法家及兵家文化課件

1、第四章 法家及兵家文化 （一）先秦法家 （二）法家與中國文化 （三）孫子兵法和兵家文化 傳統(tǒng)文化的另一個側面?！巴馊鍍?nèi)法”，“明倡儒經(jīng)、暗行法術”、“德刑并用”。歷代君主“其教孔孟者，其法亦必申、韓?！保珴蓶|語）。 一, “變法運動”,西周以來的宗法制以及儒家思想的歷史否定。第四章 法家及兵家文化 （一）先秦法家 法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣 司馬談 土地私有化，“公田不治”,社會結構的變化；戰(zhàn)國諸侯爭霸，富國強兵的需要。第四章 法家及兵家文化 （一）先秦法家 法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣 司馬談 變法先驅(qū)： 管仲在齊國任相40年，以法理政，以

2、法統(tǒng)軍，以法治民； 子產(chǎn)在鄭國，按田畝征稅等等，把法律條文鑄在鼎上，實行“嚴刑為治” ； “變法運動” 李悝，法家開創(chuàng)者明確地把富國強兵作為目標，在魏國，改革西周立國以來的政治經(jīng)濟制度；編撰了法經(jīng)。 吳起，在楚國，實行軍功爵制； 一，變法運動第四章 法家及兵家文化 （一）先秦法家 （一）先秦法家 二，商鞅變法1，主要內(nèi)容： 1）推行什伍連坐法，五家編為“一伍”、十家為“一什”； 2）獎勵生產(chǎn)，懶惰和棄農(nóng)經(jīng)商的，充為官奴。兒子成人后就要分家3）實行“尊卑爵制等級”，官爵以在軍功為標準 ；4）推行郡縣制，統(tǒng)一賦稅、度量衡；商鞅，公孫鞅 (約公元前390前338） （一）先秦法家 2，變法指導思想，

3、 1）“緣法而治”的理念，“一刑”：“所謂一刑者，刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令，犯國禁，亂上制者，罪死不赦” ； “刑不上大夫” “法不阿貴”、“刑無等級”， “以刑去刑”的重刑理論，輕罪重罰?！敖橹惯^，莫若重刑”二 商鞅變法（一）先秦法家2）“農(nóng)戰(zhàn)為本”，鼓勵、逼迫人們開墾荒地，參加戰(zhàn)爭， 實現(xiàn)愚民政策，“令民歸心于農(nóng)”。 “民強國弱，民弱國強，” 二 商鞅變法 3，變法成就：“家給人足”，“民勇于公戰(zhàn)” ，經(jīng)20年由弱變強。 三，韓非的理論綜合 韓非（約公元前280一前233）韓王室諸公子之一 1，韓非關于人性的認識。“皆挾自為心”，“用計算之心以相待”。 荀子努力使

4、人們趨于善，韓非子認為人即“惡”，因此要用強權和刑罰來控制人們的行為。 道德虛無主義者把人降低為由趨利避害自然本能支配的動物，韓非實行愚民政治、暴力政治，否認、敵視人類文明，一概排斥“貴生之士”、“文學之士”、“有能之士”、“辯智之士”、“磏勇之士”、“任譽之士”。 三，韓非的理論綜合 法家的政策建立在對于人追求自身利益這個客觀現(xiàn)實的基礎上，更有實際效果，因而也更容易為封建統(tǒng)治者所接受。（一）先秦法家 2“法”與“術”、“勢”結合的治國方略。堅持商鞅的法治，法是國家根本的規(guī)章制度。用“重罰嚴誅”等暴力手段實行統(tǒng)治。繼承申不害“術”的理論?！爸饔眯g，則大臣不得擅斷，近習不敢賣重?！?又綜合了慎到

5、“勢”的概念，推行法治必須掌握政治上的權勢。三，韓非的理論綜合 （一）先秦法家（二）法家與中國文化 一，中央集權帝國的建設 1，秦王改革，后發(fā)優(yōu)勢，擊破六國，完成統(tǒng)一大業(yè)。 一，中央集權帝國的建設 尚武好戰(zhàn)的精神、質(zhì)樸粗獷的習俗 、功利主義的風氣官僚爵位制、刑律和“什伍”編戶 虎狼之師，橫掃六國 秦“戎狄之教，父子無別，同室而居” 2， 中央集權的制度建設 . 韓非集權的主張：“事在四方，要在中央； 圣人執(zhí)要，四方來效” ，權力集中。 一，中央集權帝國的建設 中央與地方： “以封建國” 郡縣制。 國家機構：兩府并設、三公鼎立、九卿分工秦始皇(前259前210)，嬴姓，名政，13歲即位，22歲加

6、冕親政，39歲稱帝 3，君主專制和獨裁。 法家“尊主卑臣”觀念以及崇尚暴力的主張。君權的絕對性、無所限制。 李斯：“主獨制于天下而無所制也”。 儒家的君權以“仁政”為前提。孟子：“君有過則諫，反復之而不聽，則去。”“賊仁”。 胡作非為，阿房宮和驪山墓，五次巡游，在名山勝地刻石紀功，徐福率童男女數(shù)千人至東海求神仙等等， 李斯（？前208年）楚上蔡（今河南上蔡西南）人。一，中央集權帝國的建設 4，漢武帝的“德主刑輔”。漢朝建國之初黃老“無為之治”的國策，漢武帝為了加強中央集權，“罷黜百家、獨尊儒術”，同時大力加強中央集權，倚重酷吏，施行嚴刑苛法。 中國政治文化的基本模式。秦“主獨制于天下而無所制也

7、”和漢武帝“德主刑輔”。如曹操崇尚仁義禮讓，以道德教民、任用儒士為官；他又用峻刑苛法，殺伐、連坐法。一，中央集權帝國的建設（二）法家與中國文化 二，以法治國的理論和實踐 1，法家“緣法而治”的政治實踐和理論，奠定了我們國家法治建設的基石，也為我們今天的法治建設提供了有益的借鑒。 治國使眾，莫如法（管子）明王之治天下，緣法而治（商鞅）故以法治國，舉措而已矣（韓非） 以法治國，法的絕對權威，從而有公平、公正的法治理念?！胺ú话①F”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”， “禮不下庶人，刑不上大夫?！?二，以法治國的理論和實踐 2，“法”在君王“權”的支配之下，君王具有最高的立法權和執(zhí)法權，君王高居于法律

8、之上。 “法”帝王、統(tǒng)治者的意志，不是公民與君王的契約。 法的權威性嚴刑峻法王權，野蠻、殘暴的封建專制。三，勇于革新的文化性格 法家與時俱進、勇于革新的進取精神激勵著人們積極順應歷史發(fā)展，開拓創(chuàng)新。 商鞅：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸，” 王安石：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”（三）孫子兵法與兵家文化 古人重視戰(zhàn)爭，政治家一直將兵事作為國家立國之本。軍事家乃至文人孜孜于兵事的研究，兵家文化也是傳統(tǒng)文化中的一部分。以不教民戰(zhàn)，是為棄之 孔子 姜太公，兵家始祖，牧野之戰(zhàn)，以5萬擊敗17萬，托名之作“太公兵法”。 孫子兵法最早、最完備的兵書。 吳子，吳起，魯、魏國大將。 孫臏兵法，孫臏，

9、齊國人，（一說是孫武后世子孫），“圍魏救趙”、“減灶滅敵”。1972年山東臨沂銀雀山西漢墓。 一，孫子兵法的兵學思想 1，未戰(zhàn)先謀的“先勝觀”。 孫子（前551年前479），名武，字長卿，齊國人 戰(zhàn)爭與國家興亡的關系，重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)。 孫子：“國之大事，死生之地，存亡之道?！?“兵兇戰(zhàn)危”、“非危不戰(zhàn)”。 孫臏：“戰(zhàn)勝而強立，故天下服矣”，“然樂兵者亡，而利勝者辱”。 重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)，因而以其謀略克敵制勝，為將之道“先勝”、“全勝”。一，孫子兵法的兵學思想 勝先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝 夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝。 謀略的作用、實質(zhì)：詭道，通過“能”與

10、“不能”、“用”與“不用”、“近”與“遠”的調(diào)度以及“誘”、“取”、“備”、“避”、“撓”、“驕”、“勞”等手段，達到“攻其無備，出其不意”的效果。 一，孫子兵法的兵學思想 兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。 利德爾哈特：“選擇一條敵人最想不到的行動路線?！?是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。 2，“不戰(zhàn)而屈人之兵”全勝觀。 “不戰(zhàn)”之戰(zhàn)，通過戰(zhàn)場之外的角逐“屈人之兵”、“拔人之城”，通過“計謀”瓦解對方，未戰(zhàn)先使對方“屈”，然后一戰(zhàn)而勝。 克勞塞維茨的戰(zhàn)爭論奉行“最大限度地使用暴力”的原則。 一，孫子兵法的兵學思想 西方現(xiàn)代軍事理論經(jīng)典：利德爾哈特的戰(zhàn)略論。 尚謀的文化傳統(tǒng)，縱橫策士