演繹百風(fēng)采的大吳泥塑

1、演繹百年風(fēng)采的大吳泥塑2015-11-0721:23:37評論（1）育兒0演繹百年風(fēng)采的大吳泥塑演繹百年風(fēng)采的大吳泥塑洪巧俊“土來做，火來燒，一吹滴滴叫”小時候，看過捏泥人的人，知道來的是天津人。后來看了著名作家馮驥才寫的泥人張，才知道捏泥人也是一種藝術(shù)。馮驥才是這樣描寫泥人張的，“手藝道上的人，捏泥人的泥人張排第一。而且，有第一，沒排第二，第三差著十萬八千里。”馮驥才先生寫得十分傳奇，說泥人張右手端杯飲酒，眼睛也瞅著桌上的菜，左手?jǐn)[弄著泥團，幾個手指飛快捏弄，比變戲法的劉禿子的手還靈巧。泥人被他捏絕了，與對面喝酒的海張五一模一樣。傳奇的“泥人張”我沒見過，但神奇的“泥塑吳”卻親眼見到。演繹百

2、年風(fēng)采的大吳泥塑“泥塑吳”在廣東潮州市浮洋鎮(zhèn)的大吳村。大吳村西面的大片田土是捏泥優(yōu)質(zhì)土，粘性佳，無沙礫，色彩為米黃色，是“造人”的好材料?！按髤悄嗨堋?，本地人叫“大吳翁仔”（應(yīng)為“大吳安仔”，當(dāng)年臺灣學(xué)者由沙溪鎮(zhèn)人帶到大吳村了解泥塑，沙溪人的口音，將“安”讀成“翁”，后來臺灣出了一本大吳泥塑的書，因此才有“翁仔”之說）。潮州有句俗語叫：“銀湖小姐，大吳安仔”，其意是贊銀湖的小姐美貌俊俏，更贊潮州大吳村的“土安仔”巧奪天工，美妙絕倫。大吳泥塑以戲劇故事人物組合為主，形象生動逼真，其歷史可溯至南宋理宗嘉熙元年（1237年），距今770多年。這個被評為廣東省“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的大吳村，就在潮汕公路旁，

3、離廈深鐵路潮汕站3公里，且連接線與潮汕公路的相交點就在村前。在這個相交點幾百米遠(yuǎn)的地方有幾家做泥塑的，父親做、兒子做、孫子也做大吳泥塑就這樣一代又一代地傳承下來的。大吳泥塑工藝程序分為挖泥、煉泥、捏塑、燒坯、彩繪等五大環(huán)節(jié)?！百N塑”最能體現(xiàn)大吳泥塑的特色，因為捏制泥人時，每一個部分，包括衣服冠履，都是“貼”上去的。貼塑主要以臉譜、賀丁喜童、戲劇典故為創(chuàng)作題材，藝術(shù)手法以捏、塑、雕、貼、刻、彩為主。天津的泥人張比較寫實，而惠山的泥人有點夸張，而潮州的大泥泥塑既寫實，也夸張，加上自己的貼塑特色，顯然就有另一番風(fēng)味，這風(fēng)味就是潮味。在潮汕的不少地方，至今還活躍著潮州鐵枝木偶戲團，這種木偶戲是鄉(xiāng)間節(jié)日

4、的一種娛樂項目。潮州鐵枝木偶以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息，獨特的表演技藝和優(yōu)美的音樂唱腔三大特點，而受到國際木偶界的矚目和歐洲觀眾贊揚，被譽為“中國鄉(xiāng)土藝術(shù)之瑰寶”。鐵枝木偶因劇目、唱腔與當(dāng)?shù)爻眲∠嗤?，其表演也有戲曲的特點，故也稱之為“微型潮劇”。然而就是這個被譽為“中國鄉(xiāng)土藝術(shù)之瑰寶”潮州鐵枝木偶，卻與大吳泥塑有割不斷的淵源，因為他們用來表演的木偶頭像就是來自大吳的泥塑臉譜。據(jù)了解，清朝末年，潮州紙影戲在形式上從影現(xiàn)發(fā)展成為形現(xiàn)，戲圓身木偶取代了白竹紙影，而且民間紙影班林立，一定程度上促進了大吳泥塑生產(chǎn)發(fā)展?，F(xiàn)在，大吳的泥塑臉譜品種繁多，僅戲劇臉譜就有120多種。演繹百年風(fēng)采的大吳泥塑要說大吳泥塑，那

5、就不得不說一個人，這個人就是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目泥塑（大吳泥塑）代表性傳承人、廣東省工藝美術(shù)大師、廣東省民間文化技藝大師吳光讓。吳光讓的祖祖輩輩生活在大吳村，泥塑技藝在這個家族延續(xù)了770多年，比宋清兩個朝代的時間還要長，而他是第23代傳人。吳光讓的工作室，擺放著一件件栩栩如生的泥塑作品。吳先生向我講述了做泥塑的曲折經(jīng)歷。他說，“文革”那時，不允許做傳統(tǒng)泥塑，只能做偉人、革命英雄、樣板戲這樣的雕塑。因為傳統(tǒng)的東西都是戲劇人物、帝王將相才子佳人，這些都是資產(chǎn)階級、腐朽封建思想，必須受到批判。為了不讓大吳泥塑失傳，他的父親吳來樹就在晚上偷偷地教他傳統(tǒng)泥塑技法。做一件泥塑是分開做，今天做頭，明天

6、做手，不做整件作品，怕別人發(fā)現(xiàn)了而挨批挨斗。由于民間工藝被視作封建迷信的象征，當(dāng)時整個村莊風(fēng)聲鶴唳，人們不再做泥塑，甚至砸掉作品、銷毀制作材料，好像要與這700多年的傳統(tǒng)工藝勢不兩立、一刀兩斷。夜深人靜，昏暗的煤油燈下，吳光讓偷偷地做著泥塑，但這樣還是有風(fēng)險，一旦被人發(fā)現(xiàn)，就得挨批斗。為了生存，也為了傳承，就得動腦筋，練手藝。由于泥塑不能做，只能做現(xiàn)代的雕塑，做人物工農(nóng)兵、做英雄偉人。吳光讓覺得做雕塑同樣可以提高自己技藝，就鉆研雕塑。吳光讓做的雕塑材料全是瓷泥，在做的過程中重在一個“塑”字。藝術(shù)是相通的，在創(chuàng)作雕塑作品的時候，也可運用一些泥塑上的技藝，使雕塑人物更加活靈活現(xiàn)。他說，那時白天做雕

7、塑可全心身地投入，可到了晚上做泥塑還是提心吊膽，只要有人敲門，就得趕緊藏起來，生怕被別人知道。他至今也不會忘記，父親吳來樹就因為做了那些傳統(tǒng)的泥塑而被批斗，掛牌子、戴高帽。而20來歲的吳光讓，也因為跟父親學(xué)了泥塑，也成了批斗的對象。家傳的技藝，只能在夜里偷偷摸摸、斷斷續(xù)續(xù)地學(xué)，所以吳光讓整整學(xué)了近十年。那種日子的辛酸與煎熬，只有飽嘗者才能感受到。吳光讓說，那時，晚上做泥塑到半夜，肚子餓了想燒點水，柴火都沒有，如果不是不讓這種傳統(tǒng)技藝失傳，早就放棄了。因為那泥塑沒法賣，不能養(yǎng)家糊口，做泥塑的家里越做越窮。同齡人大都轉(zhuǎn)行做木工、泥工、裁縫，這些手藝人比較吃香。所以，在我這一輩人中，做泥塑的沒幾個。

8、人們最擔(dān)心的是做泥塑掙不了錢，可能連老婆都娶不上。演繹百年風(fēng)采的大吳泥塑說到娶老婆，當(dāng)年村里流傳他父親吳來樹“捏三夜安仔娶房媳婦”的故事。說的是，吳來樹利用三個晚上趕工捏出來的泥塑，賣出去賺的錢就存夠老婆本了。吳光讓說，“我父親的泥塑技藝，是從我爺爺和叔父那里學(xué)來的。”父親十幾歲時，爺爺臥病在床，只能靠口傳教導(dǎo)捏塑方法，后來父親跟在叔父身邊學(xué)習(xí)，由于父親聰穎過人，加上十分勤奮，才學(xué)了四個月捏泥塑的技藝就與叔父不相上下。這是一個冬天，叔父看著專心致志做泥塑的吳來樹說：“來樹，你做安仔和叔叔已不分上下了，你應(yīng)該去另立門戶?！眳莵順鋵κ迨逭f：“我還想多跟叔叔學(xué)一段時間?！薄安?，你應(yīng)該盡早自立門戶養(yǎng)家

9、糊口，碰到問題可以與我探討。”就這樣吳來樹被叔父“逼迫”開了家泥塑店，便開始捏泥塑賺錢。20多歲的吳來樹，靠著一雙巧手捏了無數(shù)栩栩如生的泥塑，在大吳村頗有名氣?！爱?dāng)時父親捏的泥塑很好賣，在那個吃不飽的年代，我父親捏一個泥塑可以換兩擔(dān)米，那是了不起的事?！蹦笠粋€泥塑可以換兩擔(dān)米，當(dāng)然這泥塑是一件佳作，但說明做泥塑不但可以養(yǎng)家糊口，還可以賺錢。能賺錢的手藝，村里的年輕就愿意學(xué)，“你看看人家來樹，捏幾個泥塑的錢，就能娶一個聰明能干，又漂亮的姑娘做老婆?！眳莵順涑闪舜謇锏臉?biāo)桿性人物，成了年輕人學(xué)習(xí)的榜樣。據(jù)吳光讓說，這個時候大吳泥塑處于興盛期，全村幾乎家家戶戶都在做這個，90%以上的都在從事與泥塑有關(guān)

10、的工作。有的做一些“貼塑”；有的人做臉譜，就是潮州木偶頭那些；有的做像這些叫“紗燈頭”的?！凹啛纛^”我們這里還有人能做。還沒失傳，不過也差不多了?！按蟾本鸵呀?jīng)失傳了。解放前還有“文寸”，是小的，早已失傳了。現(xiàn)在已經(jīng)看不到那些歷史的作品了。不過現(xiàn)在我憑記憶，嘗試做了一套大斧批出來。演繹百年風(fēng)采的大吳泥塑從考古資料可以發(fā)現(xiàn)，華夏先民用泥土塑造各種形象的歷史由來已久。如女媧摶土選人，這個神話傳說應(yīng)是中國最早最有影響力的泥塑“藝術(shù)”了?；茨献佑[冥訓(xùn)載：“天地初開，女媧摶黃土為人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩橫泥中，舉次為人?！苯?jīng)過數(shù)千年的文化傳承，泥塑在民間早已演變?yōu)榘傩障猜剺芬姷乃囆g(shù)形式。雖然我們考究

11、大吳泥塑的歷史有多少年，但有記載的就有770多年的歷史。有意思的是在女媧文化中，很多內(nèi)容與生活中的禮俗、習(xí)俗有聯(lián)系。比如女媧文化中的人生禮俗，就與吳光讓大師創(chuàng)作的潮州人人生禮俗有的相似。史料記載，大吳泥塑是清朝乾隆至清末最為鼎盛，1000余人口的大吳村就有泥塑藝人400多人，幾乎是戶戶有作坊，人人會泥塑。廣東民間工藝博物館研究員羅雨林說：大吳“這段時間（1736至1911）的生產(chǎn)規(guī)模、數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)時全國最出名的江蘇無錫惠山和天津泥人張?！蹦菚r，還涌現(xiàn)一批遐邇聞名的“字號”，如福合、利合、祥合、財合、榮記、金記、財記、喜記、勝記、秀記等40多家。如今這些有名的老字號，也只有兩家。大吳的泥塑作

12、坊不僅引來四面八方的商人到此采購，而且他們還在浮洋鎮(zhèn)開設(shè)一條“安仔街”，“安仔街”的俗名至今猶存。據(jù)華語廣播報道，臺灣吉特利美術(shù)館至今仍珍藏著這些字號的300余件泥塑代表作。有專家說，這些泥塑其藝術(shù)成就不亞于天津泥人或佛山石灣。名藝人塑造了名藝品，名藝品又催生了代代名藝人。吳光讓大師說，大吳泥塑歷史上最有代表性的人物是清末吳潘強，之后最有名的就是他的父親吳來樹。流傳吳潘強的民間傳說不少，比如吳潘強捏總兵像、吳潘強捏“雙咬鵝”、吳潘強鳥籠掛師爺頭我比較喜歡的民間傳說是捏“雙咬鵝”和“鳥籠掛師爺頭”，前面是說明吳潘強自小聰明伶俐，練得一手好手藝，說他手里拿著一團泥巴，一會兒捏成老人，小孩，一會兒捏

13、成豬雞狗。說他眼力好，手指頭靈，捏的東西沒十分象也有八成象。那是吳潘強十歲那年的一天，小潘強被父親揍，坐在門檻上哭。這時，門口兩只大鵝，突然“嗄嗄”大叫，相斗起來。吳潘強一見，便止住哭，兩只眼睛看得直勾勾的，又把手中的泥團捏起來。小指頭捏呀捏呀，片刻間就捏出了兩只泥鵝，你咬我的頭，我咬你的頸，死死扭在一起，跟門口那一對打架的真鵝簡直是一模一樣！而吳潘強鳥籠掛師爺頭這個民間傳說，不僅講了吳潘強捏泥塑的功夫了得，而且對他的人品、個性表達得淋漓盡致。師爺是知府“身邊的人”、“高參”，吳潘強敢和他較量，斗智斗勇，這說明吳潘強不畏強權(quán)。這個民間傳說是這樣寫的：潮州府有個師爺，聽說吳潘強捏泥翁仔捏誰像誰，

14、就請他來為自己捏頭像，價錢講定為二十個龍銀。那天，吳潘強帶了一坨泥巴，來到師爺府上，坐在炕床上邊與他喝茶聊天，一邊把手藏在茶幾下捏泥巴。茶過三巡，吳潘強已把一個頭像放到師爺面前。師爺想，才喝三盅茶功夫，你一個臭泥匠就賺了二十個龍銀，這錢也太容易賺了，不行！師爺拿過泥像說：“捏得不怎么像我，這錢不能給你！”吳潘強說：“既然不像，就不要它?！彼闷痤^像，揚長而去。第二天，潮州城可熱鬧啦，都說師爺?shù)念^掛在城門上面的鳥籠里，成千上萬的人在城門腳下觀看，師爺知道后，氣得七竅生煙，便叫人把吳潘強找來，氣勢洶洶地說：“吳潘強，我要告官，告你戲弄我！”吳潘強說：“你不是說那個頭像捏得不像你嗎?既然不像你，怎能

15、說我戲弄師爺?我捏的頭像，愛掛哪里就掛哪里，與你何干？”師爺聽了自覺沒理，趕快說：“像我，像我！正是我的頭像，快把它取下來！”吳潘強說：“既然像你，工錢就得如數(shù)付給。”師爺為了取回頭像，只好二十個龍銀照給。民間傳說中，最能體現(xiàn)吳潘強藝術(shù)的是講他捏豆渣猴：“原來八仙泉上，各蹲著一只豆渣猴，維妙維肖，豆渣發(fā)了霉密密麻麻地細(xì)如猴毛，風(fēng)一吹，那兩只猴儼然是活的一般，眾人嘖嘖叫好。大家正要動手把它們抬出去，吳潘強進來了，喊了聲：慢！只見他從衣袋里掏出幾包色粉，用毛筆套蘸著，放在嘴邊輕輕一吹，猴毛立即染上顏色，猴子更加逼真了，吳潘強又嵌上龍眼核作猴眼珠，看樣子豆渣猴簡直要跳走了?！眳桥藦姰?dāng)然是大吳泥塑歷史

16、上最有代表性的人物，從這些傳說中就可以看出他捏泥塑的技藝是如何精湛和了不得。吳光讓也給我講起了他父親吳來樹的泥塑故事。那是1940年的廟會，吳來樹做了一套別出心裁的游神，讓人嘆為觀止。整套作品栩栩如生，供品花樣迭出，人物出神入化，尤其是前面開路的老爺那就更神了，手上拿的油燈卻是亮的，觀者左看右看，那燈怎么會亮？油從哪些里放進去的，人們圍觀者，七嘴八舌地議論著。人走了一撥，又來了一群，連那七八十歲的老人也說，從沒見過這么神的泥塑。原來吳來樹把油罐巧妙地藏在老爺?shù)亩亲永?，燈繩從肚中延伸到手臂，再從手臂中穿過，直到那巴掌中的燈里。演繹百年風(fēng)采的大吳泥塑為表現(xiàn)潮州豐富多彩的禮俗，吳光讓從2008年3月

17、開始，到2010年底創(chuàng)作出了迄今最大型泥塑潮州人一生禮俗。潮州具有2000年的歷史，這里有古橋、古剎、古井、古牌坊當(dāng)然還保存了許多“古”的禮俗。成年禮至今還在延續(xù)，潮州的成年禮叫出花園，孩子在15歲這年的七夕舉行。據(jù)載“生子慮難養(yǎng)者，輒請祿神到家供養(yǎng)，侯此子十六（俗多十五歲）請道士以紙為園，設(shè)列盆花，令此子做其中，道士扮花公花母為之宣誦，即畢，譴出，焚園，謂之出花園，乃罷祿神之祀?！币郧爸v究的人家要采十二種不同的鮮花，浸在水里給孩子沐花水浴，讓芬芳洗凈身上的孩子氣。洗完之后，扎上母親親手縫的新肚兜，肚兜里壓著十二顆桂圓和兩枚“順治”銅錢，穿上外婆送的新衣服和一雙紅皮木屐。現(xiàn)在，隨著時代的發(fā)展，

18、上述的繁瑣禮節(jié)已較為少見，但祭拜“公婆”這一儀式，至今仍然少不了（用薯粉圓、糕以及三牲來答謝“公婆”）。因為“公婆”是小孩的看護神，當(dāng)小孩步入成年時，“公婆”也就盡了職了，因此要答謝他們多年來的辛苦，也教育了孩子要孝順老人。自此之后，“出花園”的孩子要以大人相待，破例讓他坐到席上的主位，象征著孩子已經(jīng)長大成人了。吳光讓說，一個人從呱呱墜地開始，到最后瞑目而逝，人生的諸多禮俗一直貫穿在生命的過程中。在這個生命過程中，人們必須經(jīng)過催生、開腥、滿月、四月、周歲、入學(xué)、成人（出花園）、結(jié)婚、祝壽、喪葬等禮俗，尤其是“出花園”和祝壽禮，別致而隆重。婚禮，在潮州有一個重要環(huán)節(jié)叫“搗奔缸”（潮音，“奔缸”指

19、裝洗米水的缸）：新娘由家婆和青娘母帶著到自家奔缸邊，用秤桿搗奔缸，青娘母則念：“奔缸搗浮浮，飼豬大過?！?，以示新娘進門后六畜興旺、生活美好。每一個禮俗都有它的不同意義。潮州人一生禮俗系列泥塑作品中，最有特色的是“出花園”，通過泥塑場景，再現(xiàn)了潮州地區(qū)古老的成人禮儀式，把動態(tài)的風(fēng)俗以固態(tài)的藝術(shù)在一瞬間凝聚，古老的技藝和風(fēng)俗的有機融合，綻放出燦爛之花。吳光讓談起出花園創(chuàng)作時說，“出花園”是潮州地區(qū)一種獨有的成人禮習(xí)俗，也是長輩對孩子一種期望，這是一個告別儀式，同時也是一個開始儀式，表示孩子從此跳出了花園墻，告別了花香鳥語、天真爛漫、無憂無慮而又懵懂無知的童年，標(biāo)志著他進入了成年，要有擔(dān)當(dāng)，懂得生活

20、，真正踏上人生之路。2012年，出花園獲第七屆中國（長春）民間藝術(shù)博覽會藝術(shù)品金獎；2013年，獲第十一屆中國民間文藝“山花獎”。50年來，由于吳光讓承祖輩古風(fēng)，醉心于大吳傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)的研究創(chuàng)作，從而讓泥塑技藝傳統(tǒng)純正，又深含潮汕民間藝術(shù)神韻。作品人物文身生動傳神，衣帶流暢飄逸，深具民間戲劇的韻律美感和濃郁的潮州鄉(xiāng)土氣息。他創(chuàng)作的王茂生進酒薛仁貴回窯陳三端水飲水思源趙五娘尋夫八寶追夫陳三五娘-下聘荔鏡記-陳三上樓等作品，都是取材于潮劇。潮劇又叫潮州戲、潮音戲、潮調(diào)、潮州白字（頂頭白字）、潮曲，是用潮州話演唱的一個古老的漢族地方戲曲劇種。2006年入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，有南國奇葩

21、的美譽，是中國十大劇種之一，以優(yōu)美動聽的唱腔音樂及獨特的表演形式，融合成極富地方特色的戲曲而享譽海內(nèi)外。吳光讓從潮劇中取材，既是傳統(tǒng)的，又有濃濃的地方特色。曾有人說，越是地方的越是民族的，這也是吳光讓接連不斷獲得大獎的一個重要之因。他以潮劇創(chuàng)作的搜樓在中國工藝美術(shù)學(xué)會主辦的第一屆中國民間工藝美術(shù)“鄉(xiāng)土獎”評選中獲金獎，趙五娘尋夫獲中國工藝美術(shù)學(xué)會主辦的第二屆中國民間工藝美術(shù)“鄉(xiāng)土獎”金獎；飲水思源榮獲2012年中國工藝美術(shù)“百花獎”銀獎；陳三五娘-下聘榮獲“中國（開封）首屆工藝美術(shù)展”金獎，荔鏡記-陳三上樓榮獲2013年中國工藝美術(shù)“百花獎”金獎吳光讓在潮劇中尋找題材，在當(dāng)?shù)孛袼?、民間傳說、傳

22、統(tǒng)文化中尋找題材。潮州人一生禮俗是當(dāng)?shù)孛袼祝鴦?chuàng)作的喜門環(huán)取寶取材潮汕民間故事。傳說劉百萬之女劉玉枝逆父命，被其父許配給四壁蕭然、一貧如洗的李唔直。一日，李唔直捅水雞時，發(fā)現(xiàn)水雞洞里有一陶甕金銀珠寶，但他并不貪心，只取一點銀子過日子，其余照原樣封存。回家后，夢見土地公公說此寶物乃是喜門環(huán)大人的，乃牢牢記住。劉玉枝產(chǎn)下一子，尚未取名，一日，嬰兒啼哭不休，李唔直抱兒弄門環(huán)響，其兒就止住哭聲笑起來，劉玉枝說不如將兒取名喜門環(huán)，李唔直一聽大喜，急忙跑到水雞洞，將寶物全部拿回家里。就是通過這個民間傳說，吳光讓創(chuàng)作了泥塑喜門環(huán)取寶，人物栩栩如生，生動活潑。為了弘揚傳統(tǒng)文化，吳光讓根據(jù)二十四孝創(chuàng)作了泥塑涌泉

23、躍鯉、行傭供母等，涌泉躍鯉有三個人物，配件一個，人物高度約25厘米。說故事是姜詩夫妻孝順感動上天，每天院中噴出母親愛吃的鯉魚，使夫妻免受每日到六七里遠(yuǎn)的江中抓魚之苦。而行傭供母以江革背著母親逃難的情景，表現(xiàn)子對母的孝順之情。野性文化在吳光讓這位農(nóng)民手中演繹著神奇，他的作品傳神詼諧，古樸大方。比如和諧有喝工夫茶的兩個男人，旁邊還有一個在吹火的調(diào)皮男孩；有為丈夫挑刺的農(nóng)婦那些人物中有傳神的單眼皮，微微上吊的丹鳳眼，或眉目顧盼，或秋波暗轉(zhuǎn)，或鎮(zhèn)定自若，或怒目橫視，總之一個個神態(tài)各異的泥人組成了一幅鄉(xiāng)村風(fēng)情圖。這些作品寫實者細(xì)膩、逼真、呼之欲出，形象生動逼真；夸張者神情畢肖、體態(tài)回旋，蘊含著濃郁的民間

24、文化，體現(xiàn)了民眾的心態(tài)和審美觀，雖是草根藝術(shù)，但雅俗共賞，是優(yōu)秀的藝術(shù)品和收藏品。吳光讓說，大吳泥塑在歷史上之享有很高的價值地位，其中很重要的原因是貼塑這門獨特技藝唯大吳特有?！百N塑”是大吳泥塑的最大特點，它濃縮了整個大吳泥塑的藝術(shù)精華。在吳光讓的工作室，他向我們演示了一番，他拿了一個要塑的戲劇人物給我們看，他指著人物中的身子說：“塑制主身姿態(tài)，包括四肢，其次根據(jù)人物角色，單獨塑其衣袍、帽子、頭像、手掌，再把它貼上主身，所以作品從整體上看具有較高的觀賞性?！薄百N塑”是大吳泥塑的看家本領(lǐng)，要求藝人不但要有非常精湛的技藝，而且還要有恒心，因為貼塑工藝在講究技巧的同時，還十分耗時。除了貼塑外，大吳泥

25、塑在“著色”上也十分講究的。藝人一般根據(jù)泥偶形象及人物性格特征為泥塑著上恰當(dāng)?shù)纳?，其中開眉點睛技術(shù)難度非常大，需要藝人從力度和速度、技法各個方面去把握。大吳泥塑的著色從藝術(shù)欣賞的角度來看，不僅展現(xiàn)了它制作工藝的精湛，還凸現(xiàn)了藝人的獨具匠心。演繹百年風(fēng)采的大吳泥塑跟許多民間藝術(shù)一樣，大吳泥塑經(jīng)歷了幾多風(fēng)雨，幾多滄桑，過去村民人人會捏泥，家家戶戶有作坊的狀況也已不復(fù)存在，泥塑傳統(tǒng)制作工藝漸漸被冷落。從衰落中升起，又從升起中衰落，幾多滄桑的大吳泥塑，鼎盛也好，蕭條也罷，藝術(shù)卻都是永恒的。那是十多年前，我陪同中山大學(xué)民俗專家、博士生導(dǎo)師葉春生教授來到大吳村，在路上，葉教授擔(dān)心看不到大吳泥塑，因為他曾

26、經(jīng)向潮州的朋友打聽過大吳泥塑的狀況，朋友對他說，那玩藝兒現(xiàn)在沒人玩，當(dāng)今是市場經(jīng)濟，賺不了錢的東西都會被淘汰?！斑@個可不能淘汰，需要傳承，這是傳統(tǒng)工藝，是寶?！比~春生對朋友說。在這個物欲橫流的年代，這種不賺錢，又苦又累，還要耐得住寂寞的活兒，的確沒有多少人愿干，更何況要養(yǎng)家糊口。愿意干的人，除非他有一種理想和追求，甘于清貧。葉春生教授對我說，這么大的大吳村難道就沒有這樣的人？他不相信大吳泥會失傳，這個2500多人的大吳村，就真的沒有人會玩泥塑？他要來大吳村探個究竟，看看還有沒有做大吳泥塑的。我們坐車來到大吳村，在村頭，我們下車了，葉教授迫不及待地向村民打聽有沒有做大吳泥塑的，村民說，可能沒有，

27、誰還做那玩藝。當(dāng)我們問到一村干部時，村干我跟著葉教授向村中走去，逐門挨戶地問還有沒有做泥塑的，部告訴我們好像還有一二家，于是村干部帶我們?nèi)タ创髤悄嗨?。這是一家很普通的房子，當(dāng)我們走進去，葉教授看到了那用玻璃罩中的大吳泥塑，葉教授問站在身邊的漢子：“這是你做的？”漢子笑著說：“我做的?！笆裁磿r間做的？”半年前，沒有什么人買，所以做幾個玩玩。葉教授左看看，右瞧瞧，像孩子似的拍手說：“好，沒有失傳，還有人玩泥塑！”這個堅守的漢子就是吳光讓。于是吳光讓與這位專家談起了困惑，談起了大吳泥塑瀕臨失傳的尷尬境地，他說：“在我手上還不會失傳，可下一代就可能失傳了，兩個兒子都不愿玩這東西?！蹦菚r吳光讓感到很困惑

28、，兩個兒子不想再堅持學(xué)泥塑，而是想出去打工，做泥塑真的沒有出路。葉教授望著吳光讓說：“這是非物質(zhì)遺產(chǎn)，是國家的寶貝，一定不能失傳，失傳了，我們這一代人就是歷史的罪人?！比~春生認(rèn)為，困境是暫時性的，當(dāng)經(jīng)濟不斷發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，收藏的人就會越來越多。古語有云,“亂世黃金,盛世收藏”,收藏的最佳時代到了。陶醉在泥土之間，遨游在藝術(shù)之中。吳光讓為大吳泥塑傳承下去，他堅守著這項藝術(shù)的同時，卻也在堅守著清貧的日子。吳光讓感嘆地說，也就是在這個時候，媒體和專家在為這瀕臨失傳的泥塑吶喊，讓他們看到了希望；而文化部門也在為他們尋求發(fā)展的突破口，組織吳光讓走出去，參加展覽和演示，作品評獎，申報“非遺”

29、2009年，吳光讓不僅被評為廣東省工藝美術(shù)大師，而且是文化部授予的國家級非物質(zhì)文化遣產(chǎn)項目大吳泥塑的代表性傳承人。由于聲名鵲起，吳光讓不再為養(yǎng)家糊口發(fā)愁，前來買他作品的人多了，價格也在不斷上升，如今他一套作品大都能賣萬元。值得一提的是，他的大兒子吳聞鑫和小兒子吳宏城早已成了大吳泥塑的第二十四代傳人。今年1月，吳聞鑫赴法國開展文化交流，現(xiàn)場演示大吳泥塑藝術(shù)；7月，又帶著他的得意作品薛蛟遇狐貍、柳英春贈衣和農(nóng)閑去參加韓國世博會。吳光讓繼承和發(fā)揚了祖輩們的傳統(tǒng)技藝，又在傳統(tǒng)工藝上不斷創(chuàng)新，由于創(chuàng)作出了一件件有個性、有生活味的作品，從而獲得中國民間文藝“山花獎”、中國民間工藝美術(shù)“鄉(xiāng)土獎”中國工藝美術(shù)

30、“百花獎”等高含金量獎項。用雙手捏出一尊尊戲劇人物的泥塑，是這個家族世代相承的營生，也是世代割舍不斷的情緣。如今第24代傳承人吳聞鑫、吳宏城正接過父親的衣缽，延續(xù)著世代相承的泥塑情，那位還在小學(xué)讀書的吳光讓孫子、吳聞鑫之子吳軒煒也會捏泥塑。演繹百年風(fēng)采的大吳泥塑八2014年9月20日。悉尼。悉尼中國文化中心和廣東省文化廳共同舉辦的“悉尼中國廣東文化周”拉開帷幕。悉尼中國文化中心主任趙立說，此次文化周選取了廣東省最具特色、最具代表性的作品展示給大家，希望通過這些作品的展示給澳大利亞人民打開一扇了解廣東的窗口。而最具有潮味的大吳泥塑、楓溪手拉壺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這里現(xiàn)場展示。而作為“悉尼廣東文化周”

31、的組成部分，大吳泥塑非遺傳承人吳聞鑫到BeralaPublicShoolBerala公立學(xué)校和MarsdenHighSchoolMarsden中學(xué)開展教學(xué)和演示。之前吳聞鑫還去法國、韓國、莫斯科等國現(xiàn)場演示泥塑技藝。2012年2月，吳聞鑫應(yīng)中法學(xué)校校友會邀請，赴法屬留尼旺島進行為期近20天的文化交流，現(xiàn)場演示；2012年7月,他參加韓國麗水世博會中國館的現(xiàn)場泥塑表演，充分展示中華傳統(tǒng)文化，受各國觀眾好評，韓國MBC電視臺進行報道吳聞鑫說，多去國外現(xiàn)場演示泥塑技藝，讓世界更多的人了解中國文化和中國傳統(tǒng)工藝。吳聞鑫，是大吳泥塑第24代傳人，廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大吳泥塑項目代表性傳承人，師從于父親吳

32、光讓，他追求大吳泥塑的古風(fēng)技法，又以“讓作品說話”的務(wù)實創(chuàng)作理念為其座右銘。這次去悉尼他帶去兩件代表作，一件是具有鄉(xiāng)土氣息的講古，另一件則是古戲人物柳英春贈衣。講古與柳英春贈衣同是大吳泥塑，但風(fēng)格各異，表現(xiàn)的手法很有個性。吳聞鑫說，那是2009年，他無意間觀看潮州電視臺“講古”節(jié)目，勾起兒時的回憶，那個時候的鄉(xiāng)村，文化與娛樂都很缺乏，沒有電視、電腦，連書籍也很少，所以孩子們總喜歡老人講古。吳聞鑫就是這樣萌發(fā)了創(chuàng)作該題材的念頭。如何創(chuàng)作出具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，且又形象生動的作品，吳聞鑫煞費苦心，畫了一張又一張的圖紙，最終畫面上是老人右手拿著煙斗，左手比劃著講述故事的投入神情，以及兒童洗耳傾聽的喜悅

33、天真神態(tài)，體現(xiàn)出長幼其樂融融的意境。畫與泥塑的表現(xiàn)手法顯然不同，泥塑的立體感強，要讓一坨泥變成活靈活現(xiàn)的人物作品，其技藝就要爐火純青。由于該作品主題突出，藝術(shù)感染力強，工藝精湛，獲得了“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彩塑著名產(chǎn)地優(yōu)秀作品展”金獎。而榮獲“中國工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎”銀獎柳英春贈衣，取材于民間戲劇故事。薛仁貴年少時，家境貧寒，為柳員外打雜。某一寒夜，員外之女柳英春見庭外薛仁貴飽受風(fēng)寒，隨生惻隱之心，取衣給他御寒，誰知拿錯一件寶衣，致其父疑她與薛仁貴有私情，欲處死之。柳英春無奈假死逃脫，與薛仁貴結(jié)為夫婦。該作品由人物穿著的是古裝，大吳泥塑中最傳統(tǒng)、最地道的“貼塑”在該作品中表現(xiàn)得淋漓盡致?！皦耗喑善?、褶片成衣”，這種“貼塑”是大吳人的藝術(shù)獨創(chuàng)，也是他們貢獻給泥塑藝術(shù)的“絕步”技法。比如這戲劇人物中的衣冠鞋履，都是“貼”上去的，連那些衣褶袍甲，小至頭花、鈕扣也是“貼”上去的?！百N塑”著重的是衣紋，用土褶成薄片，貼上去，竅門在哪里？吳聞