心理壓力的大師觀點(diǎn)

1、模塊8心理壓力的大師觀點(diǎn)1弗洛伊德的精神分析理論心理功能劃分為：本我、自我和超我三個(gè)密切相關(guān)的結(jié)構(gòu)。本我是生命最原始的本能沖動(dòng)，它們有時(shí)是相互矛盾、與現(xiàn)實(shí)環(huán)境激烈沖突的；超我則是一切道德限制的代表，是追求完美的人類較高尚的行為規(guī)范；自我正是在協(xié)調(diào)本我、現(xiàn)實(shí)環(huán)境和超我相互關(guān)系中逐漸發(fā)展、成熟起來的，是我們?nèi)烁竦暮诵牟糠?，是我們在現(xiàn)實(shí)中的本來面目2弗洛伊德的基本觀點(diǎn)弗洛伊德認(rèn)為本我、自我、超我之間不是靜止的，本我是求生存的必要的源動(dòng)力；超我監(jiān)督、控制主體按社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)行事；而自我對上按超我的要求去做，對下吸取本我的動(dòng)力如果這三種力量不能保證這種動(dòng)態(tài)的平衡，必將導(dǎo)致心理失常3壓力產(chǎn)生的原因當(dāng)自我不能

2、很好地協(xié)調(diào)與本我、超我和外界環(huán)境的關(guān)系時(shí)，導(dǎo)致人格核心部分受到損害而失衡，就會(huì)產(chǎn)生明顯的焦慮情緒4壓力來源外界環(huán)境的劇烈變化或未知的充滿風(fēng)險(xiǎn)的新環(huán)境。此時(shí)，個(gè)人的慣常行為方式無法適應(yīng)這一特殊情景。個(gè)人內(nèi)部的各種沖動(dòng)、欲望與自我難以調(diào)和。常見的因素是反應(yīng)性的敵意；極力壓抑的沖動(dòng)；矛盾的意向。超我對自我的道德和完美主義的要求。因未臻完美而責(zé)備自己；因有不道德的念頭而厭惡自己5榮格的精神分析理論瑞士醫(yī)生榮格把個(gè)體行為比做一座冰山。意識就好比是水面上的部分，無意識在水面下，占心理的絕大部分。無意識是一個(gè)容器，存放著意識無法存放的一些想法和表象，如同被抑制的想法、記憶和一些沒有被感知的想法。榮格把無意識

3、分為兩部分：個(gè)體無意識是一些個(gè)體想法、感覺、感知和記憶的存放處，包括所有從意識層面降下來的東西。集體無意識是一個(gè)很有意義的潛在的無窮盡的倉庫，存放著與遠(yuǎn)古智慧相結(jié)合的人類思想6冰山理論意識只是露出冰面的冰山一角，潛意識則是沉潛于冰海中、不為人知的心理功能的絕大部分。包括本能沖動(dòng)、欲望、內(nèi)隱記憶等7榮格的冰山理論意識和潛意識兩者如果一方被另一方抑制和傷害，則它們就不能生成完整。如果它們必須對抗，則至少讓它們平等地公平搏斗。.這意味著既公開沖突又公開合作。顯然這就是人類生活的本來面目。這是古老的錘砧把戲：在其中頑鐵成鋼，成為“個(gè)體”。這大體上就是所謂的“個(gè)體化”過程8榮格的精神分析“我總是感到，生

4、活就象萌發(fā)于地下根莖的植株。生活的真正生命是不可見的，它深藏于地下根莖中，而顯露出地面的可見一斑部分只能生存一個(gè)夏季。我們所見到的是將會(huì)消逝的花朵，而根莖長駐?！薄爸挥挟?dāng)人能夠察看自己的內(nèi)心深處時(shí)，他的視野才會(huì)變得清晰起來。向外看的人是在夢中，向內(nèi)看的人是清醒的人?！?愉快的生活一年中的夜晚與白天數(shù)量一樣多、持續(xù)時(shí)間也一樣長。即使快樂的生活也有其陰暗筆觸，沒有“悲哀”提供平衡，“愉快”一詞就會(huì)失去意義。耐心鎮(zhèn)定地接受世事變遷，是最好的處事之道。10弗蘭克爾（Viktor Frankl, 1905-1997）是奧地利著名心理學(xué)家。二戰(zhàn)中被投入納粹集中營，歷經(jīng)九死一生，其父母、兄弟、妻子皆死于集中

5、營。弗蘭克爾憑著堅(jiān)強(qiáng)的毅力得以生還，出獄后就其集中營經(jīng)歷寫出尋找生命的意義（“Mans Search for Meaning”），廣受歡迎，被多次重印和再版。弗蘭克爾：尋找生命的意義 11弗蘭克爾：尋找生命的意義失去了所有的親人和財(cái)產(chǎn)，所有的價(jià)值觀都被踐踏得粉碎，每天都面臨饑餓、寒冷和暴行，每時(shí)每刻都可能被拉出去處死。一位親身經(jīng)歷了這樣極端環(huán)境的心理醫(yī)生的話是值得一聽的12弗蘭克爾：尋找生命的意義 采取某種態(tài)度是一種強(qiáng)大的能力那些能夠找到并堅(jiān)持自己的生存意義的人，能夠在極其惡劣的條件下生存，而那些沒有看到生命的實(shí)際意義的人，精神和身體都逐漸衰弱，最后走向死亡壓力對人們的精神健康起到了非常重要的

6、作用，當(dāng)出現(xiàn)精神上煩惱和情感上痛苦的時(shí)候，必須在心靈中執(zhí)行并檢查你的自我意識，一個(gè)人精神上的檢查有助于尋找其理想和價(jià)值，并且測試出選擇還是放棄它們13痛苦和選擇痛苦就像幸福和愛一樣是生活中不可避免的一部分，忍受痛苦是重大壓力的結(jié)果；隨著年齡的增長，在人生的不同階段會(huì)有許多不同的人生意義去尋找，人類必須持續(xù)地尋找生命的意義以達(dá)到內(nèi)部的平衡，在缺乏一些條件而擁有身體、思想和心靈的情況下，一個(gè)人有能力去選擇態(tài)度，直到改變這一狀況。14尋找生命的意義生命是有意義的我們有尋求意義的意志，這是我們活著的主要?jiǎng)訖C(jī) 我們有在思想與行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)意義的自由我們是心靈、肉體和精神的綜合體三者相互依存，關(guān)鍵在于精神；它

7、使我們能夠行使意義的意志，正視我們的目標(biāo)，超越本能與性的需要實(shí)現(xiàn)自我超越 15尋找生命的意義人有一樣?xùn)|西，是永遠(yuǎn)丟失不了的，是在丟失了所有別的東西之后還有的。這就是，人在任何一個(gè)給定的環(huán)境下，都有選擇自己心態(tài)（Attitude）的自由。弗蘭克爾在囹圄之內(nèi)發(fā)現(xiàn)生活的意義，而不是絕望地期待著奇跡的出現(xiàn)16人生的意義：創(chuàng)造人通過創(chuàng)造出自己以前沒有的東西來證明自己的能力多數(shù)人的理想，比如當(dāng)個(gè)成功的企業(yè)家、科學(xué)家、藝術(shù)家，擁有一所大房子，培養(yǎng)一個(gè)好孩子，在公司得到認(rèn)可、獲得提拔，等等，所追尋的人生意義就是在這個(gè)層面。也即馬斯洛所謂的“自我實(shí)現(xiàn)”。在創(chuàng)造層面，人是個(gè)演員，扮演著主動(dòng)的角色 17人生的意義：

8、經(jīng)歷生命的意義還體現(xiàn)在經(jīng)歷的層面。在這個(gè)層面，人是個(gè)觀眾，是個(gè)被動(dòng)的角色。旅游、看電影、讀書、體驗(yàn)被愛的感覺，就是在經(jīng)歷層面追尋人生的意義18人生的意義：心態(tài)心態(tài)層面是最高的層面弗蘭克爾指出，“即使是一個(gè)最絕望無助的人，在面對著一個(gè)他無法改變的命運(yùn)時(shí)，他還是可以超越自己、戰(zhàn)勝自己，進(jìn)而改變自己。他可以把一個(gè)人生悲劇轉(zhuǎn)變?yōu)檩x煌的勝利。”在這個(gè)層面，人既是演員，也是觀眾。但這個(gè)觀眾不是在看著別人表演的觀眾，而是在看著自己表演的觀眾。正因?yàn)榭吹搅俗约旱谋硌?，所以才能不恥于自己的表演，才能讓自己的表演更盡善盡美19快樂的理由快樂不是能直接追求得到的人只能去追求因，而快樂是果人要快樂必須有一個(gè)理由，而理

9、由一旦找到，快樂就會(huì)不請自來人不是去尋找快樂，而是去尋找讓他快樂的理由通過發(fā)現(xiàn)在當(dāng)下的環(huán)境中蟄伏著的意義20尋求生命的意義尼采的話“知道為什么而活著的人幾乎能承受任何怎樣活著的問題”用將要實(shí)現(xiàn)的意義來挑戰(zhàn)自我將生命的意義從潛在狀態(tài)中激活21發(fā)現(xiàn)生命的意義通過創(chuàng)造一種工作或者做一件實(shí)事通過體驗(yàn)?zāi)臣禄蛴鲆娔硞€(gè)人通過我們對于不可避免的痛苦的態(tài)度22人最終是自我決定的人的自由不是無條件的自由，而是對于環(huán)境采取何種態(tài)度的自由人具有勇敢地承受環(huán)境的能力人并非完全被規(guī)定或被決定，而是可以決定自己或者屈服于環(huán)境，或者勇敢地面對環(huán)境23人最終是自我決定的人生存在的三種悲劇是：痛苦、內(nèi)疚、死亡。面對任何情況下的

10、生活，人們都可以表現(xiàn)出樂觀！人具有創(chuàng)造性地將生活的消極方面轉(zhuǎn)化為積極的或建設(shè)性的方面的能力24悲劇樂觀主義人類具有三種潛能：把痛苦轉(zhuǎn)化為成就從內(nèi)疚中獲得完善自我的機(jī)會(huì)從生命的短暫性中獲得采取負(fù)責(zé)性行為的動(dòng)力25討論想象你在90歲時(shí)會(huì)怎么樣?從終而始！26馬斯洛：自我實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)人本主義的理論根植于其自然人性論的基礎(chǔ)之上。人本主義理論認(rèn)為，人是自然實(shí)體而非社會(huì)實(shí)體。人性來自自然，自然人性即人的本性。凡是有機(jī)體都具有一定的內(nèi)在傾向，即以有助于維持和增強(qiáng)機(jī)體的方式來發(fā)展自我的潛能，并強(qiáng)調(diào)人的基本需要都是由人的潛在能量決定的。人本主義理論也認(rèn)為，自然的人性不同于動(dòng)物的自然屬性。27似本能需要人具有不同于

11、動(dòng)物本能的似本能需要基本需要從低到高有5個(gè)不同層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要 發(fā)展：超越性需要，是對存在價(jià)值的需要似本能的需要就是人性，它們是善良的或中性的。惡不是人性固有的，它是由人的基本需要受挫引起的，或是由不良的文化環(huán)境造成的28自我實(shí)現(xiàn)人格論人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的成長源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴(kuò)充成熟的驅(qū)力所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，馬斯洛認(rèn)為就是“人對于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向”通俗地說，自我實(shí)現(xiàn)的需要就是“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性”。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需

12、要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)29人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力，人格發(fā)展的關(guān)鍵就在于形成和發(fā)展正確的自我概念。自我的正常發(fā)展必須具備兩個(gè)基本條件：無條件的尊重和自尊。其中，無條件的尊重是自尊產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥袆e人對自己有好感（尊重），自己才會(huì)對自己有好感（自尊）。如果自我正常發(fā)展的條件得以滿足，那么個(gè)體就能依據(jù)真實(shí)的自我而行動(dòng)，就能真正實(shí)現(xiàn)自我的潛能，成為自我實(shí)現(xiàn)者或稱功能完善者、心理健康者。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)者能以開放的態(tài)度對待經(jīng)驗(yàn)，他的自我概念與整個(gè)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)是和諧一致的，他能經(jīng)驗(yàn)到一種無條件的自尊，并能與他人和諧相處。自我實(shí)現(xiàn)人格論30自我實(shí)現(xiàn)者的人格特

13、征了解并認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，持有較為實(shí)際的人生觀悅納自己、別人以及周圍的世界在情緒與思想表達(dá)上較為自然有較廣的視野，就事論事，較少考慮個(gè)人利害能享受自己的私人生活有獨(dú)立自主的性格對平凡事物不覺厭煩，對日常生活永感新鮮在生命中曾有過引起心靈震動(dòng)的高峰經(jīng)驗(yàn)31自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征愛人類并認(rèn)同自己為全人類之一員有至深的知交，有親密的愛人具民主風(fēng)范，尊重別人的意見有倫理觀念，能區(qū)分手段與目的；絕不為達(dá)到目的而不擇手段帶有哲學(xué)氣質(zhì)，有幽默感有創(chuàng)見，不墨守成規(guī)對世俗，和而不同。對生活環(huán)境有時(shí)時(shí)改進(jìn)的意愿與能力32自我實(shí)現(xiàn)的七項(xiàng)建議把自己的感情出口放寬，莫使心胸像個(gè)瓶頸在任何情境中，都嘗試以積極樂觀的角度看問題，從長遠(yuǎn)的利害做決定對生活環(huán)境中的一切，多欣賞，少抱怨；有不如意之處，設(shè)法改善；坐而空談，不如起而實(shí)行設(shè)定積極而有可行性的生活目標(biāo)，然后全力以赴求其實(shí)現(xiàn)；但卻不能期望未來的結(jié)果一定不會(huì)失敗對是非之爭辯，只要自己認(rèn)清真理正義之所在，縱使違反眾議，也應(yīng)挺