王何必曰利實用課件10

1、導入新課曾見百貨商行的一幅對聯：子貢經商取義不忘利，孟軻傳教欲富必先仁?？梢娙寮业拇髱熀偷茏由眢w力行儒家經典要義，今天讓我們繼續(xù)走近孟子去探究儒家思想的精髓。王何必曰利 學習目標：知識與能力目標：1、理解文中文言知識。2、掌握孟子對比論證的方法。過程與方法目標：分析正反對比的論證方法，首尾呼應的結構；情感態(tài)度價值觀目標：領會孟子思想對今天的啟示意義，從中找到立身處世的借鑒。重點：重要的文言知識難點：體會孟子對比說理的妙處及其義利觀背景縱覽 戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經營天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會爾虞我詐、弱肉強食、混亂動蕩。為

2、了改變社會現實，孟子在世人面前高高地揚起了仁義的大旗。5文白對照學習選文第一則 1、找出孟子在選文中的中心論點？ “王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?2、說出孟子所用的論證方法？ 正反對比論證 A、通過反面分析“利”的壞處-弒君 犯上 B、通過正面闡述“義”的好處-孝親 忠君 首尾呼應，突出立場 義先于利 總結： 孟子見梁惠王一文采用正反對比論證說理，分析了急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國平天下。 1、面對梁惠王關于利的問題，首先亮出自己的觀點。2、通過反面分析“利”的壞處:弒君、犯上國危矣舉例論證：不奪不魘3、通過正面闡述“義”的好處：孝親、忠君4、再

3、次強調論點，首尾呼應，突出自己鮮明的立場：義先于利。舉例論證正反對比論證王何必曰利kng牼：學習選文第二則 宋牼將之楚1、探討選文論證方法 ：“懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！?-反面：人與人淪為利益關系, “以市道交”，會破壞社會和諧 , 喪失對仁義價值的關懷，最終導致國家的覆亡。 “懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！?-正面： 舍棄私利，用仁義來打動人，則能成就王業(yè)。結論：何必曰利正反對比論證 反面：人于人之間淪為利益關系，“去仁義”，兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，破壞社會和諧正面：行義，兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然稱霸天下。 正反對比論證結論：何必曰利 宋牼將

4、之楚說理時層層遞進，步步深入，學習時可抓住這一特點深入剖析，體會孟子那種汪洋恣肆的語言風格。蹠之徒也:利與善之間也:zhjin學習選文第三則“雞鳴而起”分析利與善對人的發(fā)展傾向所產生的不同影響 : 揚善 逐利 “雞鳴而起”一章也運用正反對比論證方法，可由此分析利與善對人的發(fā)展傾向所產生的不同影響。圣賢之君（舜） 殺人魔王（跖） 字詞梳理一通假字 軻也請無問其詳，愿聞其指 “指”通“旨”，意旨，意圖 二一詞多義 遺 未有仁而遺其親者也 遺，遺棄 路不拾遺，夜不閉戶 遺，丟失的東西 留待作遺施 遺，贈給 秦無亡矢遺鏃之費 遺，丟失 乘 萬乘之國，弒其君者，必千乘之家 乘，一車四馬 因利乘便 乘，趁

5、著 良馬難乘，然可以任重致遠 乘，乘坐 吏士喜，大呼乘之 乘，追逐 三、虛詞而不遠千里而來 連詞，表修飾關系上下交征利而國危矣 連詞，表假設關系未有仁而遺其親者也 連詞，表轉折關系我將見秦王說而罷之 連詞，表承接關系然而不王者，未之有也 連詞，表轉折關系 以 先生以利說秦楚之王 介詞，用秦楚之王悅于利，以罷三軍之師 連詞，表因果關系為人臣者懷利以事其君 連詞，表修飾,亦將有以利吾國乎 介詞，用來 何以利吾國 介詞，憑借四詞類活用名詞用作動詞 為人臣者懷利以事其君 事，侍奉 然而不王者，未之有也 王，稱王亦將有以利吾國乎 利，對有利 形容詞意動用法 不遠千里而來 遠，意動用法，以為遠 名詞意動用

6、法 未有義而后其君者也 后，意動用法， 以為后五文言句式判斷句 孳孳為善者，舜之徒也 者，也，表判斷千乘之國，弒其君者，必百乘之家 判斷 倒裝句 先生將何之？ 賓語前置，應為“先生將之何” 然而不亡者，未之有也 賓語前置，應為“未有之也” 何以利吾國 賓語前置，應為“以何利吾國“主旨歸納本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對“利”的看法的。孟子對“利”是極端厭惡的，他將因逐利而產生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張“先義而后利”，“重義輕利”，孟子的這種把仁義張揚在私利之上的價值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價值觀以及人生追求的社會弊害，有很

7、深的現實意義。深度探究 1、儒家義利觀 A、孔子最早提出義和利的對立，“君子喻于義，小人喻于利?！埃ㄕ撜Z;里仁） B、孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保献?梁惠王）也把義和利看作是矛盾的，強調要 “先義后利” C、后世儒者主張存義去利、諱言財利 2、諸子義利觀 A、道家倡“無為”、“寡欲” ， 主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。 B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也?！?C、韓非則強調政治強制與強烈的“計算之心”，完全否定道德規(guī)范對利的制約。 討論：1、孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？請說說你對孟子的義利觀的理解。2、唯利是圖這種價值觀會造成什么

8、樣的社會弊端？談談你的看法。并討論孟子義利觀的現實意義。 點撥：唯利是圖會使人喪失對道義的關懷，不體恤關愛他人，損人利己，危害社會。 例如：販毒，走私等 孟子的義利觀 孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?孟子一書中“義”字共出現108次，有兩種基本意思。 其一是合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動詞。 “君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”（離婁上） 其二是道理、正理，作名詞。 “謹庠序之教，申之以

9、孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”（梁惠王上） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保墓希?孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學思想，常把“義”與“仁”、“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”、“禮義”等。 “惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ǜ孀由希?孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應有的“以其所愛及其所不愛”（盡心下）的道德品性，而“義”，孟子主要把它看作是人在生活中應遵循的，應內化于心的一種行為標準，一種道德規(guī)定。 孟子一書中“利”字共出現38次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以為利的意思，作動詞。其三是銳利或利害的意思

10、，作形容詞。 “王，何必曰利？亦有仁義而已矣?！绷夯萃跎?“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”（梁惠王上）“不仁者可與言哉？安其危而利其災，樂其所以亡者?！保ūM心上） “固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利?！保ü珜O丑下） “利”在孟子的思想學說中主要指實實在在的利益、好處，可以說相當于我們現在通用的“利益” 。孟子的義利觀:首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)?！梆囌?/p>

11、易為食，渴者易為飲。”（公孫丑） “谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”（梁惠王上） 孟子的義利觀:其次，孟子認為，物利和道德是相關相聯的、相生相長的。孟子指出，在盡量使物質享受達到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務必加強教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”（梁惠王上）義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀孟子全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民

12、為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。表達了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 孟子義利觀的現實意義 （所謂義，一般是指與禮制緊密相關的封建道德規(guī)范。所謂利，泛指利益，主要是指人們的物質利益?？梢姡x利問題就是指人的道德與物質利益之間的關系問題。） 孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，對于我們今天考慮、衡量和處理個人與集體、集體與國家之間的利益關系問題時，無疑具有深刻的啟迪意義。對我國

13、當今社會主義現代化建設也具有的積極意義。 孟子的義利觀局限性?孟子義利觀的局限性 從理論上說，孟子的學說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現實的實踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動發(fā)生，就不可能沒有利害關系在內，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現，在孟子所處的戰(zhàn)國時代，尤其沒有這種可能。 孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現實意義？ 明確：在孟子看來，只追求利益，會使人忽略對道德的完善和培養(yǎng)，使行動失去合宜的準繩。 “天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！庇纱丝梢姡麑θ说恼T惑是十分巨大的。 在社會主義建設的新時期，個人的“

14、利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對社會也是有好處的。 在市場經濟條件下，“利”多指的是“權力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質財富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對這樣的人而言，孔子、孟子的話，無疑是一味“清醒劑”。孟夫子的“義利觀”對我們今天公民的道德規(guī)范建設，也很有借鑒意義。早上喝一杯三聚氰胺毒牛奶，夾著一根河南產的瘦肉精豬肉火腿，切一個蘇丹紅咸鴨蛋，來兩口膨化粉做的面包，中午買些尿素豆芽，石膏豆腐，毒生姜，麻辣燙加止瀉藥，再買點牛肉膏牛肉燉點膨大西紅柿，回到豆腐渣工程房，開瓶甲醇勾兌酒，吃個增白劑加硫磺饅頭。飯后抽根高汞煙，

15、去地攤買本盜版小說，回去上一會盜版操作系統(tǒng)的自由言論網，晚上鉆進黑心棉被窩。核輻射算啥!唐山十三農民兄弟 在2008年，特大雪災和汶川地震發(fā)生后最早進入北川的志愿者之一 。鞍鋼齊大山鐵礦公路管理員12年捐出的錢數超過12萬元，是工資的一半還多20年中，無償獻血6萬毫升，是自身總血量的十倍好人，郭明義這是山西的一家商號的東家和掌柜的合影。讀張合影，既要看到這家商號管理層的核心，老中青三代10人搭配，表明其經營人才的傳承，更要注意到商號的對聯：“大丈夫仁中取利，真君子義內求財”。晉商曾稱雄國內商界500年之久，“仁中取利、義內求財”，商德功不可沒，其價值難以量化。小結所謂義，一般是指與禮制緊密相關

16、的封建道德規(guī)范。所謂利，范指利益，主要是指人們的物質利益?？梢?，義利問題就是指人的道德與物質利益之間的關系問題。孟子的義利觀的真正含義，對于我們今天考慮、衡量和處理個人與集體、集體與國家之間的利益關系問題時，無疑具有深刻的啟迪意義。我借用山西一家曾稱雄國內商界500年之久的晉商商號的一幅對聯：“大丈夫仁中取利，真君子義內求財”送給大家。希望你們走上社會能成為對聯中的大丈夫和真君子。作業(yè)：歸納本課3則中帶“而”的句子，明確句中“而”的用5法和意義。66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。 伽利略 67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動搖他們的信仰：因為他們一開始就知道信仰

17、之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選 選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個信念之之 前，先得受盡悲痛，流盡眼淚?？墒沁@樣是好的，應該要這樣 羅曼羅蘭 68、一個最困苦、最卑賤、最為命運所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼。 莎士比亞 69、患難可以試驗一個人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅競勝。命運的鐵拳擊中要害的時候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然； 莎士比亞 70、當一切似乎毫無希望時，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現。但在第

18、一百零一次時，石頭被劈成兩半。我體會到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。 賈柯瑞斯 名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）71、瓜是長大在營養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。 培 根 72、失去財產的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切。 塞萬提斯 73、不要將過去看成是寂寞的，因為這是再也不會回頭的。應想辦法改善現在，因為那就是你，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進。 朗費羅 74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。 拜 倫 75、一個有堅強心志的人，財產可以被人掠奪，勇氣卻不會被人剝奪的。 雨 果 76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造

19、力量。 高爾基 79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進行曲，時刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進。 大仲馬 80、頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰！ 狄更斯名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處） 81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。 德國諺語 82、生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。 馬克思 83、黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。 林 肯 84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物。 居里夫人 85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的

20、努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里。 貝多芬 86、一個人在科學探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認和改正錯誤。 愛因斯坦 87、人類學會走路，也得學會摔跤，而且只有經過摔跤他才能學會走路。 馬克思 88、我們的理想應該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內心為愛的光輝所照亮，我們面前前 又有理想，那么就不會有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德 89、一個人在科學探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認和改正錯誤。 愛因斯坦 90、成功

21、并不能用一個人達到什么地位來衡量，而是依據他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙。 布克華盛頓名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處） 91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。 托爾斯泰 92、 成功，從失敗的土壤中頑強生出。 德 國 93、別因為落入了一把牛毛就把一鍋奶油潑掉，別因為犯了一點錯誤就把一生的事業(yè)扔掉。 蒙 古 94、危險、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對未知的前途。 泰戈爾 95、論命運如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財富身體與心靈的財富。 霍勒斯曼

22、96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進光明 的的的真理的殿堂。 布魯諾 97、走得最慢的人，只要他不喪失目標，也比漫無目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺得面試時沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時候將其穿插其中，按照當場的需要或簡要或詳細解釋一番，也算是一種應對的方法吧 1天行健，君子以自強不息。 周易 譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。 2勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

23、三國志劉備語 譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。 3見善如不及，見不善如探湯。 論語 譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝恕氖?，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。 4躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 論語 譯：干活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。 5君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 論語 譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實現良好的意愿和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。 6見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 論語 譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。 7己所不欲，勿施于人。 論語 譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事），就不要把它強加到別人身上去。 8當