文化生態(tài)保護區(qū)中的問題

1、文化生態(tài)保護區(qū)中的問題摘要：文化生態(tài)保護區(qū)是保護非物質文化遺產的一種方式，在實施過程中存在不足。具 體在于其需要保護傳統(tǒng)文化的原生性，但保護區(qū)中的民眾又有對于現(xiàn)代化社會的需求，兩者 因此形成沖突。政府在提出文化生態(tài)保護區(qū)時沒有考慮到我國現(xiàn)在具備文化生態(tài)保護區(qū)的現(xiàn) 狀是傳承文化的主體缺失、非物質文化遺產多已失去正常的社會功能、社會發(fā)展矛盾突出等 特點。關鍵詞：文化生態(tài)保護區(qū)、非物質文化遺產、封閉、保護、原生性、現(xiàn)代化一、緒論非物質文化遺產保護工作雖然我國早些年已經開展了許多的相關工作，并 也取得了一定的成績，但近年來隨著經濟社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文化的沖擊，給 非物質文化遺產保護工作帶來了一定的困

2、難。我國在借鑒外國一些國家的經驗和 方法，提出了建立文化生態(tài)保護區(qū)的概念。二、非物質文化遺產和文化生態(tài)保護區(qū)的區(qū)別首先區(qū)別兩者的概念，根據聯(lián)合國教科文組織保護非物質文化遺產公約 定義：非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種 實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化 場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化 不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同 感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。根據中華人民共和國非物質文化遺產法規(guī)定：非物質文化遺產是指各 族人民世代相傳并視為

3、其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳 統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體 的語言；（二）傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng) 技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六） 其他非物質文化遺產。屬于非物質文化遺產組成部分的實物和場所，凡屬文物的， 適用中華人民共和國文物保護法的有關規(guī)定。而文化生態(tài)保護區(qū)的概念是從生態(tài)人類學的理念中衍生出來的。生態(tài)人類 學是研究人類在對環(huán)境適應中所導致的文化的變化。即人類在不同的生存環(huán)境和 文化背景中，為適應其的特性而做出的文化上的改變。文化生存和保護的條件是 附屬

4、于其相對的自然和人文環(huán)境的，文化生態(tài)保護區(qū)正是這樣的概念，不是以保 護文化的單個形式或者其體現(xiàn)的獨個物體，而是以保護文化的整個生存所需的條 件，以此給文化提供充足的養(yǎng)料和土壤，讓其得到發(fā)展和保護。簡而言之，正如 湘西地區(qū)獨特的山歌對唱，正是要在湘西這崇山峻嶺中，要把人放在山中，面對 著秀美山川，面對著心愛的姑娘、小伙，才能對唱出動人歌曲。而不是放在教室、 課堂，看著黑板、老師來正統(tǒng)的學習山歌的唱法。當然，文化生態(tài)保護區(qū)設立的目的是為了保護非物質文化遺產項目，文化 生態(tài)保護區(qū)的核心依然是非物質文化遺產，但兩者的概念決不能混淆。非物質文 化遺產有很多種的保護方式，文化生態(tài)保護區(qū)并不是唯一的一種，文

5、化生態(tài)保護 區(qū)的設立只是其中一種。誠然，文化生態(tài)保護這種模式是針對一些合適的項目才 有效的一種方式，并且其又是從國外引進的一種概念，那么文化生態(tài)保護區(qū)是否 是適合當下我國的非物質文化遺產保護的一種最好方式呢？這就是我們接下來 要論述的主要內容。三、文化生態(tài)保護區(qū)的存在問題2010年國家頒布法規(guī)實施和設立國家級文化生態(tài)保護區(qū)，其規(guī)定國家級文 化生態(tài)保護區(qū)建設要以科學發(fā)展觀為指導，認真貫徹非物質文化遺產保護工作 “保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導方針。在文化生態(tài)保護區(qū) 的建設工作中，應堅持以保護非物質文化遺產為核心的原則，堅持人文環(huán)境與自 然環(huán)境協(xié)調、維護文化生態(tài)平衡的整體性保護原則

6、，堅持尊重人民群眾的文化主 體地位的原則，堅持以人為本、活態(tài)傳承的原則，堅持文化與經濟社會協(xié)調發(fā)展 的原則，堅持保護優(yōu)先、開發(fā)服從保護的原則，堅持政府主導、社會參與的原則。文化生態(tài)保護不單單是一個簡單的對個體非物質文化遺產的一種保護，而 是一個系統(tǒng)全面的工程，其目的是構建一個有利于文化發(fā)展，百家爭鳴又可持續(xù) 發(fā)展的健康環(huán)境。文化生態(tài)保護區(qū)的設立，是根據同一特性的區(qū)域文化特色，選 擇傳統(tǒng)文化相對保存得比較完整，在生產勞作、風俗民情和思想觀念等方面具有 一定特殊性，在價值取向、民間信仰以及諸多具體文化表現(xiàn)形式方面具有突出特 點的人群聚居空間，聚焦其文化特色的關注，以使這一特定地區(qū)的傳統(tǒng)的物質文 化

7、遺產及非物質文化遺產能夠得到有效的保護和健康的傳承。文化的表現(xiàn)形式多種多樣，有物質的和非物質的，但在人類生命誕生之后， 才產生了人類的文化。文化歸根究底是人類社會生活的一種表現(xiàn)，通過長年累月 的積攢才達到一個又一個新的高度。人類文化的發(fā)展依賴的不是歷史的個人，而 是廣大的人民群眾的推動。只有依托于人民群眾之中，文化才得以發(fā)展和傳承。 民眾的社會生活既是產生物質和非物質文化的種子，也是物質和非物質文化汲取 營養(yǎng)生長和發(fā)展的土壤。只有植根于人民群眾中，文化才得以發(fā)展，物質和非物 質文化才得以延續(xù)；只有讓人民群眾參與保護，文化才得以傳承，物質和非物質 文化才得以保護。文化生態(tài)保護區(qū)不同于單個物質文化

8、、非物質文化遺產的保護， 只需要國家和專業(yè)人員的保護即可。其需要的是保護區(qū)內所有民眾的參與，必須 調動民眾的積極性和保護意識才能讓文化生態(tài)保護區(qū)的設立起到其原來想要達 到的目的和作用。文化生態(tài)保護區(qū)首先面臨的問題就是資金的問題，這種需要對一個特定區(qū) 域的物質和非物質文化的保護，是需要大量的資金的，而一般少數(shù)民族地區(qū)相對 來說又都比較貧窮落后。在資金問題后，接著面臨的是是否有人可以正確引領民 眾進行傳承和保護。然后上面提出的都是一些客觀性的問題，真正的問題是文化 內部的矛盾。隨著社會經濟的發(fā)展，我們的生產力不斷得到提高，以前的一些傳 統(tǒng)的生產工具和模式已經逐漸開始被淘汰。究其原因，是生產力的發(fā)展

9、，是科技 的進步。我們在面對一些過時的老舊的傳統(tǒng)工具時，其原本的功效性已經不足， 但作為文化遺產來說又是一種需要保護的東西。非物質文化遺產保護中面臨的也 是相同的處境，隨著生產力的發(fā)展，上層的精神文化也同樣隨著變化和發(fā)展。而 以前的一些民俗風情在當下可能就有一些顯得格格不入。舉例來說，正如武陵山 區(qū)湘西的苗語是非物質文化遺產中語言類的一種璀璨的明珠，每年來到湘西研究 的學者絡繹不絕。但現(xiàn)在的湘西的狀態(tài)卻是父母為了小孩子將來去更大更好的地 方發(fā)展，教育從娃娃抓起，從小就讓自己的小孩學習普通話，并沒有讓其去接觸 本地語言，因本地語言會影響普通話的發(fā)音。這讓這些非物質文化的傳承受到了 極大的影響。但

10、無可厚非，父母想讓孩子去更大的地方獲得更好的發(fā)展，這是每 個人都應得到的公平機會，不能以強制的態(tài)度限制和阻擾其的發(fā)展。文化生態(tài)保護區(qū)設立的核心是對非物質文化遺產的保護，其基本保護準則 是原真性，這就導致現(xiàn)況出現(xiàn)了一個矛盾的現(xiàn)象：一方面，原真性要求更真實地 體現(xiàn)或保存在歷史過程中或當下存在的一些具有個性化特色的非物質文化遺產 形態(tài)，即是要求要封閉，保留當?shù)氐脑寄?；另一方面，生活在這一區(qū)域的民 眾需要并希望改善生活，實現(xiàn)與其他區(qū)域同樣的現(xiàn)代化程度。有些學者提出應將 文化生態(tài)保護區(qū)建成一個封閉性的系統(tǒng)，這樣可以免受外來文化的沖擊和侵擾， 形成自我的保護和傳承。但是，如果將文化生態(tài)保護區(qū)構建成一個

11、封閉的系統(tǒng)， 就意味著必須將原先生活在文化生態(tài)保護區(qū)中的民眾隔離起來，讓他們與世隔 絕，遠離現(xiàn)代，過“遠古時代”的生活。這誠然是對保護區(qū)中民眾的一種不公平。 這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾必須得到切實的協(xié)調解決，才能實現(xiàn)文化生態(tài)保護區(qū)的社 會動員，使各方面達成共識，最終形成政府主導、民眾主體、社會參與的良性互 動。一些學者認為，“封閉系統(tǒng)”所要隔離的，并不是民眾渴望期盼的“現(xiàn)代 化生活”，而是有可能沖擊當?shù)胤俏镔|文化遺產改變的某些外來文化物種或是容 易對當?shù)胤俏镔|文化遺產造成生態(tài)威脅的外來生態(tài)環(huán)境。如在傳統(tǒng)手工藝之鄉(xiāng)， 要限制的只是大機械化生產對于當?shù)貍鹘y(tǒng)手工技藝的影響；在傳統(tǒng)民歌之鄉(xiāng)，要 限制的只是外

12、來唱法對于當?shù)孛窀璧臎_擊；在傳統(tǒng)戲劇之鄉(xiāng)，要限制的只是外來 劇種對于本土小戲的改造?？墒俏艺J為文化的發(fā)展正是需要多種文化的沖擊才能 不斷進步和發(fā)展。歷史發(fā)展過程中，也是多種民族在不斷的文化沖擊和交流中讓 文化不斷的融合和發(fā)展。正所謂“百家爭鳴，百花齊放”才是文化發(fā)展的一種優(yōu) 良狀態(tài)。在保護非物質文化遺產時也應考慮當下的社會環(huán)境和生產力發(fā)展程度，但 又同時要考慮非物質文化遺產的特殊性，即其無物質可保存，是必須由人民群眾 來傳承和發(fā)展的文化。猶記得一位非物質文化傳承人在政府的過度關心保護下， 每日衣食無憂，生活追求享樂，導致最后竟遺忘了本身作為傳承人所傳承的歌曲。 這也是保護非物質文化遺產的尷尬所

13、在，在被時代所逐漸淘汰的一些技藝和生活 方式，如何才能保護好。不是以變成一種固定模式讓人學習就變成開發(fā)新的項目， 這也就容易讓政府在保護非物質文化遺產時走向開發(fā)多于保護。四、文化生態(tài)保護區(qū)的發(fā)展狀態(tài)和展望文化生態(tài)保護區(qū)的設立是希望該保護區(qū)成為一個“活文化”，使文化得以 可持續(xù)發(fā)展。據我所知，在美國特拉華州有一個少數(shù)民族過著一種隔離現(xiàn)代化的 生活模式，他們采取自給自足的生活模式，出門依然保持他們傳統(tǒng)的馬車出行， 著裝依然是類似歐洲中世紀的服飾。但他們不是完全的與現(xiàn)代化社會隔離，他們 會駕著自己的馬車去超市購物，馬車上裝有轉向燈以保證其在現(xiàn)代社會公路上的 安全。最重要的是該少數(shù)民族的一個規(guī)定，當其

14、民族中有人成年時可自行選擇留 下繼續(xù)過這種生活或離開進入現(xiàn)代化社會生活。這樣的規(guī)定不僅給了其選擇的自 由和公平性，同時也保證了民眾對于保護其傳統(tǒng)文化的積極性和自身的意愿。我 認為這是對非物質文化遺產的一種可持續(xù)的良好發(fā)展和保護，是文化生態(tài)保護區(qū) 的設立的根本目的。但該模式在引進我國后似乎出現(xiàn)了一些由文化差異和社會環(huán)境所導致的排 斥。我國的非物質文化遺產生態(tài)保護區(qū)方案存在沒有考慮承擔主體缺失、非物質 文化遺產多已失去正常的社會功能、保護和社會發(fā)展矛盾突出等特點，它的實施 勢必造成保護和開發(fā)混為一談、互相牽制的處境。在發(fā)展過程中，政府過于的貪 大圖全，正如武陵山區(qū)發(fā)展過程中，對于鳳凰古城的過度開發(fā)

15、和旅游規(guī)劃，導致 外地商人和游客大量涌進，使當?shù)氐奈幕驼Z言受到沖擊，竟然改變當?shù)氐娘L俗 習慣。還有過多的宣傳和發(fā)展當?shù)氐拿缱逦幕?，致使傳統(tǒng)的文化習俗，比如苗家 特有的“攔門酒”和土家族婚禮習俗中的“哭嫁”，也到已經演變成招攬游客的 表演項目。已然形成了一個奇怪的現(xiàn)象：研究苗語的多是外國人，對唱山歌的多 給外地人。這真是政府在保護和開發(fā)兩者中迷失了方向。我國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段，經濟的快速發(fā)展帶來的不僅是便利的 生活，同時也加大了社會間的矛盾。貧富差距的不斷擴大，人們仇富恨官的畸形 心態(tài)，人人渴望快速成功致富的浮躁心態(tài)，都無疑加大了社會的不穩(wěn)定性，尤其 是東西部的貧富差距。文化生態(tài)保護區(qū)

16、又多半在少數(shù)民族原生性保護好的地方設 定，這就意味著該保護區(qū)相對比較落后和貧困，現(xiàn)代信息技術的便利發(fā)達，又讓 當?shù)孛癖姌O其渴望經濟的發(fā)展和生產力的提高，這時要保護其的非物質文化遺產 是需要多方的協(xié)調發(fā)展的。除政府提供資金支持、保護區(qū)積極開展生產性保護以 外，還可以開發(fā)文化旅游項目，增加當?shù)孛癖姷氖杖耄尲w和群眾從中得到實 實在在的利益。此外，要多進行文化宣傳，讓民眾了解文化遺產的價值，鼓勵民 眾自覺主動參與文化遺產保護，如利用文化遺產日、傳統(tǒng)節(jié)日等，舉辦非物質文 化遺產展覽展演；邀請專家進鎮(zhèn)入村，普及非物質文化遺產保護知識，培養(yǎng)全社 會的保護意識；在保護區(qū)內開展非物質文化遺產進校園活動，培養(yǎng)

17、中小學生對傳 統(tǒng)文化的認同和熱愛，讓非物質文化遺產走近民眾，讓民眾親近非物質文化遺產 等等。同時，要喚起保護區(qū)民眾的文化自覺，理性地認識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，進 而滿懷喜悅地參與文化生態(tài)保護區(qū)的建設；重要的是，要針對具體的保護區(qū)的保 護項目，認真研究其特性、價值、作用和意義，探尋一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會對 接的有效途徑和方法。對于失去正常社會功能的非物質文化遺產因采用博物館保護的形式進行保 存。同時，一些非物質文化遺產是一種工藝性和技巧性相對較高的一門技藝，并 不是所有人都能掌握，所以對一些技藝性很強的、不便于當下大眾學習的非物質 文化遺產也應采用單個保護的方式，比如格薩爾等這些與當下社會已然不適 宜大眾快速傳播的就以文字、圖片、錄像等記載方式記錄收藏就可。五、結語文化生態(tài)保護區(qū)雖然有諸多問題并與我國當前國情有一些不適宜，但國家 能重視非物質文化遺產的保護是一種良好的意識，并且這是在實驗和探討中去尋 找適合中國的非物質文化遺產的最佳保護方式。從之前失去的寶貴的文化遺產教 訓和現(xiàn)在建立文化生態(tài)保護區(qū)所反映的問題來得到經驗。建設文化生態(tài)保護區(qū)， 一定要牢固樹立“以人為本”的保護思路，使群眾真正成為文化生態(tài)保護區(qū)的踴 躍參與者、真正受益者和實際傳承者。僅由政府擔綱，缺乏民眾認同和參與，文 化生態(tài)保護工作仍是無本之木。只有一個區(qū)域全民文化生態(tài)保護意識的提高，才 能真正形成文