是主流；而“亞洲金融危機(jī)”“瘋牛病”“口蹄疫”以及“由美國次貸危機(jī)引起的全球性的金融危機(jī)”的發(fā)生及擴(kuò)散，是支流。權(quán)衡利弊，我國要積極參與到經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢中去，不斷發(fā)展和壯大

56、我國的社會主義事業(yè)，閉關(guān)鎖國是沒有出路的。但是，對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的消極作用也決不能忽視，要采取切實(shí)的措施，予以防范和消除。（四）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一前面我們學(xué)習(xí)了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的相互關(guān)系的原理。那么，我們看問題和辦事情時，就要做到堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的時候，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物時，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相連的。兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重

57、點(diǎn)。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)，或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯誤的。我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。（四）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一在我國社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活各方面，存在著種種矛盾，其中階級矛盾由于國際國內(nèi)因素還將在一定范圍內(nèi)長期存在，但社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，這個主要矛盾貫穿我國社會主義初級階段的整個過程和社會生活的各個方面。為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，

58、才能不斷提高人民的生活水平，增強(qiáng)我國的綜合國力，鞏固社會主義制度，為其他各種社會矛盾的順利解決創(chuàng)造有利條件。我們在集中力量抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，還要注意解決好其他社會矛盾，堅(jiān)持一系列“兩手抓”：一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制建設(shè)等等。只有這樣，才能推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)全面發(fā)展。（五）具體問題具體分析唯物辯證法認(rèn)為，整個世界充滿了矛盾，問題就是矛盾，事物就是矛盾，世界也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾無處不在，無時不在，這是事物的共同本質(zhì)，是無條件的、絕對的。矛盾所具有的這種無處不在，無時不有的性質(zhì)，就叫做矛盾的普遍性。矛盾不僅具有普遍性，而且也具有特殊

59、性。矛盾的特殊性要求我們想問題、辦事情必須具體問題具體分析。具體問題具體分析，就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。具體問題具體分析是馬克思主義的靈魂。堅(jiān)持具體問題具體分析要求我們：（五）具體問題具體分析（1）要對不同事物的不同矛盾進(jìn)行具體分析。矛盾的特殊性首先表現(xiàn)為，不同事物有不同的矛盾，這種矛盾的特殊性是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)。（2）要對同一事物在不同發(fā)展階段上的不同矛盾進(jìn)行具體分析。矛盾的特殊性還表現(xiàn)為，同一事物的矛盾在其發(fā)展的不同階段各有不同的特點(diǎn)?；蛘哒f，同一事物在不同的發(fā)展階段上，其矛盾也不同。同一事物的發(fā)展之所以會出現(xiàn)階段性的特征，其

60、原因在于內(nèi)部矛盾的變化。我們要做好事情，解決好問題，就必須正確認(rèn)識和處理矛盾在不同階段上的不同特點(diǎn)。（五）具體問題具體分析（3）要對同一事物內(nèi)部矛盾雙方的不同特點(diǎn)進(jìn)行具體分析。矛盾的特殊性還表現(xiàn)為，同一事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。要從整體上把握事物的矛盾，就要對該事物當(dāng)中的矛盾雙方都進(jìn)行深入、具體的認(rèn)識和了解。具體問題具體分析是我們想問題、辦事情必須時刻銘記的原則。具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。認(rèn)識事物首先是區(qū)分事物，只有具體地分析不同的矛盾和矛盾的不同方面，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開來。我們區(qū)分事物不僅要能夠區(qū)分表面上差異很大的事物，而且要學(xué)會區(qū)分表面上十分