大一中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料

1、大一中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料毛詩(shī)：出現(xiàn)稍晚，又是古文經(jīng)，未得立。但是到東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)作箋，隨著鄭學(xué)大昌，毛詩(shī)遂獨(dú)行于世，今天所看到的詩(shī)經(jīng)便是毛詩(shī)。賦、比、興：為詩(shī)經(jīng)主要的表現(xiàn)手法，朱熹解釋為：賦者，敷陳其事而直言也，比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。賦是詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。它可以直接敘事，也可以直接刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。比，一般說就是比喻，如著名的衛(wèi)風(fēng)?碩人接連以六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。興的問題較為復(fù)雜，大體來說，興就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)的開頭位置。就興與詩(shī)歌的關(guān)系來看，基本有相關(guān)和不相關(guān)兩種情形。意義相關(guān)的例子，如關(guān)雎，

2、不相關(guān)的例子，如唐風(fēng)。山有樞。賦、比、興在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。古文尚書：在漢武帝時(shí)出現(xiàn)，用古文字寫定，比今天尚書多出十六篇，這十六篇后來亡逸了。春秋：是魯國(guó)的編年史，經(jīng)過了孔子的修訂。也是以類似今天新聞標(biāo)題的形式，非常簡(jiǎn)括地記錄了魯國(guó)及周王朝，其他諸侯國(guó)的歷史事件，始于魯隱公元年，終于魯哀公十四年。春秋三傳：左傳、春秋公羊傳、春秋谷糧傳都是闡述春秋經(jīng)的“傳”，合稱春秋三傳。卮言：指立意抒思，不受真憑實(shí)據(jù)的拘限，心想筆隨，變幻寫意。卮言，其實(shí)也都是寓言。楚辭”：是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)大夫屈原開創(chuàng)的一種新詩(shī)體，當(dāng)時(shí)他并沒有特定的名稱，“楚辭”這個(gè)名稱西漢時(shí)開始出現(xiàn)。從體式上看，“楚辭”依兮而

3、詠，語(yǔ)句參差錯(cuò)落，以抒情、議論、描寫為主，劉向把楚原、宋玉等人的作品，賈誼等人的騷體辭章收納進(jìn)來，命名楚辭。互見法：史記寫人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱為“互見法”，如高祖本紀(jì)。漢書：是我國(guó)第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年，翔實(shí)記錄了西漢一代229年的歷史。其體例，基本繼承史記，只是改“書”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書100篇，分為本紀(jì)十二，表八，志十，傳七十，體現(xiàn)了班固正統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)思想和漢書的“官史”特色。抒情小賦：到東漢中后期，漢賦出現(xiàn)

4、了一種句法類于大賦但篇幅比較短小，鋪敘摹繪的成份減小而抒情成份極大增加的賦作，如張衡歸田賦、趙壹刺世疾邪賦、禰衡鸚鵡賦等，這類作品一般稱為抒情小賦，是漢賦發(fā)展的新趨向。樂府：本是上古掌管音樂的行政機(jī)關(guān)。西漢樂官為太樂令、樂府令兩個(gè)官職，分別掌管雅樂、俗樂。樂漢掌管音樂的機(jī)構(gòu)，也分為兩個(gè)衙署，一是太予樂署，一是黃門鼓吹署。魏晉以后，人們把樂府演唱的詩(shī)歌也即稱之為樂府。于是“樂府”又成為詩(shī)體的名稱。建安風(fēng)骨：建安時(shí)期，“三曹”“七子”等人的詩(shī)歌創(chuàng)作，繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，比較廣泛地反映了漢末的社會(huì)動(dòng)亂，抒發(fā)了建功立業(yè)的情懷，形成慷慨悲涼、清新剛健的詩(shī)風(fēng)，后人稱之為建安風(fēng)骨。游仙詩(shī)：它的淵源可以上溯到先秦，而以“游仙”為詩(shī)名，則始于曹植游仙詩(shī)。游仙詩(shī)內(nèi)容向有兩種不同傾向，一種純寫求仙長(zhǎng)生之意，另一種則是憤世嫉俗之言。玄言詩(shī)：它的特點(diǎn)在內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，淡乎寡味。永明體：又稱新體詩(shī)，因?yàn)樽畛跣纬?/p>