孔門私學(xué)中其他弟子群像(上)

1、 /14思想言論很難準(zhǔn)確考述。但他們都是孔門弟子群體的不可缺少的成員?？鬃訉λ麄冇薪虩o類、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)，其教學(xué)藝術(shù)多姿多彩、深邃精美，成功地塑造了弟子們生動活潑、神采各異的群像。一、閔子騫：“孝哉閔子騫”閔子騫，姓閔，名損，字子騫，春秋末年魯國人。生于公元前536年（比孔子少十五歲），卒年不詳。閔子騫早年喪母，受繼母虐待。幫父親拉車，受父親鞭打。在孔門中的表現(xiàn)被記載下來的有：（1）為人沉靜寡言，孔子曾說他：“夫人不言，言必有中?！保ㄕ撜Z先進(jìn)）（2）動作老成持重，所謂“閔子侍側(cè)，訚訚如也”，即恭敬正直的樣子。（論語先進(jìn)）（3）以德行著稱，為孔門十哲中德行科第二名。論語先進(jìn)載：“德行：顏淵、

2、閔子騫、冉伯牛、仲弓?！保?）不愿意做官。論語雍也載：季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！币馑际牵杭臼吓扇苏堥h子騫去做費(fèi)邑的長官，閔子騫對來請他的人說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了?！睆倪@段話表達(dá)的語氣看，閔子騫推辭做官的意思是非常堅決的。韓詩外傳卷二記載了閔子騫在孔門修養(yǎng)的全過程：閔子騫始見于夫子，有菜色，后有芻豢之色。子貢問曰：“子始有菜色，今有芻豢之色，何也？”閔子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之門，夫子內(nèi)切瑳以孝，外為之陳王法，心竊樂之;出見羽蓋龍旗裘旃相隨，心又樂之;二者相攻中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深

3、，又賴二三子切瑳而進(jìn)之，內(nèi)明于去就之義，出見羽蓋龍旗旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色?！遍h子騫從始有“菜色”到有“芻豢之色”，是因為內(nèi)心深處經(jīng)歷了激烈的斗爭，受孔子思想的深刻影響，即所謂“被夫子之文寖深”，終于“內(nèi)明于去就之義”，對榮華富貴視之如糞土，其道德修養(yǎng)遂進(jìn)入自覺自由的境界。這就能很好地解釋他為什么那樣堅決地辭官不做了。閔子騫孝行非常突出。太平御覽載：“閔損早失母，后母遇之甚酷，損事之彌謹(jǐn)，損衣皆藁為絮，其子則綿纊重厚。父使損御，冬寒失轡，后母子御則不然，父怒詰之，損默然而已。后視二子衣，乃知其故，將欲遣妻。諫曰：大人有一寒子，猶尚垂心，若遣母，有二寒子也。”父感其言乃止。由此可

4、見，閔子騫之孝是深明大義的。后母畢竟不同于親母，二者最大的不同在于，后者有血緣關(guān)系而前者沒有。孝后母當(dāng)然與孝親母也就不同，其孝行已超越血親之愛了。這也正是閔子騫孝行的非同尋常之處所以，他的一番話“感動了父親，取消原意，也使后母感激而成為她的慈母，他的兩個異母弟弟也受感動而行弟道”。閔子騫之孝在當(dāng)時影響很大，其事跡在民間廣為流傳?？鬃訉τ诘茏娱h子騫的孝行大加贊賞，說：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！保ㄕ撜Z先進(jìn)）意即閔子騫真是孝順??！因為他的孝行，人們沒有非議他的父母兄弟的言論?？鬃訉﹂h子騫的孝行評價，著眼于“孝”的家庭維系功能和社會和諧功能對于閔子騫本人來說是一份重要的激勵，對于其他弟子

5、也樹立了一個良好的榜樣。正因為孔子弟子中多孝子，也就為孔門私學(xué)帶來了一種良好的聲譽(yù)和特別的榮耀。二、冉雍：“雍也可使南面”冉雍，姓冉，名雍，字仲弓。魯國人。生于公元前522年，少孔子二十九歲，卒年不詳。冉雍出身貧賤，但卻德行突出，才智過人。早年拜師孔子，跟隨先生周游列國。魯哀公十三年（前482），冉雍41歲時當(dāng)上季氏家族的總管?？鬃釉u價他：“犁牛之子骍且角。雖欲勿用，山川其舍諸？”意思是那耕牛的兒子長著赤色的毛，整齊的角，雖然不想用它做犧牲來祭祀，山川之神也不會答應(yīng)。說明冉雍雖然出身貧賤，但他超群拔俗的才能仍會有用武之地。因而評價冉雍說：“雍也可使南面?！边@里所說“南面”，一般是指君主和貴族的

6、位置。論語公冶長載：或曰：雍也仁而不佞。”子曰：焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”有人說冉雍內(nèi)心仁德卻不善口才，孔子卻予以反駁：“我不知道他仁德與否，但為什么一定得善口才呢？”論語中說剛毅、木訥接近仁德，又說巧言令色的人仁德很少。由此，冉雍之不善口才并不代表其內(nèi)心缺少仁德。冉雍提出為政要居處恭敬，行之以簡，得到了孔子的認(rèn)同。論語雍也載：仲弓問子桑伯子，子曰：“可也，簡?！敝俟唬骸熬泳炊泻啠耘R其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”意思是：仲弓向孔子打聽子桑伯子這個人怎么樣。孔子說：“此人尚可，辦事簡要而不煩瑣?！敝俟f“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡要，這樣來

7、治理百姓，不是也可以嗎？平時就追求簡單，不能深思熟慮，卻以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍啊，這話你說得對呀。”冉雍對于老師的指教身體力行。論語顏淵載：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！敝俟蚩鬃诱埥獭叭省?，孔子教導(dǎo)他說“出門工作要像去接待貴賓，役使百姓要像去承當(dāng)大祀典那樣嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎。不要把自己都不喜歡的東西強(qiáng)加給別人。無論在家在國都不要無端怨恨。”冉雍聽罷，受益匪淺，立即回答先生說：“弟子雖然不聰慧，但仍將按照先生的教誨去實行?！焙髞砣接汗谎孕腥缫唬V行仁德，被孔子定為“德行

8、”科弟子的代表之一，與顏回、閔子騫并列。他的同窗好友子貢也給他很高的評價：“在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也?！保鬃蛹艺Z弟子行）就是說，冉雍不以貧窮為累;不把臣下當(dāng)私有財產(chǎn)，而當(dāng)作借重的使者;不拿別人出氣;不加深對他人的怨恨;也不計較別人以往犯過的錯誤。從冉雍在這些方面的表現(xiàn)，足見其品行的高潔和器量的寬宏。三、澹臺滅明：“以貌取人，失之子羽”澹臺滅明，姓澹臺，名滅明，字子羽。春秋末年魯國人。澹臺滅明與孔子弟子子游關(guān)系密切。論語雍也載：子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！边@是說孔子與已經(jīng)做了武城宰的弟子子游

9、談到有無發(fā)現(xiàn)人才時，子游將澹臺滅明向孔子做了介紹，特別肯定了其品行端莊、公正無私的表現(xiàn)。澹臺滅明是孔門弟子中才高貌丑的典型。澹臺滅明做了孔子的弟子，更加注重個人德行修養(yǎng)。史記仲尼弟子列傳載：澹臺滅明“狀貌甚惡，欲事孔子，孔子以為材薄，既已受業(yè)，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫”。后來澹臺滅明取得了引人矚目的成就?！昂竽嫌沃两?，從弟子三百人，設(shè)取予去就，名施乎諸侯?！笨鬃勇犝f后非常感慨，說：“吾以言取人，失之宰予;以貌取人，失之子羽?！睂τ谧约翰铧c(diǎn)因“以貌取人”而失掉澹臺滅明這個人才，孔子進(jìn)行了深刻的反省，并以此來警示當(dāng)時的孔門弟子和所有后來者，其胸襟之博大、意義之深遠(yuǎn)，即使在教育家中也是非

10、常少見的。四、高柴：“善為吏者樹德”高柴，姓高，名柴，字子羔，亦稱子皋、子高、季皋等。春秋末年衛(wèi)國人，亦說齊國人。生于公元前521年。根據(jù)相關(guān)史料記載，高柴的基本情況如下。（1）身材矮小。史記仲尼弟子列傳記載他“長不盈五尺”，約合今天1.5米高。（2）相貌丑陋。如孔子家語七十二弟子解所說“狀貌甚惡”。（3）性格愚直。孔子曾對幾位弟子作評述：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！保ㄕ撜Z先進(jìn)）認(rèn)為高柴愚直而不知通變。（4）孝行突出。但高柴侍奉父母特別孝順，孔子也稱贊他“柴于親喪，則難能也?！保?）非常好學(xué)。上海博物館的戰(zhàn)國楚簡中有一篇子羔，記述高柴向孔子請教堯、舜、禹、契、后稷的事情，說明他是一位非

11、常好學(xué)的弟子。高柴在行政能力方面非常突出。年輕時，子路就派他任費(fèi)邑宰。（論語先進(jìn)）孔子周游列國期間，他隨子路任“衛(wèi)之士師”即刑獄之官。（孔子家語致思）回魯國后又先后擔(dān)任武城宰、（孔子家語弟子解）成邑宰，（禮記檀弓下）具有豐富的行政經(jīng)驗，他可能是孔子弟子中先后擔(dān)任官職最多的人。說苑至公記載有一則關(guān)于高柴的故事，很能說明他的行政能力。故事說他在衛(wèi)國做刑獄官時，依法砍了一名罪犯的腳，后罰他守衛(wèi)城門。后來衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂，高柴正是在那位受刑的守門人的幫助下逃出衛(wèi)國，幸免于難。高柴不解地問守門人為何不借機(jī)報復(fù)他，反而助他逃走。守門人說：我因罪受刑，罪有應(yīng)得。但當(dāng)你判我的刑時，看得出來你反復(fù)掂量，想為我開脫減

12、刑，表現(xiàn)出了仁愛之心。當(dāng)罪行確定，臨當(dāng)行刑時，你心里也很難受。因此，我并不怨恨你，自然要幫你出逃?？鬃勇犃诉@事之后，感慨地說：“善為吏者樹德，不善為吏者樹怨。公行之也，其子羔之謂歟！”可見孔子雖然認(rèn)為高柴愚直，但仍肯定他行政有方，善于樹德。五、樊遲：“善哉問！”樊須，姓樊，名須，字子遲，亦稱樊遲。春秋末年魯國人（亦說齊國人）。樊遲是孔子晚年弟子，比孔子少四十六歲，應(yīng)該是在孔子周游列國之后進(jìn)入孔門私學(xué)，從孔子學(xué)習(xí)時間不長。樊遲脾氣急躁，缺乏耐心。表現(xiàn)在學(xué)習(xí)和修養(yǎng)上，往往急于求成。從論語所記載的史實來看，樊遲是個十分好學(xué)的弟子。他向孔子問了許多問題，其中最著名的是“請學(xué)稼”。論語子路載：樊遲請學(xué)稼

13、。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊遲也！上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”這應(yīng)該是樊遲進(jìn)入孔門私學(xué)不久的事情，孔子對他提問的不滿是顯而易見的。但是從此之后，樊遲發(fā)生了非常大的轉(zhuǎn)化，主要表現(xiàn)在將注意力用到“正地方”了。如論語就記載了樊遲多次向孔子請教“仁”、“知”、“崇德”、“修慝”、“辨惑”等問題，孔子都給予耐心的回答。樊遲三次問“仁”：其一，論語子路載：樊須問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”孔子對樊遲解釋“仁”說，平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真

14、，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。其二，論語顏淵載：樊須問仁。子曰：“愛人。”孔子再次解釋說，仁就是愛人。其三，論語雍也載：（樊須）問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”孔子進(jìn)一步解釋說，有仁德的人付出一定的力量，然后收獲果實，可以說是仁德了。樊遲二次問“知”：其一，論語顏淵載：（樊須）問知，子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t問什么是智，孔子回答說就是了解人。樊遲還不明白，孔子進(jìn)一步解釋說，就是提升正直的人，將其置放在邪惡的人之上，就能讓邪惡的人變得正直。其二，論語雍也載：樊須問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！狈t再一次問什么是智，孔

15、子告訴他，使民做事合乎道義，使民眾敬重鬼神卻不迷惑于鬼神，這就可以說是明智的辦法了。又一次，樊遲連發(fā)三問，被孔子稱贊“善哉問!”論語顏淵載：樊須從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”樊遲借陪孔子游舞雩臺之機(jī)，向孔子連提三問：“請問怎樣提高品德？怎樣改正自己的邪念？怎樣可以明辨是非？”孔子先是肯定地說“問得好呀！”接著用三個含有“非與？”的排比句誘導(dǎo)樊遲深入思考：先努力做事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？常常反省自己，批判自己的缺點(diǎn)而不去批判別人的缺點(diǎn)，不就可以消除惡念了嗎？由于

16、一時的氣憤，就忘了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？”從“問學(xué)稼、學(xué)圃”被孔子批評為“小人哉，樊須也”，到“問崇德，修慝，辨惑”而被孔子稱贊“善哉問”，樊遲的變化實在是太大了！六、漆雕開：“子使漆雕開仕”漆雕開，姓漆雕，名開，字子開，有說字子若。春秋末年魯國人，亦說蔡國人。生于公元前540年，卒年不詳。墨子非儒載：“漆雕開形殘?！币簿褪钦f漆雕開受過刑，以致身殘?？讌沧釉懩珜Υ嗽u論道：漆雕開形殘，非行己之致，何傷于德哉！”可見，漆雕開并不因“形殘”而“傷德”，人們都能理解這“非行己之致”。漆雕開好學(xué)但不樂仕。論語公冶長載：子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信?！弊诱f。意即：孔子叫漆

17、雕開去做官。他回答說：“我對此事還沒有信心。”孔子聽了從內(nèi)心感到高興。關(guān)于此事，孔子家語七十二弟子解有更詳細(xì)的記載：漆雕開，蔡人，字子若，少孔子十一歲。習(xí)尚書，不樂仕。孔子曰：“子之齒可以仕矣，時將過?！弊尤魣笃鋾唬骸拔崴怪茨苄?。”孔子悅焉。意思是說，漆雕開研習(xí)尚書，不喜歡從政。孔子對他說：“你這個年齡應(yīng)該從政了，否則將錯過時機(jī)。”漆雕開書面答復(fù)孔子說：“我對出仕之道尚未研習(xí)明了。”孔子對此感到非常高興。這里需要辨析的問題有二：其一，漆雕開果真像他說的那樣是能力與信心不足夠從政嗎？當(dāng)然不是?？鬃邮怯凶R才之識的，他主動讓漆雕開出仕，一定是看準(zhǔn)了他具備了從政的條件。其二，那漆雕開為什么還要說“

18、吾斯之未能信”呢？難道是他要在深入學(xué)習(xí)之后再從政嗎？當(dāng)然也不是。這表面上看是他表現(xiàn)出謙虛的態(tài)度，其實只不過是他的推辭罷了。他應(yīng)該是對研習(xí)學(xué)術(shù)更有興趣，而無意于從政。孔子或許正是看透了漆雕開的心思，覺得他的選擇是適合的，才從內(nèi)心為漆雕開的明智感到高興。事實也證明了孔子的判斷是正確的，漆雕開后來主要從事學(xué)術(shù)事業(yè)，并且取得了重要的成就。韓非子顯學(xué)載：孔子死后，儒分為八，其中就有“漆雕氏之儒”。據(jù)郭沫若十批判書的考證，“漆雕氏之儒”就是漆雕開及其弟子所形成的儒家學(xué)派之一。漢書藝文志曾載：漆雕子十三篇。說明他的著作在東漢時還流傳于世，可惜后來失傳了。七、公西華：“可使與賓客言也”公西華，姓公西，名赤，字

19、子華，亦稱公西赤。春秋末年魯國人。公西華應(yīng)該是在孔子周游列國后進(jìn)入孔門私學(xué)的，他當(dāng)時年齡較小，少孔子四十四歲。公西華善于思考和質(zhì)疑。論語先進(jìn)載：有一次，他發(fā)現(xiàn)子路和冉有向孔子問同樣的問題“聞斯行諸？”孔子卻分別給了不一樣的回答，感到非常困惑，就向孔子問這是為什么?？鬃酉騺硐矚g勤學(xué)好問的弟子，見公西華提出自己的疑惑，就向他闡明了其中的道理：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！边@讓公西華領(lǐng)略了孔子教人因材施教的魅力。公西華的個人志向是做個執(zhí)禮的儐相。論語雍也載：子路、冉有、曾晳、公西華侍坐，孔子就讓他們“各言其志”。公西華說：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！笨鬃訉Υ嗽u

20、點(diǎn)道：“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”充分肯定了公西華的志向。公西華也確實是向著這個方向努力的，并且扎扎實實地具備了相應(yīng)的能力。論語公冶長載：孟武伯曾經(jīng)問孔子，公西華能不能夠得上“仁”，孔子實事求是地說：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！本褪钦f，在孔子看來，公西華的才能是適合做外交官的。公西華后來果然成為一個外交官。論語雍也載：子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜?！闭堃妫唬骸芭c之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不濟(jì)富?！睆娜接幸辉僬埱笞芳咏o公西華母親的糧米補(bǔ)助來看，公西華此次出使齊國的時間應(yīng)該比較長，任務(wù)也

21、比較繁多。如果說孔子在情緒上有一點(diǎn)不滿的話，那主要是對冉有處事失中而發(fā)的，絕不是對公西華有什么意見。八、有若：“有若狀似孔子”有若，姓有，名若，字子有。后被尊稱為有子。春秋末年魯國人。有若非常好學(xué)，刻苦努力。荀子解蔽載：“有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣。”這就是說，有若在學(xué)習(xí)時，夜以繼日，為了防止打瞌睡，就特意準(zhǔn)備下火堆，必要時用火烙手掌以提神。其刻苦精神令人感佩，足可以和“頭懸梁，錐刺股”相映生輝。有若的長相很像孔子。史記仲尼弟子列傳載:“孔子既歿，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也?！钡捎谟腥艋卮鸩怀鰩熜值軅兯岢龅膯栴}，最后還是被請下了夫子的寶座。孟子滕文公上記載了當(dāng)時的情景：他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子，曾子曰：“不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已?！笔聦嵣?，有若不僅外貌像孔子，其思想也像孔子。論語中有幾則“有子曰”，如果換成“子曰”，大概許多人也不會發(fā)現(xiàn)有什么不對。其一，有若論“孝”。