數(shù)字媒體藝術(shù)史課件

1、數(shù)字媒體藝術(shù)史數(shù)字媒體藝術(shù)劉伯軒201405138第一章 媒體發(fā)展史與數(shù)字媒體基礎(chǔ)1.2媒介理論研究與數(shù)字媒體1.2.1斯韋爾的5W和香農(nóng)-韋弗模式 雖然人類傳播歷史悠久，傳播學(xué)卻是20世紀(jì)30年代才產(chǎn)生的一門新興學(xué)科。美國(guó)傳播學(xué)家、傳播學(xué)的創(chuàng)始人拉斯韋爾在1948年發(fā)表了傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能一文并提出了著名的傳播構(gòu)成的“5W模式”，即傳播構(gòu)成必須包括：信息的“傳播主體”說(shuō)話者（Who）、“傳播內(nèi)容”(What)和“傳播對(duì)象”（Whom）。Which Channel 是傳播渠道、管道和方式。經(jīng)由一定傳播媒介把信息送達(dá)傳播對(duì)象之后引起的某種效應(yīng)就是“傳播效果”。 對(duì)于數(shù)字媒體的研究，也就是對(duì)

2、于信息傳播渠道進(jìn)行的媒介分析，而對(duì)于數(shù)字媒體藝術(shù)的研究，則應(yīng)該涵蓋“說(shuō)什么”（內(nèi)容分析）“通過(guò)什么渠道”（媒介分析）和“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”（受眾分析）的內(nèi)容。拉斯韋爾模式將信息傳播過(guò)程看成一種單項(xiàng)非循環(huán)的過(guò)程，忽略了信息反饋的要素。 1949年，信息論創(chuàng)始人、貝爾實(shí)驗(yàn)室的數(shù)學(xué)家香農(nóng)與韋弗提出了傳 播的數(shù)學(xué)模式。香農(nóng)認(rèn)為一個(gè)完整的傳播過(guò)程應(yīng)該包括6個(gè)必要的 組成部分：信息來(lái)源、 編碼器、信息、通道、解碼器、接收器。香農(nóng)-韋弗模式屬于傳播學(xué)的技術(shù)控制論學(xué)派。維納發(fā)表了控制論或動(dòng)物和機(jī)器的控制與通信和人有人的用處奠定了控制論的理論基礎(chǔ)。1949年，香農(nóng)的論文通訊的數(shù)學(xué)理論被視為信息論的奠基之作。他從通信的角度

3、定義傳播，定義了“信息”的概念：信息就是能夠用來(lái)消除或減少不確定的東西。他為此提出一個(gè)機(jī)器對(duì)機(jī)器或人-機(jī)-人通信的傳播模式，從信源到信宿的“5W+噪音傳播模式”。將拉斯韋爾傳播模式推進(jìn)了一步。但該模式仍然是一個(gè)基于無(wú)線電通信研究的技術(shù)信息傳播模式，忽視了信息內(nèi)容、傳播效果、社會(huì)因素和人的因素等問(wèn)題。沒(méi)有從根本上克服線性模式的局限性，忽視反饋和社會(huì)過(guò)程對(duì)傳播過(guò)程的制約。1.2.2奧斯古德-施拉姆循環(huán)模式 施拉姆被稱為“現(xiàn)代大眾傳媒學(xué)之父”。在媒介理論方面，施拉姆認(rèn)為，“媒介就是插入傳播過(guò)程之中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具”。他認(rèn)為媒介就是大眾傳播流程的渠道和工具，它起著承載、傳遞信息給受眾的作

4、用。他提出了傳播學(xué)的循環(huán)模式。 所謂編碼，就是講 意義或信息轉(zhuǎn)化為符號(hào)的過(guò)程，這是傳播過(guò)程中極其重要的環(huán)節(jié)。所謂編碼，就是將符號(hào)還原為信息或意義的過(guò)程，與編碼過(guò)程相對(duì)應(yīng)。該模式的中心是媒介組織，他也集編碼者，譯碼者和解碼者于一身。 施拉姆的大眾傳播模式，標(biāo)志著傳播模式研究從一般傳播過(guò)程模式走向了大眾傳播過(guò)程模式，標(biāo)志著大眾傳播看成社會(huì)的有機(jī)組成部分的趨向。1.2.3英尼斯麥克盧漢的媒介研究 從傳播媒介技術(shù)形態(tài)的角度研究傳播現(xiàn)象。它的第一位專題研究者是加拿大學(xué)者英尼斯，他出版了兩本著作帝國(guó)與傳播和傳播的偏向，論證了一個(gè)基本觀點(diǎn)：一種新的媒介（包括廣義的語(yǔ)言、文字媒介）的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新的文明的

5、產(chǎn)生。他還把社會(huì)中占主導(dǎo)地位的媒介技術(shù)作為劃分文明歷史時(shí)期的重要標(biāo)志。抨擊知識(shí)的機(jī)械傾向。改變了傳播學(xué)中以信息內(nèi)容研究為中心的傳統(tǒng)，開(kāi)拓了沒(méi)媒介與社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究的新領(lǐng)域。 加拿大的麥克盧漢在理解媒介中最重要的貢獻(xiàn)在于推翻了傳播內(nèi)容高于內(nèi)容載體的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)、他要把人們“從對(duì)媒介影響的麻木狀態(tài)中喚醒”。他提出了“媒介是人體的延伸”、“媒介即信息”等觀點(diǎn)，以及“地球村”的概念。 根據(jù)麥克盧漢的觀點(diǎn)重要的是媒介本身，而媒介傳遞的是什么特定內(nèi)容，反倒無(wú)關(guān)緊要。麥克盧漢提出了“媒介是人體的延伸”的論點(diǎn)，他認(rèn)為，新的電子媒介延伸了人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，使人與人之間的時(shí)空距離驟然縮短，打破了舊的時(shí)空概

6、念，整個(gè)世界似乎濃縮成了“地球村”。 麥克盧漢將人類傳播歷史中的環(huán)境特征、主要媒介、文化特征等集合起來(lái)得到一個(gè)歷史演變的三大階段“部落化-脫部落化-再度部落化”這樣三個(gè)階段。麥克盧漢對(duì)現(xiàn)代傳播媒介的分析深刻的改變了人類對(duì)20世紀(jì)生活的觀念，他對(duì)傳播科技方面的發(fā)明或進(jìn)步便是變革的動(dòng)力和補(bǔ)考修正和完善。麥克盧漢預(yù)言的“地球村”影響了當(dāng)代人的追求。此外，它重新認(rèn)識(shí)了媒介的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了媒介自身作用，對(duì)媒介的內(nèi)容和媒介的存在形式進(jìn)行了綜合的考察。這個(gè)理論的貢獻(xiàn)主要是使人們能共充分認(rèn)識(shí)到媒介的性質(zhì)和特點(diǎn)，媒介對(duì)社會(huì)的作用和功能，認(rèn)識(shí)到媒介是以怎樣的一種方式來(lái)影響人類的生活和促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步的。這種超越傳統(tǒng)的

7、對(duì)媒介的理解開(kāi)闊了人們的視野，啟發(fā)了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。1.2.4梅羅維茨和利文森的媒介研究麥克盧漢也被稱為數(shù)字媒介理論的先行者和鼻祖。而在信息時(shí)代，梅羅維茨和利文森成為當(dāng)代研究媒介形態(tài)代表人物。 美國(guó)學(xué)者梅羅維茨在其1985年的著作消失的地獄：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響一書中提出了，通過(guò)研究電視這種媒介形態(tài)，論證了媒介本身如何成為一種環(huán)境。 梅羅維茨認(rèn)為電子媒介最根本的不是通過(guò)內(nèi)容來(lái)影響我們，而是通過(guò)改變社會(huì)生活的“場(chǎng)景地理”來(lái)產(chǎn)生影響。 它的主要觀點(diǎn)是：應(yīng)把情境視為信息系統(tǒng)電子媒介促成了許多舊情境的合并。 梅羅維茨最后得出結(jié)論說(shuō)，由于電子傳播媒介造成的社會(huì)情境形式的變化、人們的社會(huì)角色也在發(fā)生

8、變化，遺忘界限分明的社會(huì)角色現(xiàn)在都變得模糊了。保羅利文森在數(shù)字麥克盧漢中回顧了麥克盧漢的媒介理論。他認(rèn)為，在新一輪信息時(shí)代來(lái)臨時(shí)，權(quán)力結(jié)構(gòu)將面臨巨變，數(shù)字時(shí)代打破了中央集權(quán)形態(tài)，個(gè)人角色變得更加重要了。在利文森出版的另一本書軟邊緣：信息革命的歷史與未來(lái)中提出的所謂的“軟媒介決定論。他認(rèn)為：“人類發(fā)明的所有信息技術(shù)，沒(méi)有任何一種技術(shù)能夠和我們?nèi)祟惢疽氐恼Z(yǔ)言的中心論相提并論，除非他是對(duì)語(yǔ)言煩人超越和通過(guò)某種方式所進(jìn)行的代替。但是，這些技術(shù)還是在有限的層次上對(duì)我們的生存產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”1.3尼葛洛龐帝、馬諾維奇論數(shù)字媒體 尼古拉尼葛洛龐帝在數(shù)字化生存一書中認(rèn)為媒介不再是信息而是比特。列夫馬諾

9、維奇在新媒體的語(yǔ)言一書中提出了”軟件媒介“的理論。軟件媒介的特征就是可計(jì)算、可編程。他認(rèn)為在計(jì)算機(jī)時(shí)代里，電影以及其他已經(jīng)成熟的文化形式，已經(jīng)真切的改變了程序代碼。他還總結(jié)了新媒介的5條基本原則：媒介可以改變可編程的數(shù)字媒介；新媒介在表現(xiàn)層和編程層具有模塊性，因此，新媒介都是一些元素的結(jié)合；數(shù)字編碼和模塊化允許自動(dòng)化的制作、操作和訪問(wèn)媒介；4舊媒介的重造依賴于原始的物體，而新媒介具有可變性，也就是說(shuō)他允許讀者可以選擇性的組合要觀看的內(nèi)容；5文化的電腦化逐漸對(duì)不同的文化類別進(jìn)行了轉(zhuǎn)換和融合。列夫馬諾維奇認(rèn)為數(shù)字媒介與傳統(tǒng)媒介是有淵源的，但是數(shù)字媒介不再僅僅是媒介，”他可能看起來(lái)像媒介，但那只是媒

10、介的表面?！熬邆淞顺雒浇楸旧淼母嗟膶傩院凸δ?。1.4數(shù)字媒體的概念和表現(xiàn)形態(tài)1.4.1媒介、媒體和大眾傳媒 傳播信息的物質(zhì)載體或技術(shù)手段，就是傳播媒介?！泵襟w“又被稱為”媒介“、”傳媒”或“傳播媒介”。而互聯(lián)網(wǎng)等借助新興的電子通信技術(shù)的媒介被稱為“電子媒介”，也有人認(rèn)為媒介指內(nèi)容信息，媒體傳播媒介及其發(fā)行機(jī)構(gòu)。 “媒體”指的是人類制造、存儲(chǔ)、傳輸和接受各類語(yǔ)言、符號(hào)、聲音、圖像和其他各類信息的物質(zhì)和非物質(zhì)載體的總稱。這一層意義上的“媒體”指向的，主要是“物”，用以承載信息的物質(zhì)材料。此外，“媒體”指現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活中各種面向大眾的公共信息傳播體系及運(yùn)作機(jī)構(gòu)，我們有時(shí)稱之為“大眾媒體”。“媒介

11、即訊息”這個(gè)觀點(diǎn)的核心思想，從人類社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具性質(zhì)及其開(kāi)創(chuàng)的可能性。1.4.2數(shù)字媒體的含義及表現(xiàn)形態(tài) 國(guó)際電信聯(lián)盟對(duì)媒介的定義有以下五種：感覺(jué)、表述、表現(xiàn)、存儲(chǔ)、傳輸媒體。 感覺(jué)媒體：指直接作用于人的感覺(jué)器官，使人產(chǎn)生直接感覺(jué)的媒體，如引起聽(tīng)覺(jué)反映的聲音、引起視覺(jué)反映的圖像等。 表述媒介：指為傳播和表達(dá)某種感覺(jué)媒體而制定的信息編碼。 在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，媒體有兩種含義：一是指存儲(chǔ)信息的載體；一是指信息的表示形式。多媒體計(jì)算機(jī)中所說(shuō)的媒體是指信息的表現(xiàn)形式。 在人類社會(huì)中，信息的表現(xiàn)形式是多種多樣的，我們把這些表現(xiàn)形

12、式成為傳媒。我們稱通過(guò)計(jì)算及存儲(chǔ)、處理和傳播的信息傳媒為數(shù)字媒體。比特只是一種存在的狀態(tài)：比特易于復(fù)制，比特可以用來(lái)表現(xiàn)文字、圖像、動(dòng)畫、影視。數(shù)字媒體，就是通過(guò)計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)、處理和傳播信息的傳媒，簡(jiǎn)而言之就是以數(shù)字化形式傳遞信息的媒介。 數(shù)字媒體有兩種重大的表現(xiàn)形態(tài)：一種是傳統(tǒng)媒介數(shù)字化以后而形成的傳媒形式；另一種是從誕生之日起就是數(shù)字化的，如網(wǎng)絡(luò)媒介等。1.4.3數(shù)字媒體的基本特征數(shù)字媒體的基本特征：1小眾化2互動(dòng)性3主動(dòng)性4異步性和全球性5虛擬性6非受控性7及時(shí)性和多樣性8多傳媒性9共享性1.4.4傳統(tǒng)媒介與新媒介 人們按照傳媒的不同，吧傳統(tǒng)新聞傳媒的發(fā)展劃分為以紙為媒介的傳統(tǒng)報(bào)紙、以電波

13、為媒介的廣播和基于電視圖像傳播的電視。他們分別被稱為第一傳媒、第二傳媒、第三傳媒和第四傳=傳媒-互聯(lián)網(wǎng)從廣義上來(lái)說(shuō)，第四傳媒通常就是指互聯(lián)網(wǎng)；從狹義上說(shuō)，第四傳媒是指基于互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)傳輸平臺(tái)來(lái)傳播新聞和信息的網(wǎng)絡(luò)?！暗谒膫髅健笨梢苑殖蓛刹糠郑阂皇莻鹘y(tǒng)媒介的數(shù)字化，或是向數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化延伸的傳媒形式；而是由于網(wǎng)絡(luò)提供的便利條件而誕生的“新型傳媒”，如新浪網(wǎng)。 傳統(tǒng)意義上的“傳統(tǒng)媒體”是指人們所服務(wù)的社會(huì)公共機(jī)構(gòu)、用以通訊交流的媒介載體以及這些機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的物質(zhì)或精神產(chǎn)品。“新媒體”是按時(shí)那些現(xiàn)有體制中尚未明確的、具有實(shí)驗(yàn)性和不為大多數(shù)人所知的媒介，屬于“技術(shù)型文化”的組成部分，又是一種新型的媒體。 新

14、型的文本體驗(yàn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)與世界新的呈現(xiàn)方式、主體于新技術(shù)之間的新型關(guān)系、傳統(tǒng)媒介與新媒介之間新的傳承與互動(dòng)以及人類對(duì)自身和世界的新的感受所獲得的新的啟示等。新媒體的新特點(diǎn)，即他的數(shù)字化、交互化、超鏈接、虛擬現(xiàn)實(shí)與賽博空間化的生存模式?！靶旅襟w”的概念指的是出現(xiàn)與現(xiàn)代媒體之后的數(shù)字技術(shù)媒體。目前五類傳媒形態(tài)通常被歸入新媒介之列：1 移動(dòng)數(shù)字電視 2 有線數(shù)字電視 3 IPTV 4 網(wǎng)絡(luò)廣播和網(wǎng)絡(luò)電視 5 手機(jī)電視 移動(dòng)傳媒出現(xiàn)了，稱作第五傳媒，也可以稱之為手機(jī)傳媒或移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒介。第二章 數(shù)字媒體藝術(shù)本體論2.1數(shù)字媒體藝術(shù)=媒體+科技+藝術(shù) 20世紀(jì)藝術(shù)的一個(gè)典型特征是在感知方式上對(duì)由繪畫、文學(xué)等傳

15、統(tǒng)藝術(shù)觀念的持久質(zhì)疑。另一個(gè)典型特征是集中于對(duì)“實(shí)驗(yàn)性”品格的追求。 20世紀(jì)是一個(gè)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的時(shí)代，同時(shí)他也是一個(gè)多媒體融合的時(shí)代。數(shù)字媒體藝術(shù)化不僅具備藝術(shù)本身的魅力，而且作為其應(yīng)用技術(shù)和表現(xiàn)手段，數(shù)字媒體藝術(shù)也是目前藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最具有生命力和發(fā)展力潛力的部分。數(shù)字媒體藝術(shù)的突出表現(xiàn)是“數(shù)字CG藝術(shù)”或“電腦美術(shù)”。他的應(yīng)用表現(xiàn)形式包括借助數(shù)字技術(shù)或數(shù)字媒體來(lái)創(chuàng)作的其他視覺(jué)藝術(shù)或設(shè)計(jì)作品，如數(shù)字視頻和數(shù)字電影、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、展示藝術(shù)設(shè)計(jì)等。數(shù)字媒體藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)形式最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是他的表現(xiàn)形式，創(chuàng)作過(guò)程必須部分或全部使用數(shù)字科技手段。 現(xiàn)在藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào)的不是最后的結(jié)果，而是所

16、使用的方法和過(guò)程。數(shù)字媒體藝術(shù)從科學(xué)角度來(lái)看屬于典型的交叉學(xué)科，是基于數(shù)字媒體的一門綜合應(yīng)用學(xué)科。是視覺(jué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)、數(shù)字媒體的技術(shù)體系和數(shù)字媒體文化與傳播相互交叉的學(xué)科，這是它的本質(zhì)和內(nèi)涵。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心是藝術(shù)設(shè)計(jì)和計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的交叉學(xué)科；其表現(xiàn)形式為電子媒體或數(shù)字媒體，其表達(dá)內(nèi)容也多是數(shù)字媒體形成的美術(shù)作品或設(shè)計(jì)產(chǎn)品，其媒體傳播形式主要是借助于新媒體形式或數(shù)字載體進(jìn)行的。數(shù)字媒體藝術(shù)所具有的技術(shù)性、藝術(shù)性、媒體性和服務(wù)性的基本特征。第二章 數(shù)字媒體藝術(shù)本體論2.1數(shù)字媒體藝術(shù)=媒體+科技+藝術(shù) 20世紀(jì)藝術(shù)的一個(gè)典型特征是在感知方式上對(duì)由繪畫、文學(xué)等傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的持久質(zhì)疑。另一

17、個(gè)典型特征是集中于對(duì)“實(shí)驗(yàn)性”品格的追求。 20世紀(jì)是一個(gè)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的時(shí)代，同時(shí)他也是一個(gè)多媒體融合的時(shí)代。數(shù)字媒體藝術(shù)化不僅具備藝術(shù)本身的魅力，而且作為其應(yīng)用技術(shù)和表現(xiàn)手段，數(shù)字媒體藝術(shù)也是目前藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最具有生命力和發(fā)展力潛力的部分。數(shù)字媒體藝術(shù)的突出表現(xiàn)是“數(shù)字CG藝術(shù)”或“電腦美術(shù)”。他的應(yīng)用表現(xiàn)形式包括借助數(shù)字技術(shù)或數(shù)字媒體來(lái)創(chuàng)作的其他視覺(jué)藝術(shù)或設(shè)計(jì)作品，如數(shù)字視頻和數(shù)字電影、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、展示藝術(shù)設(shè)計(jì)等。數(shù)字媒體藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)形式最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是他的表現(xiàn)形式，創(chuàng)作過(guò)程必須部分或全部使用數(shù)字科技手段。 現(xiàn)在藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào)的不是最后的結(jié)果，而是所使用的方法和過(guò)程。數(shù)字媒體

18、藝術(shù)從科學(xué)角度來(lái)看屬于典型的交叉學(xué)科，是基于數(shù)字媒體的一門綜合應(yīng)用學(xué)科。是視覺(jué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)、數(shù)字媒體的技術(shù)體系和數(shù)字媒體文化與傳播相互交叉的學(xué)科，這是它的本質(zhì)和內(nèi)涵。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心是藝術(shù)設(shè)計(jì)和計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的交叉學(xué)科；其表現(xiàn)形式為電子媒體或數(shù)字媒體，其表達(dá)內(nèi)容也多是數(shù)字媒體形成的美術(shù)作品或設(shè)計(jì)產(chǎn)品，其媒體傳播形式主要是借助于新媒體形式或數(shù)字載體進(jìn)行的。數(shù)字媒體藝術(shù)所具有的技術(shù)性、藝術(shù)性、媒體性和服務(wù)性的基本特征。2.2數(shù)字媒體藝術(shù)的雙重屬性藝術(shù)與服務(wù) 可以根據(jù)應(yīng)用設(shè)計(jì)領(lǐng)域的信息化狀況，將數(shù)字媒體藝術(shù)的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域歸類于：平面和廣告設(shè)計(jì)、建筑和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)（含包裝設(shè)計(jì)）、多媒

19、體產(chǎn)品設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、CG影視特技和動(dòng)畫、交互電腦游戲設(shè)計(jì)、服裝和紡織品設(shè)計(jì)以及展覽展示設(shè)計(jì)等。還包括公共媒體和民用服務(wù)業(yè)的數(shù)媒設(shè)計(jì)。 從狹義上看，數(shù)字媒體藝術(shù)的核心是基于網(wǎng)絡(luò)和“新媒體”的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)其和傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別。其表現(xiàn)形式為何因特網(wǎng)、寬帶媒體、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒體、交互裝置藝術(shù)等密切結(jié)合的“技術(shù)化藝術(shù)”的特征。另一方面看，數(shù)字媒體藝術(shù)是基于電子技術(shù)和數(shù)字化媒體的藝術(shù)形式，情調(diào)其和傳統(tǒng)藝術(shù)的密切聯(lián)系，特別是他在商業(yè)設(shè)計(jì)界藝術(shù)和大眾娛樂(lè)文化中的地位和影響。其表現(xiàn)形式為和數(shù)字化媒體和商業(yè)藝術(shù)等密切結(jié)合的“大眾藝術(shù)”及“應(yīng)用型藝術(shù)”的特征。數(shù)碼藝術(shù)的表現(xiàn)形式根據(jù)敘事類型劃分為非情節(jié)故事類藝術(shù)作品、交互

20、藝術(shù)作品和情節(jié)故事類數(shù)碼藝術(shù)作品。2.3數(shù)字媒體的表現(xiàn)形式動(dòng)態(tài)、靜態(tài)與交互 按照作品形態(tài)分類，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該進(jìn)一步分為動(dòng)態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)作品、靜態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)作品和交互表現(xiàn)藝術(shù)作品。靜態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)主要是指數(shù)字媒體藝術(shù)作品的最終展示形式為印刷品、噴繪作品、數(shù)字照片、網(wǎng)頁(yè)圖像或單幀的三維渲染圖片等，其中的界面設(shè)計(jì)和插圖設(shè)計(jì)是朱自媒體應(yīng)用的重要領(lǐng)域。靜態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)可以根據(jù)作品的黃作坊式分為電腦繪畫藝術(shù)和電腦圖像處理藝術(shù)。計(jì)算機(jī)動(dòng)態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)根據(jù)創(chuàng)作工具可以分為：電腦動(dòng)畫藝術(shù)，后期特技藝術(shù)。從應(yīng)用領(lǐng)域來(lái)看，在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域的信息和導(dǎo)航系統(tǒng)屬于更廣泛意義的數(shù)字媒體藝術(shù)。2.4數(shù)字媒體藝術(shù)的多層次結(jié)構(gòu)近年來(lái)涌現(xiàn)的許多

21、優(yōu)秀的數(shù)字藝術(shù)作品幾乎都源于受過(guò)嚴(yán)格藝術(shù)訓(xùn)練的專業(yè)藝術(shù)家之手。最重要的因素就是大量專業(yè)圖形圖像軟件的出現(xiàn)和其越來(lái)越人性化的自然交互界面設(shè)計(jì)。2.5數(shù)字媒體的科學(xué)觀和藝術(shù)觀 想象力構(gòu)成了數(shù)字媒體作品質(zhì)量的關(guān)鍵因素。數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展道路是一種藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)此消彼長(zhǎng)/長(zhǎng)期合作的結(jié)果，新技術(shù)直接引導(dǎo)了藝術(shù)觀念以及藝術(shù)創(chuàng)新思維模式的變革，與藝術(shù)范疇在向著多元化/多方位的方向發(fā)展。在計(jì)算機(jī)時(shí)代，數(shù)據(jù)庫(kù)作為一種文化形式而起作用，被某個(gè)程序所使用的信息就是使用者認(rèn)知過(guò)程的輸出。數(shù)字媒體藝術(shù)形式源于科學(xué)，而它的存在方式是數(shù)學(xué)成像的方式。數(shù)字媒體有五個(gè)原則：數(shù)值化、模塊化、自動(dòng)化、可變性和編碼譯碼。 計(jì)算機(jī)藝術(shù)

22、重要的特征是圖像的非物質(zhì)性，這種非物質(zhì)性來(lái)自她的抽象的數(shù)學(xué)規(guī)則系統(tǒng)或數(shù)據(jù)庫(kù)。數(shù)字媒體最鮮明的特質(zhì)為連接性與互動(dòng)性。數(shù)字媒體與國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，使它具有超大容量、超越時(shí)空、雙向傳播、高度共享、平等對(duì)話等特征。數(shù)字技術(shù)為新媒體藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。雖然數(shù)字化媒體藝術(shù)倚賴技術(shù)而存在，但作為一種上層建筑，其發(fā)展之路也深刻的打上了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、政治、宗教和民族的烙印。 本雅明著有機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品。 因此，對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)科學(xué)觀的肯定恰恰是要求藝術(shù)家們清醒認(rèn)識(shí)到技術(shù)的“短處”，從而尊重歷史和傳統(tǒng)，弘揚(yáng)人文情懷和道德修養(yǎng)，以及藝術(shù)家的直覺(jué)、懷疑和批判精神以及哲學(xué)的思考來(lái)面對(duì)今天的技術(shù)世

23、界。2.6數(shù)字媒體藝術(shù)的傳播與媒介 后現(xiàn)代主義理論家鮑德里亞認(rèn)為，后現(xiàn)代是一個(gè)媒介建立起來(lái)的傳播社會(huì)，新的傳播語(yǔ)言取代了傳統(tǒng)的面對(duì)面口頭傳播和印刷媒介。媒介不僅是傳達(dá)信息的內(nèi)容，也在直接改變?nèi)藗儗?duì)世界的認(rèn)知范式和思維方式，人們?cè)絹?lái)越依靠媒介來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋這個(gè)世界的存在。以因特網(wǎng)為代表，數(shù)字媒體構(gòu)筑了虛擬的符號(hào)世界。從某種程度上講，博客以及博客藝術(shù)的博興，表征了“后網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”明珠觀念的本質(zhì)之所在。因此，共享、交流、互動(dòng)、大眾和社會(huì)性就成為數(shù)字媒體藝術(shù)作為媒介文化的基本特征和核心價(jià)值。2.7數(shù)字媒體教育工業(yè)與藝術(shù)的統(tǒng)一 國(guó)立包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校 建筑家、雕刻家和畫家們都應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)。藝術(shù)不是一種專門的

24、職業(yè)，藝術(shù)家和工藝技師之間根本沒(méi)有任何區(qū)別，藝術(shù)家只不過(guò)是一個(gè)得意忘形的工藝技師。工藝技術(shù)的熟練對(duì)于每一位藝術(shù)家來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。藝術(shù)家的創(chuàng)造想象力應(yīng)該建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。 美國(guó)麻省理工學(xué)院的視覺(jué)研究中心和著名的媒體實(shí)驗(yàn)室的設(shè)計(jì)理念中。數(shù)字化生存一書仍被視為數(shù)字媒體和信息文化入門的“圣經(jīng)”。 包豪斯大學(xué)的媒體學(xué)院教育和MIT媒體實(shí)驗(yàn)室的研究充分體現(xiàn)了數(shù)字媒體藝術(shù)教育的核心：藝工結(jié)合、文理兼?zhèn)?；面向未?lái)、綜合人才。社會(huì)信息化發(fā)展和相關(guān)人才需求是數(shù)媒專業(yè)能得以高速持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。2.8 數(shù)字媒體藝術(shù)的核心特征 數(shù)字媒體不只是一件工具或一種媒介，更重要的是代表一種新的美學(xué)方向和新的再現(xiàn)可能性。2.

25、8.1 作品的參與性或互動(dòng)性 數(shù)字媒體是以互動(dòng)理念和互動(dòng)技術(shù)為核心的新型媒體藝術(shù)類型。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，使藝術(shù)的創(chuàng)作媒介與表現(xiàn)形式發(fā)生了巨大變化?；ヂ?lián)網(wǎng)運(yùn)動(dòng)大大的改變了空間與地獄的概念，文化全球化的趨勢(shì)日益增強(qiáng)。目前互動(dòng)媒體包括有電視媒體、計(jì)算機(jī)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)通信媒體等。 “參與和互動(dòng)”構(gòu)成了數(shù)字媒體藝術(shù)的獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值?！熬W(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)”打破了傳統(tǒng)的在特定地點(diǎn)與特定時(shí)間中的作品展出方式，藝術(shù)作品的原創(chuàng)者和欣賞者之間的界限將不復(fù)存在，2004年北京中華世紀(jì)壇成功舉辦了“2004年北京國(guó)際新媒體藝術(shù)展”，這標(biāo)志著互動(dòng)數(shù)字藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)入我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)展覽領(lǐng)域?；?dòng)媒體藝術(shù)的特征是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世

26、界有選擇的再創(chuàng)造，表達(dá)其對(duì)人類和社會(huì)的一些基本觀念，而這種觀念是可以與他人分享的。因此，觀眾對(duì)藝術(shù)作品的體驗(yàn)是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。2.8.2可復(fù)制性和可編輯性 使用數(shù)字技術(shù)的藝術(shù)家引進(jìn)了“藝術(shù)”的新形式，而并非傳統(tǒng)藝術(shù)意義上的“復(fù)制”或“表現(xiàn)”，他創(chuàng)造了一個(gè)虛擬的現(xiàn)實(shí)，并非只是將數(shù)據(jù)翻譯成現(xiàn)實(shí)的形象。虛擬并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模擬，而是替代品，或者是說(shuō)一個(gè)另類的現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值觀中代表“原創(chuàng)性”的純粹藝術(shù)的觀念，今天已通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等手段被廣泛媒介化。 計(jì)算機(jī)的創(chuàng)作平臺(tái)實(shí)質(zhì)上就是器模塊化的構(gòu)架。數(shù)字媒體藝術(shù)的主要特點(diǎn)是在于“作品原創(chuàng)”或“作品改編”而不像傳統(tǒng)攝影洗印那樣僅僅是“復(fù)制”。然而，“電子藝

27、術(shù)”的時(shí)期，其優(yōu)勢(shì)卻在與生產(chǎn)。這是由于“電子藝術(shù)”并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制或拷貝技術(shù)，而是在被創(chuàng)作和被接受的過(guò)程里，都會(huì)產(chǎn)生信息“衍生”的現(xiàn)象?！皞鞑ヒ簿褪莿?chuàng)作”，或者說(shuō)亦是“再生產(chǎn)”。2.8.3媒體集成性和綜合性 數(shù)碼藝術(shù)的本質(zhì)就是“多媒體”和“超媒體”的藝術(shù)。數(shù)碼藝術(shù)或新媒體藝術(shù)的制作或傳播過(guò)程就帶有了“媒體集成性”的特點(diǎn)。 隨著數(shù)字圖像、文字和視頻處理技術(shù)的普及和深入，復(fù)制圖像和“軟件”圖像的技術(shù)已達(dá)到“亂真”的程度。這種媒體藝術(shù)的“集成性”和“交互性”特征，使得作品本身的表現(xiàn)力更加豐富，更加人性化。2.8.4數(shù)字媒體的商業(yè)娛樂(lè)性大眾娛樂(lè)充實(shí)了社會(huì)的文化生活，它也許是趨時(shí)的、媚俗的，但是它卻為文

28、化消費(fèi)者欣然接受。消費(fèi)社會(huì)中大眾文化的發(fā)達(dá)是必然的。面對(duì)這種深刻的世俗化，和廣泛的民主化潮流，高雅文化的至高地位和傳統(tǒng)研究的學(xué)科視野收到強(qiáng)大沖擊，傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)的創(chuàng)造方式和審美批評(píng)理念不再試用與新興的大眾文化或者大眾藝術(shù)，技術(shù)和市場(chǎng)在文化領(lǐng)域的強(qiáng)力介入下使當(dāng)今出現(xiàn)了一種明顯文化泛化和與審美平民化的趨勢(shì)。大眾文化崛起以后，日常生活都趨于審美化，當(dāng)代藝術(shù)以通俗性和大眾性的戲劇為主，各種亞喜劇藝術(shù)和滑稽劇也有廣闊的文化消費(fèi)市場(chǎng)，這充分體現(xiàn)了數(shù)字媒體藝術(shù)所具備的“人人參與，不分貴賤”的民主化藝術(shù)特征。2.8.5數(shù)字媒體與后現(xiàn)代藝術(shù)后現(xiàn)代社會(huì)里，大眾文化才從邊緣走向前臺(tái)，真正成為社會(huì)的主要文化形態(tài)，二者

29、的內(nèi)在共同性主要變現(xiàn)在1.后現(xiàn)代主義理論是大眾文化的思想理論形態(tài)，大眾文化則是后現(xiàn)代主義理論的現(xiàn)實(shí)化。2.大眾文化的主要形式是娛樂(lè)，而提供和支持這種娛樂(lè)的正是后現(xiàn)代主義藝術(shù)，因此也可以說(shuō)是后現(xiàn)代主義藝術(shù)給大眾文化提供藝術(shù)和美學(xué)支持。到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過(guò)去那種特定的文化圈中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入了人們的日常生活，成為消費(fèi)品。后現(xiàn)代主義是一種復(fù)制和“惡搞”的藝術(shù)（異質(zhì) 同構(gòu)）。數(shù)字媒體藝術(shù)和當(dāng)代西方后現(xiàn)代藝術(shù)思想最明顯的相關(guān)之處包括“大眾藝術(shù)性”、“藝術(shù)作品可復(fù)制性”、“藝術(shù)可解構(gòu)觀念”和“非理性構(gòu)成藝術(shù)”。有兩大特征：一是所有的數(shù)字媒體藝術(shù)影音視訊，都可以用

30、數(shù)字來(lái)計(jì)算和解析；二是所有的數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)象，都可以利用邏輯系統(tǒng)的演算來(lái)做處理與修改。Photoshop藝術(shù)的創(chuàng)意思想可以定界為“利用拼貼和同構(gòu)等手法，將元素組合在一個(gè)相互異質(zhì)的空間中，并使編織進(jìn)作品中的符號(hào)和圖像在互文中自動(dòng)產(chǎn)生意義”。此類作品所含有的或現(xiàn)代主義美學(xué)特征是：通過(guò)對(duì)圖像的解構(gòu)、扭曲、重組和融合，產(chǎn)生一種充滿荒誕、無(wú)理、黑色幽默和詼諧搞笑的超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)氛圍。2.8.6網(wǎng)絡(luò)傳播性、沉浸性和虛擬性互聯(lián)網(wǎng)的誕生為藝術(shù)的廣泛的觀眾參與和互動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)全球的數(shù)字平臺(tái)。受眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)藝術(shù)的參與和交互體現(xiàn)在：其一，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品是在受眾的交互控制下而逐步展開(kāi)的；其二，由于受眾交互控制的不同，可能導(dǎo)

31、致的結(jié)果的不確定性。這種不確定性，使得網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)之中。第三章 數(shù)字媒體藝術(shù)美學(xué)論3.1從柏拉圖到海德格爾：走向生活的美學(xué)之路3.1.1 20世紀(jì)西方美學(xué)的變遷美學(xué)歷史可以上溯到古希臘時(shí)期。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯發(fā)展了數(shù)學(xué)審美觀，他將美歸結(jié)為數(shù)學(xué)的法則和比例（如黃金分割比，金字塔結(jié)構(gòu)的宇宙），從而建立了客觀的思想體系，同樣，柏拉圖進(jìn)一步提出了美的本質(zhì)問(wèn)題。柏拉圖成為“哲學(xué)美學(xué)的創(chuàng)立者”。西方古典美學(xué)指的是從古希臘到近代的美學(xué)，其開(kāi)端是代表柏拉圖，其成“學(xué)”的代表是鮑姆加登。他對(duì)美學(xué)的定義之一是：美學(xué)是研究感性認(rèn)識(shí)的完善的科學(xué)，并由此引申出已審美心理為核心的美學(xué)。西方美學(xué)的第一階段是

32、客觀美學(xué)或是美的哲學(xué)，柏拉圖的理念說(shuō)便是美的研究，迷狂說(shuō)便是審美的研究模仿說(shuō)則是藝術(shù)的研究。希臘美學(xué)是美的研究，康德美學(xué)是審美的研究，黑格爾美學(xué)則是藝術(shù)的研究。西方的古典美學(xué)是從理性角度來(lái)理美和藝術(shù)的。近代審美心理學(xué)鼻祖，德國(guó)美學(xué)家康德提出了“審美非功利”的觀念。和建立在日常的生活和消費(fèi)活動(dòng)的基礎(chǔ)上的“大眾審美觀”形成了尖銳的矛盾。黑格爾美學(xué)強(qiáng)調(diào)“美是絕對(duì)理性的感性呈現(xiàn)”，他認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展方向是從物質(zhì)到精神，會(huì)最終解體并歸宿于哲學(xué)，因此，整個(gè)西方美學(xué)，從柏拉圖到黑格爾，都是將美和藝術(shù)與生活相脫離，其美學(xué)和藝術(shù)也成為帶有貴族氣息的“高雅藝術(shù)”或“博物館藝術(shù)”。19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期，攝影術(shù)的

33、誕生和1895年電影放映術(shù)的誕生，代表了科學(xué)技術(shù)的介入傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生的深刻的歷史變革。工業(yè)革命帶來(lái)的新的美學(xué)觀，第一次世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)更使得藝術(shù)家們開(kāi)始思索人性的本質(zhì)和藝術(shù)的價(jià)值。藝術(shù)的觀念如“印象”、“感覺(jué)”、“運(yùn)動(dòng)”、“立體”、“超現(xiàn)實(shí)”和“反理性”等則開(kāi)始萌芽。1916年發(fā)表廣義的相對(duì)論，現(xiàn)在科學(xué)及由此產(chǎn)生的歌名對(duì)藝術(shù)感受力產(chǎn)生了決定性的影響。康定斯基強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)情感的反應(yīng)應(yīng)建立在直覺(jué)和富有表現(xiàn)力的動(dòng)勢(shì)上，結(jié)構(gòu)主義則注重技術(shù)，與現(xiàn)代工程學(xué)有相似的審美結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)的西方哲學(xué)和美學(xué)開(kāi)始經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)折。一是本世紀(jì)最杰出的心理學(xué)家西格蒙弗洛伊德，發(fā)現(xiàn)了隱藏在人們心底的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)對(duì)人類行為的

34、重要意義。該學(xué)說(shuō)意味著古典美學(xué)的基礎(chǔ)理性要出現(xiàn)裂痕。二是胡賽爾邏輯研究的出版，預(yù)示了存在主義和解釋學(xué)的思想風(fēng)暴的來(lái)臨。20世紀(jì)最重要的三位哲學(xué)家海德格勒、維特根斯坦和杜威，海德格勒的作為“存在真理”的藝術(shù)觀、維特根斯坦的作為“生活形式”的藝術(shù)觀和杜威的作為“完滿經(jīng)驗(yàn)”的藝術(shù)館在結(jié)構(gòu)西方古典美學(xué)、創(chuàng)建“日常生活美學(xué)”方面起到了重要的作用。在維特根斯坦那里，生活之美無(wú)處不在，海德格雷談到“藝術(shù)作為歷史在根本意義上是奠定歷史.民眾歷史性存在的本源是藝術(shù)?！睋Q言之，各種生活類型都呈現(xiàn)著美，杜威認(rèn)為“把藝術(shù)和美感同經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，標(biāo)志著貶低藝術(shù)和美感的意義與尊嚴(yán)，這是種無(wú)知的看法.既然經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體在物質(zhì)世

35、界中的斗爭(zhēng)與收獲，那么在本質(zhì)上它就是藝術(shù)”正是由于20世紀(jì)三大哲學(xué)家的海德格勒、維特根斯坦和杜威所建立的新的“世俗化”美學(xué)理論，才使得美與生活也就是趨向了本體論的統(tǒng)一。3.1.2 海德格爾、維特根斯坦和杜威1.海德格爾：人應(yīng)該詩(shī)意的棲息在世界上的海德格爾、維特根斯坦和杜威建立了新的美學(xué)理論根基并且將生活的審美統(tǒng)一的命題上升到美學(xué)和哲學(xué)層次?？梢哉f(shuō)數(shù)字媒體藝術(shù)和相應(yīng)相應(yīng)形式的藝術(shù)是典型的“大眾文化”的產(chǎn)物或是其當(dāng)代普及的推波助瀾者。海德格勒：他認(rèn)為，正是由于對(duì)存在問(wèn)題的遺忘，才使西方文明陷入這種危機(jī)。而技術(shù)統(tǒng)治就是現(xiàn)代西方危機(jī)直接根源。傳統(tǒng)美學(xué)從柏拉圖一直到現(xiàn)代的尼采，把美學(xué)和藝術(shù)只歸結(jié)于感性體

36、驗(yàn)，以感性體驗(yàn)而取代對(duì)美和藝術(shù)的真正思考。所以他堅(jiān)決否定了傳統(tǒng)美學(xué)。他是從真理和歷史的角度來(lái)把握藝術(shù)的本質(zhì)，“美是作為真理存在起來(lái)的一種方式”，“真理本身置于作品”。藝術(shù)存在的價(jià)值就在于揭示真理。人應(yīng)該是以的氣息在地球上。即人作為一個(gè)詩(shī)意地存在的人，一個(gè)有自然生命力的自由人，應(yīng)該把一切存在恢復(fù)到它們?cè)械臓顟B(tài)，使一切都敞開(kāi)和澄明，而藝術(shù)的本性可以使人進(jìn)行自身的調(diào)節(jié)，從而體會(huì)到自身的存在。海德格勒的藝術(shù)觀，非常強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造中的主題能動(dòng)作用。他認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作是一種主體認(rèn)知的方式和過(guò)程；通過(guò)藝術(shù)這種行為過(guò)程恢復(fù)人真正的無(wú)遮蔽狀態(tài)的存在。海德格爾認(rèn)為這才是藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)造，是通過(guò)非存在把心的存

37、在表現(xiàn)出來(lái)，因此要觀照這種新的存在，就不能靠邏輯推理和分析論證，只能靠領(lǐng)悟、靠感受，靠那種超功利的理性直觀。2.維特根斯坦：凡不可說(shuō)的，應(yīng)當(dāng)沉默英國(guó)哲學(xué)家維特根斯坦是分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，他認(rèn)為，世界可以分成兩種，一種是可認(rèn)識(shí)、可描述、可證實(shí)的，一種是不可認(rèn)識(shí)的、不可描述的、不可證實(shí)的。美和藝術(shù)就屬于后一種。美是使人幸福的東西，而幸福是不可說(shuō)的，以美為目的的藝術(shù)當(dāng)然也是不可說(shuō)的。3.杜威：美即經(jīng)驗(yàn)杜威是美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。1934年，杜威出版了他的美學(xué)專著藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)，該書系統(tǒng)闡述了作為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與普通經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，杜威指出：“藝術(shù)的材料應(yīng)該從不管什么樣的所有的源泉中

38、汲取營(yíng)養(yǎng)，藝術(shù)的產(chǎn)品應(yīng)為所有的人接受?！倍磐J(rèn)為根本就不存在什么超功利性和超生物性的審美，美感來(lái)自人的生理與環(huán)境的不斷沖突和平衡，所以藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)?？吹搅嗣篮蜕疲ㄐ腋＃┑慕y(tǒng)一，所以才說(shuō)：“任何一種可貴的幸福都是以美的感覺(jué)和享樂(lè)主義為主要成分?！彼^完整的經(jīng)驗(yàn)意味著，在一次生活經(jīng)歷中，一個(gè)人從動(dòng)蕩的開(kāi)端（問(wèn)題情境）出發(fā)，預(yù)見(jiàn)出解決問(wèn)題的辦法并予以實(shí)踐，在實(shí)踐過(guò)程中隨著偶然情況的出現(xiàn)隨時(shí)調(diào)整自己的行為，如果最后成功了，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程就是完整的，它也就是美的。杜威認(rèn)為由于完整的經(jīng)驗(yàn)被人為地割裂了，生活本來(lái)是美的，只是人為的原因造成了美的破碎與孤立，只要我們?cè)谒枷肷向?qū)開(kāi)古典形而上學(xué)的幽靈，在實(shí)踐中付出努力

39、，勞心與勞力的劃分就不再是一種二元隔離，生活就會(huì)呈現(xiàn)出美的光輝。3.2藝術(shù)與媒介：本雅明與麥克盧漢的洞見(jiàn)之明本雅明關(guān)于技術(shù)和文藝關(guān)系的美學(xué)思想，對(duì)新的美學(xué)觀念的形成具有重大影響。本雅明美學(xué)思想中的技術(shù)觀集中體現(xiàn)在他的機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品、講故事的人、作為生產(chǎn)者的作者、發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人：論波德萊爾等論著。由于生產(chǎn)力飛速發(fā)展，科技愈益居于人類生活的中心，以敘述藝術(shù)為主、靜態(tài)美為特征、與手工勞動(dòng)社會(huì)相適應(yīng)的古典藝術(shù)走向終結(jié)，以動(dòng)態(tài)美為特征、讓人普遍困惑的現(xiàn)代藝術(shù)繼之而起。本雅明對(duì)技術(shù)基本上持歡迎的態(tài)度，認(rèn)為技術(shù)對(duì)文藝的發(fā)展在根本上是起正面、積極作用的，同時(shí)又對(duì)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的古典藝術(shù)作品“

40、韻味”的消失感到由衷的惋惜。本雅明把機(jī)械復(fù)制技術(shù)看作一種藝術(shù)革命的力量，帶來(lái)藝術(shù)的解放，也幫助人們思索在技術(shù)時(shí)代如何珍視和保存?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值，特別是如何將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)有機(jī)完美地結(jié)合，使之能夠在保存藝術(shù)品“韻味”的同時(shí)，又能夠弘揚(yáng)和創(chuàng)新，在更大程度上將其和大眾文化、數(shù)字傳媒相結(jié)合以保持藝術(shù)的時(shí)代感。本雅明認(rèn)為，有什么樣的技術(shù)水平、技術(shù)手段、有什么樣的特定的內(nèi)容，就有什么樣的文學(xué)藝術(shù)的物質(zhì)載體、傳播方式，就有什么樣的與之相適應(yīng)的文學(xué)藝術(shù)的載體、樣式。技術(shù)的發(fā)展從根本上影響了文學(xué)的變化，以歷史的眼光看，技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，麥克盧漢認(rèn)為：使用一種媒體時(shí)，它對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的深刻影響，比個(gè)人用

41、這個(gè)媒介具體做什么更重要。3.3博伊斯的時(shí)代宣言：沒(méi)有人不是藝術(shù)家數(shù)字媒體和網(wǎng)絡(luò)傳播的出現(xiàn)使得“人人都可以成為藝術(shù)家”有了現(xiàn)實(shí)的可能性。在某種意義上，博伊斯的“人人都可以成為藝術(shù)家”已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的傾向；而在另一種意義上，“人人都可以成為藝術(shù)家”又僅僅是一種不切實(shí)際的想法。3.4卡爾馬克思：人的自由全面發(fā)展的理想馬克思的人的全面發(fā)展的理論，大大超越了博伊斯的“人人都是藝術(shù)家”的樸素理想，馬克思將未來(lái)個(gè)人在科學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)造活動(dòng)視為人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，這種自由自覺(jué)的創(chuàng)造活動(dòng)將完全根據(jù)人的能力的全面發(fā)展程度（當(dāng)然包括數(shù)字信息技術(shù)、藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)表現(xiàn)能力）來(lái)實(shí)現(xiàn)，未來(lái)社會(huì)的“科學(xué)家”、“工程家”

42、和“藝術(shù)家”的職業(yè)區(qū)別不再有意義，人類那時(shí)將由必然王國(guó)向自由王國(guó)轉(zhuǎn)變。文明相互溝通，人類和自然的和諧共舞、“人類詩(shī)意的棲息在大地上”。由此，美學(xué)和生活才能真正融為一體。3.5托夫勒和尼葛洛龐帝：信息和數(shù)字時(shí)代的預(yù)言1980年，托夫勒在他著名的第三次浪潮中，就已經(jīng)明確地提出了，人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)化浪潮、工業(yè)化浪潮，第三次浪潮，第三次浪潮信息化浪潮即將到來(lái)。今天的互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不僅僅是信息的載體，它已經(jīng)深入到社會(huì)生活的各個(gè)角落，徹底改變了人類的行為方式。互聯(lián)網(wǎng)將人類文明的成果推到了極致，引爆了信息革命。數(shù)字化生存指出“計(jì)算不再只是和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存”。尼葛洛龐帝首次提出“比特，作為信息的DNA

43、,正迅速取代原子而成為人類社會(huì)的基本要素”。而后信息時(shí)代即知識(shí)社會(huì)的根本特征，是“真正的個(gè)人化”。3.6通俗美學(xué)、大眾文化和數(shù)字媒體后現(xiàn)代生活最明顯的標(biāo)志就是消費(fèi)主義和大眾文化得勢(shì)。大眾文化是一種文化產(chǎn)業(yè)為特征，以現(xiàn)代科技、數(shù)字傳媒為手段，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，以市民大眾為對(duì)象的社會(huì)型、大眾化的文化形態(tài)。大眾文化的特征：第一，信息和受眾的大量性。第二，文體的流行性和模式化。第三，故事的類型化，第四，觀賞的日常性。大眾文化的最明顯的特征包括：娛樂(lè)性（消費(fèi)主義）；娛樂(lè)性（感官、刺激性）；技術(shù)性（媒介性、復(fù)制性、模式化）；后現(xiàn)代性（反中心、反傳統(tǒng)、意義解構(gòu)）。3.6通俗美學(xué)、大眾文化和數(shù)字媒體 從文化工

44、業(yè)角度來(lái)說(shuō)，工業(yè)性質(zhì)就體現(xiàn)在他的商業(yè)性和技術(shù)復(fù)制性方面，而這樣生產(chǎn)出來(lái)的文化商品必然具有娛樂(lè)、膚淺、平面化、標(biāo)準(zhǔn)化和后現(xiàn)代等屬性。 技術(shù)的進(jìn)步促使一種新媒體誕生，同時(shí)也促使一種新的大眾文化產(chǎn)生和傳播載體的誕生。 大眾文化的發(fā)展是與科學(xué)技術(shù)同步的。 貌似荒誕不經(jīng)的后現(xiàn)代主義如實(shí)暴露了充斥在現(xiàn)代生活中的矛盾和悖論，后現(xiàn)代主義的批判武器主要是解構(gòu)和挪用。3.7 20世紀(jì)藝術(shù)與科技的結(jié)合之路3.7.1機(jī)器的美學(xué)：未來(lái)主義藝術(shù)現(xiàn)代主義之父”杜尚和凱奇的出現(xiàn)改變了現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程。意大利詩(shī)人、作家兼文藝評(píng)論家馬里內(nèi)蒂于1909年2月在費(fèi)加羅報(bào)上發(fā)表了未來(lái)主義的創(chuàng)立和宣言一文，標(biāo)志著未來(lái)主義的誕生。宣言一方面

45、謳歌現(xiàn)代工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)使傳統(tǒng)的時(shí)間與空間的觀念完全改變，主張未來(lái)的文藝應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)代機(jī)器文明、速度、力量和競(jìng)爭(zhēng)；另一方面詛咒一切舊的傳統(tǒng)文化。強(qiáng)調(diào)近代的科技和工業(yè)交通改變了人的物質(zhì)生活方式，人類的精神生活也必須隨之改變。未來(lái)主義的價(jià)值觀和表現(xiàn)手法對(duì)于20世紀(jì)后期“技術(shù)美學(xué)”和數(shù)字藝術(shù)實(shí)踐無(wú)疑有著重要的借鑒。特別是數(shù)字媒體藝術(shù)本質(zhì)的探索，也可以追溯到20世紀(jì)初期未來(lái)主義藝術(shù)所帶來(lái)的觀念沖擊和反思。3.7.2 生活即藝術(shù)：杜尚與達(dá)達(dá)主義達(dá)達(dá)主義出現(xiàn)在瑞士，其宗旨是：以批判的眼光重新研究傳統(tǒng)、前提、準(zhǔn)則、邏輯基礎(chǔ)，甚至秩序、一致性和審美的概念，而這些概念曾指導(dǎo)過(guò)整個(gè)藝術(shù)歷史的創(chuàng)造。自行車輪標(biāo)準(zhǔn)著現(xiàn)

46、成品藝術(shù)的誕生。杜尚提出了一個(gè)新的藝術(shù)思想：生活中的一件普通的東西放在一個(gè)新的地方，被賦予一個(gè)新的名字和一個(gè)全新的觀看角度之后，原來(lái)的作用就消失，意義也就變了。藝術(shù)民主化這個(gè)趨勢(shì)的源頭可以追溯到未來(lái)主義和達(dá)達(dá)主義就本質(zhì)而言，杜尚給世人帶來(lái)的不是形而下的流派風(fēng)格，而是一種人生態(tài)度，一種看待世界看待萬(wàn)物的立場(chǎng)?！笆裁炊际撬囆g(shù)，人人都是藝術(shù)家”揭示的就是眾生平等、萬(wàn)物平等的無(wú)差別境界。藝術(shù)的民主化，已成為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要趨向。波普藝術(shù)是杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)的直接延伸，因此又被稱作新達(dá)達(dá)主義。波普藝術(shù)雖然有平面的繪畫，也有立體的雕塑，但都是現(xiàn)成品乃至日用廢品的復(fù)制、聚集和重組。而裝置藝術(shù)更進(jìn)一步突破

47、了架上藝術(shù)的局限，使現(xiàn)成品或?qū)嵨锏母难b和組合變得更加自由靈活，裝置藝術(shù)家甚至反對(duì)藝術(shù)的永久性和美術(shù)館博物館的展覽和收藏模式，其作品僅供短暫展出不為永久收藏。大地藝術(shù)以山川河流、森林草原，甚至雷電雨雪、日月星辰為背景，利用現(xiàn)代科技手段，建造出巨大的人文工程。杜尚的觀念主義藝術(shù)還衍生出各種以人的身體及其行為作為表達(dá)形式的藝術(shù)，這就是身體藝術(shù)、行為藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)和表演藝術(shù)。真正的、狹義的觀念藝術(shù)是要完全取消作品。這種藝術(shù)將杜尚的藝術(shù)觀念推到極端，即一件藝術(shù)作品從根本上說(shuō)是藝術(shù)家的思想，而不是有形的實(shí)物，有形的實(shí)物出自思想，因此思想本身就是藝術(shù)品。3.7.3 生活的回歸：約翰凱奇與激浪藝術(shù)20世紀(jì)60

48、年代初的激浪藝術(shù)是實(shí)踐性的獨(dú)具想象力的前衛(wèi)藝術(shù)。 激浪藝術(shù)為一個(gè)前衛(wèi)藝術(shù)家喬治賣西納斯以及他出版名為激浪的藝術(shù)雜志的計(jì)劃。激浪藝術(shù)中最重要的領(lǐng)軍人物當(dāng)屬于大名鼎鼎的前衛(wèi)音樂(lè)家、新媒體藝術(shù)的鼻祖約翰凱奇。他被認(rèn)為是20世紀(jì)最具爭(zhēng)議的藝術(shù)家。他以無(wú)聲音樂(lè)4分33秒聞名于世。激浪藝術(shù)確認(rèn)了互動(dòng)媒介事件的重要存在。3.7.4 安迪沃霍爾和大眾流行文化安迪沃霍爾被譽(yù)為20世紀(jì)藝術(shù)界最有名的人物之一，是波普藝術(shù)的領(lǐng)袖。對(duì)于哈羅德勞申伯格來(lái)說(shuō)，沒(méi)有“原作”可言，他的作品全是復(fù)制品，他就是要用無(wú)數(shù)的復(fù)制品來(lái)取代原作的地位。實(shí)際上，安迪沃霍爾畫中特有的那種單調(diào)、無(wú)聊和重復(fù)，所傳達(dá)的是某種冷漠、空虛、疏離的感覺(jué)，

49、表現(xiàn)了當(dāng)代高度發(fā)達(dá)的商業(yè)文明社會(huì)中人們內(nèi)在的感情。在安迪沃霍爾的創(chuàng)作方法中，機(jī)器生產(chǎn)式的復(fù)制顯然是最為明顯的特征。在1967年所作的瑪麗蓮夢(mèng)露色彩簡(jiǎn)單、整齊單調(diào)的一個(gè)個(gè)夢(mèng)露頭像，反映出現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)中人們無(wú)可奈何的空虛與迷惘。安迪沃霍爾作品的內(nèi)容與美國(guó)社會(huì)的消費(fèi)主義、商業(yè)主義和名人崇拜緊密相連，是消費(fèi)社會(huì)、大眾文化和傳播媒介的產(chǎn)物。他對(duì)新媒介的關(guān)注，為其設(shè)計(jì)找到一個(gè)切入口并逐漸轉(zhuǎn)化為與多元媒體設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。藝術(shù)是生活的藝術(shù)，生活是藝術(shù)的生活?！?5分鐘的名望”是安迪沃霍爾對(duì)于流行文化的一針見(jiàn)血的經(jīng)典表達(dá)。沃霍爾大膽的宣稱：“商業(yè)藝術(shù)乃是純藝術(shù)的下一個(gè)階段。”沃霍爾把藝術(shù)、商業(yè)設(shè)計(jì)、批量生產(chǎn)完

50、美結(jié)合起來(lái)。3.7.5 波普藝術(shù)、拼貼藝術(shù)與通俗文化 波普藝術(shù)家以流行的商業(yè)文化形象和都市生活中的日常之物為題材，采用的創(chuàng)作手法也往往反映出工業(yè)化和商業(yè)化的是時(shí)代特征。 波普藝術(shù)發(fā)源于英國(guó)，1952年末，一群年輕的藝術(shù)家和評(píng)論家在倫敦當(dāng)代藝術(shù)學(xué)院召開(kāi)會(huì)議。討論后工業(yè)社會(huì)中出現(xiàn)的新文化現(xiàn)象和美學(xué)追求。他們一致努力要把這種“大眾文化”從娛樂(lè)消遣、商品意識(shí)的圈子中挖掘出來(lái)上升到美的范疇中去。在美國(guó)，波普藝術(shù)又是對(duì)20世紀(jì)50年代占統(tǒng)治地位的抽象表現(xiàn)主義的反動(dòng)。從另一個(gè)角度講，波普藝術(shù)又是“工業(yè)”藝術(shù)。約翰斯強(qiáng)調(diào)的是“繪畫就是他本身，而不是其他物的再現(xiàn)”安迪沃霍爾代表了20世紀(jì)60年代的美國(guó)文化，他是

51、這種消費(fèi)社會(huì)的熱情贊美者。美國(guó)波普藝術(shù)大師羅伊利希騰斯坦最初的作品以復(fù)制連環(huán)畫為基礎(chǔ)。以美國(guó)通俗形象為主的畫，在藝術(shù)氣質(zhì)上卻更接近歐洲藝術(shù)家優(yōu)雅精致的作風(fēng)。奧登伯格在藝術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)行觀念革命的一員，他寫實(shí)是要給人一種實(shí)在感和可信賴感，讓人覺(jué)得藝術(shù)是一種平平常常的東西。3.7.6科技與幻覺(jué)：光效硬藝術(shù)和動(dòng)力藝術(shù)光效應(yīng)藝術(shù)又譯為視覺(jué)派藝術(shù)，是從optical art 簡(jiǎn)化而來(lái)，是20世紀(jì)60年代流行于歐美的一種主要的非具象派藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，其特點(diǎn)是利用幾何圖形或幾何形象制造各種光，色彩效果，運(yùn)動(dòng)色度和色彩排列和運(yùn)動(dòng)形式與線條之間的張力，產(chǎn)生各種運(yùn)動(dòng)幻覺(jué)的抽象派藝術(shù)。光效應(yīng)藝術(shù)繪畫的奠基人之一是維克托瓦薩雷

52、利，他反對(duì)藝術(shù)有平面立體之分，主張藝術(shù)作品不應(yīng)該有個(gè)性，將自己的作品解釋為“是多次元的措視藝術(shù)”，因此他拋棄畫中的個(gè)人姿態(tài)，直截了當(dāng)?shù)倪x取標(biāo)準(zhǔn)色彩，單純依靠幾何圖形在二維平面的延展，建立起炫目而又迷惑知覺(jué)的奇妙空間。在光效應(yīng)藝術(shù)另一位代表人物萊利的構(gòu)成中，這種波紋繪畫原理得到了十分美麗的體現(xiàn)。光效應(yīng)藝術(shù)和電腦美術(shù)的發(fā)生和發(fā)展有著密切的聯(lián)系和歷史的淵源。動(dòng)力藝術(shù)又被稱為“動(dòng)與光的藝術(shù)”是一種將時(shí)間觀念帶入作品里的藝術(shù)，可以說(shuō)是“未來(lái)主義”藝術(shù)的延伸發(fā)展。動(dòng)力藝術(shù)家通常以光線、影子、形狀、色彩等的律動(dòng)作為表現(xiàn)主題，借助人工或自然的動(dòng)力使作品本身產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而在視覺(jué)上產(chǎn)生不同的變化。20世紀(jì)60年代

53、，一些先鋒藝術(shù)家們就開(kāi)始了利用工業(yè)技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的嘗試。70年代以后，借助電子工業(yè)的科技成果，這種藝術(shù)形式逐漸向錄像藝術(shù)、電子裝置藝術(shù)過(guò)渡，并和今天的新媒體藝術(shù)有歷史上的親緣關(guān)系。3.8.1波普藝術(shù)美學(xué)與數(shù)字媒體藝術(shù)“波普”應(yīng)當(dāng)具有以下這些方面的特征：通俗的。短暫的、可消費(fèi)的、低廉的、大批量生產(chǎn)的、年輕的、妙趣詼諧的、性感的、詭秘狡詐的、大生意的。安迪沃霍爾認(rèn)為傳媒本身就是一種藝術(shù)。“沃霍爾的創(chuàng)作題材已經(jīng)清楚展示了其藝術(shù)的主要內(nèi)容，即消費(fèi)社會(huì)、大眾文化和傳播媒介的產(chǎn)物，他們相對(duì)應(yīng)的正是戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)的3個(gè)特征：消費(fèi)主義、商業(yè)主義和大眾媒介?！辈ㄆ账囆g(shù)的美學(xué)與數(shù)字媒體藝術(shù)的社會(huì)意義在于：（1）贏

54、得了市場(chǎng)并適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。由于波普藝術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)與市場(chǎng)第一次大規(guī)模的結(jié)合在一起。在數(shù)字媒體基礎(chǔ)上，藝術(shù)與設(shè)計(jì)完美結(jié)合，藝術(shù)品變?yōu)樯唐泛拖M(fèi)品。數(shù)字媒體藝術(shù)同樣也是依賴市場(chǎng)而發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)（2）更為貼近日常生活隨著我國(guó)社會(huì)的信息化程度不斷加深，數(shù)字媒體藝術(shù)越來(lái)越成為日常生活中的緊密元素，并且反過(guò)來(lái)越來(lái)越多影響和傳統(tǒng)改變著傳統(tǒng)藝術(shù)的面貌。在信息技術(shù)統(tǒng)治的“非物質(zhì)社會(huì)”中，數(shù)字化設(shè)計(jì)的意義已經(jīng)超出了傳統(tǒng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等范疇，而成為一個(gè)文化創(chuàng)造和文化更新的范疇。（3）利用大眾傳媒、依靠復(fù)制技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作。復(fù)制意在解構(gòu)掉藝術(shù)的獨(dú)特性和原作意識(shí)，數(shù)字媒體藝術(shù)有較為明顯的媒體依賴性。理解數(shù)字媒

55、體、理解數(shù)字媒體所具有的可復(fù)制性和可編輯性是掌握該藝術(shù)的一個(gè)基本前提。（4）挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)定義20世紀(jì)60年代初期的西方先鋒派通過(guò)吸納民間藝術(shù)和通俗藝術(shù)構(gòu)成了對(duì)精英文化價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)。他們的目標(biāo)的則是實(shí)現(xiàn)“平等造就典范”其手法如下：1.取締明星演出制度，鼓勵(lì)業(yè)余演出；2.運(yùn)用非常規(guī)器材和材料來(lái)創(chuàng)作以此削弱技術(shù)含量3.向藝術(shù)家和觀眾的距離挑戰(zhàn)，反技術(shù)本身被視為消除這一距離的手段之一。4.模糊藝術(shù)形式之間的界限5.平等歌頌普通事物6.藝術(shù)游戲化娛樂(lè)化。激浪派的代表人物喬治麥西納斯曾經(jīng)指出了藝術(shù)和激浪派藝術(shù)的區(qū)別：“藝術(shù)：要證實(shí)藝術(shù)家在社會(huì)中的專業(yè)的、寄生的和精英的地位，必須證明藝術(shù)家的不可缺少和獨(dú)

56、立性，必須證明觀眾對(duì)他的依賴，必須證明只有藝術(shù)家才能從事藝術(shù)創(chuàng)作。”流行的數(shù)字廣告拼貼風(fēng)格和超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義對(duì)商業(yè)的態(tài)度，商業(yè)廣告是社會(huì)的基礎(chǔ)之一，人們生活在由廣告組成的世界中，數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)商業(yè)廣告中的視覺(jué)膨脹。數(shù)字媒體藝術(shù)正是從藝術(shù)與“數(shù)字生活化”的結(jié)合，與商業(yè)、工業(yè)的結(jié)合，與社會(huì)文化和創(chuàng)意相結(jié)合的新視角來(lái)回應(yīng)“藝術(shù)終結(jié)觀”的悲觀思想，為現(xiàn)代美學(xué)的建立和發(fā)展提供一個(gè)新思維。3.8.2數(shù)字媒體藝術(shù)的“多樣性”表現(xiàn)形態(tài) 數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：（1）時(shí)空反轉(zhuǎn)（2）意識(shí)與潛意識(shí)（3）拼貼重組（4）氣氛鋪設(shè)（5）制造矛盾和荒誕（6）幻覺(jué)與真實(shí)（7）抽

57、象的意象（8）影像解析和表現(xiàn)（9）此外，“互動(dòng)性”可謂是數(shù)字媒體藝術(shù)的重要特性，是其他藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)無(wú)法達(dá)到的表現(xiàn)手法之一。3.8.3 數(shù)字媒體藝術(shù)美學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義只要數(shù)字藝術(shù)家腦中有藍(lán)圖和設(shè)想，在財(cái)力與人力支援下，便可將作品貼上標(biāo)簽出廠面市，并運(yùn)用展出機(jī)會(huì)建立藝術(shù)家身份。20世紀(jì)末和近幾年來(lái)社會(huì)數(shù)字信息化進(jìn)程的快速推進(jìn)無(wú)疑更加速了文化朝向圖像化、通俗化和媒介化方向發(fā)展的趨向。數(shù)字媒體藝術(shù)的應(yīng)用幾乎包括所有的公共媒體和民用服務(wù)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和信息設(shè)計(jì)正是未來(lái)數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的主流。第四章 科技與藝術(shù)結(jié)合的歷史4.1 數(shù)學(xué)、科技與藝術(shù)的對(duì)立統(tǒng)一 科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系：科學(xué)主要指自然科學(xué)，如物理、化學(xué)、

58、生物等，藝術(shù)包括詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫、書法、雕塑、工藝、藝術(shù)設(shè)計(jì)等?？茖W(xué)是人類邏輯思維的體現(xiàn)，是人類探索自然發(fā)展規(guī)律的行為；藝術(shù)則是人類形象思維的表現(xiàn)，是人類創(chuàng)造形象激發(fā)情感的最高形式?？茖W(xué)界一般以1543年哥白尼提出甘心說(shuō)，出版天體運(yùn)行論為自然科學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)的標(biāo)志。藝術(shù)與科學(xué)，觀念與圖像是相輔相成、缺一不可的要素。藝術(shù)不僅是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的圖解，而且是科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中的有機(jī)部分。對(duì)于偉大的科學(xué)家來(lái)說(shuō)，藝術(shù)不是圖解，有時(shí)本身就是科學(xué)解釋。4.1.2智者的足跡：科學(xué)與藝術(shù)的共同體驗(yàn) 許多藝術(shù)家靈感源于科學(xué)思想的啟迪。另一方面，文學(xué)藝術(shù)也改變了科學(xué)家的氣質(zhì)，并給予科學(xué)加以啟迪和靈感。4.1.3 簡(jiǎn)潔和邏輯嚴(yán)密性

59、：科學(xué)理論的美學(xué)人們常說(shuō)科學(xué)的本質(zhì)就是邏輯思維，而偉大的科學(xué)家都強(qiáng)調(diào)想象力是科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程的有機(jī)部分?？茖W(xué)的美還體現(xiàn)在幾何學(xué)的比例、對(duì)稱、均衡、和諧、完整和變異性等。大自然在最基礎(chǔ)的水平上是按美來(lái)設(shè)計(jì)的。形式美法則形式美法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。主要包括：對(duì)稱、均衡、單純、齊一、調(diào)和、對(duì)比、比例、節(jié)奏、韻律和多樣統(tǒng)一。簡(jiǎn)潔性和邏輯嚴(yán)密性是科學(xué)家所追求的科學(xué)理論的美學(xué)價(jià)值。物理學(xué)家們還總結(jié)出美的三個(gè)要素：簡(jiǎn)潔（完善與經(jīng)濟(jì)性）、和諧（對(duì)稱性）和邏輯清晰（透明性）。物質(zhì)結(jié)構(gòu)中的對(duì)稱性也是無(wú)可懷疑的，這種存在方式?jīng)Q定了物理學(xué)家在研究過(guò)程中追隨美的法則的合理性

60、。也就是說(shuō)，科學(xué)研究中的美感不僅僅是一個(gè)主觀意識(shí)中的體驗(yàn)問(wèn)題，而是對(duì)研究的指導(dǎo)性原則。偉大的藝術(shù)家在創(chuàng)作中經(jīng)常將遵守規(guī)則置于美學(xué)考慮之上?？茖W(xué)家和藝術(shù)家都重視美與規(guī)則。藝術(shù)家需要利用科學(xué)手段更好的通過(guò)藝術(shù)表達(dá)自己的情感，而科學(xué)家需要借助藝術(shù)創(chuàng)造有機(jī)的模式去說(shuō)明世界。4.1.3簡(jiǎn)潔和邏輯嚴(yán)密性：科學(xué)理論的美學(xué)人們通常說(shuō)科學(xué)的本質(zhì)是邏輯思維，而偉大的科學(xué)家都強(qiáng)調(diào)想象力是科學(xué)發(fā)展過(guò)程的有機(jī)部分。數(shù)學(xué)的美還體現(xiàn)在幾何學(xué)的比例、對(duì)稱、均衡、和諧、完整和變異性等。簡(jiǎn)潔性和邏輯嚴(yán)密性是科學(xué)理論的美學(xué)價(jià)值。物理學(xué)家還總結(jié)出美的三個(gè)要素：簡(jiǎn)潔（完善與經(jīng)濟(jì)性）、和諧（對(duì)稱性）和邏輯清晰（透明性）。物質(zhì)結(jié)構(gòu)中的對(duì)稱