高中必修上冊(cè)語(yǔ)文《10.1勸學(xué)》同步練習(xí)

1、 10.1 勸 學(xué) 練習(xí)、基礎(chǔ)知識(shí)1 下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()輿馬(y 口)A.碓暴(p)煤使之然(r6u)舟帶(j 1 )B.蠣龍(ji ao)度步(kui)C.鏤金(l ou)弩馬(n u) 騏驥(j i ) 小牙(zh&o) 生非異(x i ng)洞穴(xu e )D.踐而望(q i )鑼而不舍(q i )二螯(a o)參省乎己(x i ng)【答案】 B【解析】A項(xiàng)，“楫”應(yīng)讀為j 一C項(xiàng)，“鏤”應(yīng)讀作l6u, “弩”應(yīng)讀作nu;D項(xiàng)，“鍥”應(yīng)讀作 qi eo故選 B。2下列句子中加點(diǎn)介詞青取于藍(lán)，而青于藍(lán)屈原至于江濱于 ” 的意義，用法相同的一組是： 善假于 物也頒白不負(fù)

2、于戴于道路矣) 寡人之于 國(guó)也冉有、季路見(jiàn)于孔子A.B.C.D 【解析】于，介詞，用在形容詞后，表比較，并介紹出比較的對(duì)象；介紹動(dòng)作行為發(fā)出的時(shí)間、處所時(shí)，可譯為“在” “到” “從”等。介紹動(dòng)作行為涉及的對(duì)象，對(duì)、對(duì)于。故選D。3下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()A.則知明而行無(wú)過(guò)矣B.雖有槁暴不復(fù)挺者C.君子博學(xué)而日參省乎己D 君子生非異也【解析】本題考查文言文通假字。A項(xiàng)，知”通智”，B項(xiàng)，有“通文”，D項(xiàng)，生通性”。故選C。4下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是A 勸學(xué)的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，包含兩方面的意思，一方面說(shuō)學(xué)習(xí)的意義非常重要，所以不 能停止；另一方面說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)采取的態(tài)度和方法，那就

3、是不能停止。B.荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。人要成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。C.荀子認(rèn)為，君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，而君子之所以成為君子，是因?yàn)樗麄兩朴诶?用學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。這種“學(xué)而后知”的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的條件下是難能可貴的。D.勸學(xué)的比喻，靈活多變。有的單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn) 者遠(yuǎn)”；有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”和“冰，水為之，而寒于水”?！敬鸢浮緿【解析】題中D項(xiàng)，所舉例子應(yīng)該互換。5.下列句子與“糅以為輪”句式相同的

4、一項(xiàng)A.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)B.與呼張良與具去C.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D.雖有槁暴，不復(fù)挺者，恨使之然也【答案】B【解析】A項(xiàng)，定語(yǔ)后置句；C項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句；D項(xiàng)，判斷句。6.補(bǔ)寫出下列各句的空缺部分。青，取之于藍(lán),冰,水為之,。（2）假輿馬者,假舟楫者，非能水也，而絕江河。（3）故不積底步，無(wú)以至千里；,。（4）故木受繩則直， , ,則知明而行無(wú)過(guò)矣。（5）吾嘗終日而思矣， ; ,不如登高之博見(jiàn)也。（6）鍥而舍之，朽木不折； , ?！敬鸢浮浚?）而青于藍(lán) 而寒于水（2）非利足也 而致千里（3）不積小流 無(wú)以成江海（4）金就礪則利 君子博學(xué)而日參省乎己（5）不如須臾之所學(xué)也吾嘗踐而望矣（6

5、）鍥而不舍金石可鏤【解析】注意重點(diǎn)字的寫法。二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的選文，完成 710題。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也， 而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也， 而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以 至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用

6、心躁也。下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）不如須臾 之所學(xué)也須臾：片刻順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眉玻嚎旒佥涶R者，非利足 也，而致千里利足：腳步快鍥而舍之，朽木不折鍥：雕刻【答案】 B【解析】疾：強(qiáng)，文中指聲音宏大。. 下列加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是（ ）冰，水為之，而寒于 水非蛇鱔之穴，無(wú)可寄托者不同，也不同君子生非異也，善假于物也蚓無(wú)爪牙之 利A.相同，不同B.C.相同，也相同D.不同，相同【解析】A于：以、用；比。 B之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志；結(jié)構(gòu)助詞，的。9下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是（）A.第二段文字中，作者用了一連串比喻，具體生動(dòng)地論證了學(xué)習(xí)的重大意義。B “不積跬步” “不

7、積小流”的比喻從反面說(shuō)明如果不積累就難以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。C.用“騏驥” “弩馬”對(duì)比，說(shuō)明主觀條件的好壞，不是成功的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。D.用“蚓”的“用心一”和“蟹”的“用心躁”兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說(shuō)明有效地學(xué)習(xí)還要靠專心致志?！敬鸢浮?AA “重大意義”應(yīng)為“方法和態(tài)度”將文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。1）積善成德，而神明自得，圣心備焉。2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。【答案】 （ 1）積累善行成為良好的品德，于是精神就能達(dá)到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想（也就）具備了。2）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨， （卻能）向上吃泥土，向下喝地下的泉水，這

8、是因?yàn)樾乃紝Ｒ坏木壒??！窘馕觥筷P(guān)鍵詞語(yǔ)和句式： （ 1 ） “善” ，善行； “德” ，品德； “神明自得” ，精神就能達(dá)到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展； “圣心” ，圣人的思想； “備” ，具備。 （ 2） “爪牙之利，筋骨之強(qiáng)” ，定語(yǔ)后置句； “上”“下”，名詞作狀語(yǔ)，向上、向下;“黃泉”，地下的泉水;三、課外閱讀閱讀下面的文字，完成題目。見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，苗然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者,吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡 其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誠(chéng)，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人 反是，致亂而惡人之

9、非己也，致不肯而欲人之賢 己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡， 得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂 之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂 之至賊。志意修則驕富貴道義重則輕王公內(nèi)省而外物輕矣傳日君于役物小人役于物此之謂矣身勞而心安，為之； 利少而義多，為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，弩馬十駕 則亦及之矣。故硅步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山

10、崇 成；厭其 源，開(kāi)其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣 也，豈若跛鱉之與六驥足哉？ 然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)它故焉，或?yàn)橹?，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（選自荀子修身，有刪改）（注）苗：同“災(zāi)”，災(zāi)害。折閱：折本，虧損。崇：同“終”。厭：同“壓”，堵塞。 縣：同“懸”。.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.志意修/則驕富貴/道義重/則輕王公/內(nèi)省而外/物輕矣傳曰/君于役物/小人役于物/此之謂矣/B.志意修則驕富貴/道義重則輕王公/內(nèi)省而外物輕矣/傳曰/君于役物/小人役于物/此之謂矣/C.志意修則驕/

11、富貴道義重/則輕王公/內(nèi)省而外/物輕矣/傳日君于役物小人役于物/此之謂矣/D.志意修則驕富貴/道義重則輕王公/內(nèi)省而外物/輕矣傳曰/君于役物/小人役于物/此之謂矣/【答案】B【解析】要注意“志意修則驕富貴， 道義重則輕王公”的對(duì)稱句式“志意修”和“道義重”都做主語(yǔ)， 所以“富貴”后面斷開(kāi)，“王公”后面斷開(kāi)，所以排除 A C; “矣”是一個(gè)句末語(yǔ)氣詞，后面要斷開(kāi)。所 以排除D。這句話翻譯為：志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公；內(nèi)心醒明，那么身外之物 就微不足道了。古書上說(shuō)：“君子役使外物，小人被外物所役使?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理啊。故選B。.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一

12、項(xiàng)是（）A.這里的“小人”與儒家定義的“君子”相對(duì)，是指社會(huì)地位低的人?？鬃印拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”和諸葛亮出師表“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也”中的“小人”都是這個(gè)意思。B.江河，現(xiàn)在一般是大河的泛稱。但在古代主要是指長(zhǎng)江和黃河。如鴻門宴“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北”和過(guò)秦論“然后踐華為城，因河為池”，其中的“河”皆指黃河；而祭妹文“先瑩在杭，江廣河深”中，“江”即指長(zhǎng)江，“河”則指運(yùn)河。C.馬拉車走一天的路程叫“一駕”。 荀子？勸學(xué)“騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍”和 本文“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣”中的“駕”含義相同

13、。D. “諫爭(zhēng)”同“諫錚”。在古代，如果父親、君主做事違反義理，做兒子、臣子的應(yīng)該直言勸告，盡諫諍之義，才是真正的孝順和忠誠(chéng)。從政權(quán)層面來(lái)講，很多朝代也都設(shè)置了專事諫諍的官員，以提醒君主正確行事，或議論朝政，提出建議。如秦代設(shè)“諫議大夫”之官，專掌議論。【答案】A【解析】A 項(xiàng)，文中的“小人”指品德低下、卑鄙無(wú)恥的人。例句中的小人都是這個(gè)意思。13下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.小人親近阿諛?lè)畛凶约旱娜?，疏遠(yuǎn)規(guī)勸自己改正錯(cuò)誤的人，把善良正直的話當(dāng)作對(duì)自己的譏笑，把 極端忠誠(chéng)的行為看成是對(duì)自己的戕害。B.在對(duì)待是非上，明智的人肯定正確的，否定錯(cuò)誤的；愚蠢的人卻否定正確的，

14、肯定錯(cuò)誤的。正直的 人對(duì)的就說(shuō)對(duì)、錯(cuò)的就說(shuō)錯(cuò)。C 修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲； 重視道義輕視王公貴族； 內(nèi)心省卻了雜念，就會(huì)覺(jué)得外物很輕。D.腐腿的鱉一直走，不停下，也能到達(dá)目的地；六匹駿馬拉車卻不能到達(dá)，這是“做”和“不做”的不同。修身也應(yīng)向痛腿的鱉一樣，貴在行動(dòng)?！敬鸢浮?C【解析】C項(xiàng)，應(yīng)回到原文第三段這句話“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”，“修”是“美好”而不是“修身”之義。 整句話的意思是“ 志向美好就能傲視富貴， 把道義看得重就能藐視王公； 內(nèi)心醒明，那么身外之物就微不足道了?！?4把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（ 1）故非我而當(dāng)者，

15、吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。（ 2）彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？【答案】 （ 1）所以指責(zé)我而恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；贊同我而恰?dāng)?shù)娜耍褪俏业呐笥?。?2）各人的資質(zhì)懸殊，哪會(huì)像瘸腿的鱉和六匹駿馬之間那樣大呢？【解析】第一句中得分點(diǎn)為：是，肯定；非，批評(píng)；整個(gè)句子為判斷句式。翻譯為：所以指責(zé)我而恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业睦蠋?；贊同我而恰?dāng)?shù)娜?，就是我的朋友。第二句得分點(diǎn)為：相，同“懸”，懸殊；豈，哪里，怎么；足，大。翻譯為：各人的資質(zhì)懸殊，哪會(huì)像瘸腿的鱉和六匹駿馬之間那樣大呢？15君子品格是古人尤其是儒家所孜孜以求的一種美德，要想成就這種美德，離不開(kāi)學(xué)習(xí)和修身。從某種意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是

16、修身的途徑，修身是學(xué)習(xí)的目的，而這二者都要注重積累和堅(jiān)持。對(duì)于“學(xué)習(xí)”和“修身”，作為儒家集大成者的荀子有著深刻的見(jiàn)解，請(qǐng)閱讀上文，并聯(lián)系課文勸學(xué) , 說(shuō)說(shuō)荀子主要講了什么道理，主要運(yùn)用了什么手法來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理?！敬鸢浮恐饕v了學(xué)習(xí)和修身都需要積累和堅(jiān)持這個(gè)道理，主要運(yùn)用了對(duì)比和比喻的手法來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理?！窘馕觥勘疚暮蛣駥W(xué)主要講了學(xué)習(xí)和修身都需要積累和堅(jiān)持這個(gè)道理，主要運(yùn)用了對(duì)比和比喻的手法來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。參考譯文：看到善良的行為，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行為，感到憂懼就一定拿它來(lái)反省自己；善良的品行在自己身上，一定堅(jiān)定不移地愛(ài)好自己；不良的品行在自己身上，一定像有災(zāi)禍一

17、樣似地厭惡自己。所以指出我的缺點(diǎn)而批評(píng)又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；肯定我，而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；阿諛?lè)畛形业娜?，就是害我的人。所以君子尊重老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚自己的賊人。追求好的德行永遠(yuǎn)不滿足，受到勸告能夠警惕，這樣即使不想進(jìn)步，可能嗎？小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨別人指出自己的過(guò)失；自己極其無(wú)能，卻要?jiǎng)e人說(shuō)自己賢能；自己的心地像虎、狼，行為像禽獸，卻又恨別人指出其罪惡；對(duì)阿諛?lè)畛凶约旱木陀H近，對(duì)規(guī)勸自己改正錯(cuò)誤的就疏遠(yuǎn)，把善良正直的話當(dāng)作對(duì)自己的譏笑，把極端忠誠(chéng)的行為看成是對(duì)自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能嗎？用善良的言行來(lái)引導(dǎo)別人的叫做教導(dǎo)，用善良的言

18、行來(lái)附和別人的叫做順應(yīng)；用不良的言行來(lái)引導(dǎo)別人的叫做諂媚，用不良的言行來(lái)附和別 人的叫做阿諛?？隙ㄕ_的（言行） 、否定錯(cuò)誤的（言行）叫做明智，否定正確的（言行） ，肯定錯(cuò)誤的（言行）叫做愚蠢。中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。對(duì)的就說(shuō)對(duì)、錯(cuò)的就說(shuō)錯(cuò)叫做正直。取舍沒(méi)有個(gè)定規(guī)叫做反復(fù)無(wú)常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公；內(nèi)心醒明，那么身外之物就微不足道了。古書上說(shuō)： “君子役使外物， 小人被外物所役使。 ”說(shuō)的就是這個(gè)道理啊。 身體勞累而心安理得的事，就做它；利益少而道義多的事，就做它；侍奉昏亂的君主而顯貴，不如侍奉陷于困境的君主而順行道義。所以優(yōu)秀的農(nóng)夫不因?yàn)樵獾剿疄?zāi)旱災(zāi)就不耕種，優(yōu)秀的商人不因?yàn)樘潛p而不做買賣，有志操和學(xué)