外國心理學(xué)史：格式塔心理學(xué)

1、格式塔心理學(xué)惠特海默 考夫卡苛勒勒溫格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。 1912年在德國誕生，后來在美國得到進一步發(fā)展，與馮特的心理學(xué)和構(gòu)造主義相對立。格式塔是德文(Gestalt)譯音，其含義是整體、形式和結(jié)構(gòu)等等（其英文詞是configuration）。格式塔心理學(xué)反對心理學(xué)中的元素主義，認為心理元素的分析并不能使我們了解整體的心理現(xiàn)象，所以它主張以整體的觀點來描述意識與行為。為了了解格式塔心理學(xué)與馮特和鐵欽納心理學(xué)的不同，我們首先來讀一段假想的對話，主持實驗的心理學(xué)家請你描述你在桌上看到的東西。你回答說:“一本書?！薄笆堑?，當(dāng)然是本書，”他同意你的觀點，“但是你究竟看到了什么？

2、”“你是什么意思， 我究竟看到了什么？”你困惑不解地問道，“我告訴你我看到了一本書，書不大，有一個紅色的封面。”這位心理學(xué)家堅持問道，“你真正知覺到的是什么？盡可能精確地描繪給我聽。”實驗者變得有點不耐煩了。“是的，它是一本書，沒有人給你開玩笑。我只是想讓你精確地描繪你看到的東西，既不要添加什么，也不要減少什么?！爆F(xiàn)在你的猜疑更大了?！昂冒?，”你回答說，“從這個角度來看，書的封面看起來好像是一個暗紅的四邊形?！薄皩?”他高興地說，“你在平行四邊形上看到暗紅色，還有呢？”“它下面有一條灰白色的邊，在那下面有另一同樣暗紅色的細線。在細線下面，我看見桌子-”他向后退了一點，“在它周圍，我看見一些閃爍

3、著淡褐色的雜色條紋，這些條紋大致是平行的?！薄昂芎茫芎?，”他對你的合作表示感謝。當(dāng)你站在那里看著桌上的那本書時，你為這個固執(zhí)的家伙讓你做出這樣的分析而感到難堪。他使得你如此地謹慎，以至于你都不敢確定你真正看到了什么和你認為你看到了什么由于你的謹慎，你開始用感覺這類術(shù)語談?wù)撈鹉憧吹降臇|西，而在剛才，你十分確定桌上放著的就是一本書。你的沉思突然被一位心理學(xué)家的出現(xiàn)而打斷，這位心理學(xué)家看起來有點象威廉馮特?！爸x謝你，你幫助我們再次確證了知覺理論。你已經(jīng)證明，”他說道，“你看到的書不過是元素性感覺的復(fù)合。當(dāng)你力圖精確、細致地告訴我們你真正看到的東西時，你必須說出那塊顏色、而不是物體。色覺是最基本的，

4、且每一視覺對象都可以還原到這樣的感覺。你對書的知覺是由這樣的感覺構(gòu)成的，就像分子是由原子組成的一樣?！边@段簡短的談話顯然一場戰(zhàn)斗開始的信號?！昂f!”一個聲音從大廳的另一頭喊道?！昂喼笔呛f! 任何一個呆子都知道書是最初的、直接的、立即的和不容質(zhì)疑的知覺事實!”你看到發(fā)出這聲喊叫而向你走來的這位心理學(xué)家有點象威廉詹姆斯，但是他似乎帶點德國口音。你不敢肯定他的臉是否由于憤怒而漲得通紅?！澳阋恢痹谡?wù)摰倪@種把知覺還原為感覺的方法只不過是一種智力游戲。物體并不是一束感覺。任何人在應(yīng)該看到書的地方，卻看到了一塊一塊的暗紅色，那么他肯定有病!”當(dāng)這場爭斗開始進入高潮時，你輕輕地帶上門溜走了。你已經(jīng)得到了

5、你所需要的解釋，即有兩種態(tài)度和兩種不同的方法，他們對感覺提供給我們的信息進行了不同的解釋。 格式塔心理學(xué)家認為馮特的方法是磚瓦灰泥的心理學(xué)，也就是說，元素(磚)通過聯(lián)想的灰泥而組合到一起。他們認為，當(dāng)我們從窗戶向外看去，我們真正看到的是樹木和天空，而不是看到以某種方式聯(lián)合起來的感覺元素，如亮度、色調(diào)等等。我們看到的是書，而不是形狀和顏色。知覺大于眼睛看到的東西。換言之，我們的知覺超越了感覺元素。 一、格式塔心理學(xué)的思想先驅(qū) 第一，哲學(xué)方面的先驅(qū)當(dāng)首推康德的先驗范疇理論。康德把時間和空間、因果、整體等看成是先于一切經(jīng)驗的先天知識形式，這些先天知識形式組織和整理著經(jīng)驗，使雜亂無彰的經(jīng)驗變成有條理和

6、有組織的知識。格式塔心理學(xué)家受到這一觀點的深刻影響。把先驗范疇改造成為“先天的經(jīng)驗組織”，并認為這個組織是先天就有的，決定著我們怎樣知覺外部世界。格式塔心理學(xué)所提出的“知覺的原則”就是這一思想的體現(xiàn)。 第二，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。格式塔心理學(xué)采取了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點。在胡塞爾看來，現(xiàn)象學(xué)的方法就是擺脫一切預(yù)先的假設(shè)，用直觀的方法對觀察到的東西做如實的描述。現(xiàn)象學(xué)要求盡可能對直接經(jīng)驗作樸素的和完整的描述。格式塔心理學(xué)將現(xiàn)象學(xué)作為自己的方法論，并對現(xiàn)象學(xué)的方法進行了改造，主張采用現(xiàn)象描述的方法去研究直接經(jīng)驗。 第三，對格式塔心理學(xué)產(chǎn)生直接影響的心理學(xué)學(xué)說是厄棱費爾的形質(zhì)學(xué)說。厄棱費爾（1859-1932

7、年）是奧地利心理學(xué)家，意動心理學(xué)家布倫塔諾的學(xué)生。所謂的形質(zhì)指的是獨立于感覺元素之外的一種形式。例如，一個正方形由四條直線組成，對四條直線的感覺是正方形知覺的基本成分，但是正方形的知覺并不依賴于這四個感覺成分的任何一個。只有這四條直線以一定的關(guān)系形式組織起來后，正方形的知覺才能出現(xiàn)。這個關(guān)系形式就是形質(zhì)。 厄棱費爾的形質(zhì)學(xué)說從歷史淵源上講可以作為格式塔心理學(xué)理論的直接先驅(qū)。但是厄棱費爾沒有把形質(zhì)作為經(jīng)驗的整體性質(zhì)，而是把它作為一個新的元素，因此并沒有逃脫元素論的范疇。格式塔心理學(xué)家通過似動現(xiàn)象的實驗，則徹底否認了元素主義的解釋。 第四，19世紀(jì)末期，隨著人們對“力場”(fields of fo

8、rce)概念的承認與接受，物理學(xué)已經(jīng)變得不那么原子主義了。力場指的是由諸如電流這樣的力線(lines of force)貫穿于其間的區(qū)域或空間。經(jīng)典的例子是“磁力”。例如，當(dāng)鐵屑隨著一張紙下面的磁石移動的方向移動時，鐵屑排成了一種獨特的模式。鐵屑并不接觸磁石，但是它們顯然是受到磁石周圍的力場影響的。光和電的活動方式也被認為是同樣的。這些力場被認為是新的結(jié)構(gòu)實體，而不是個別元素或粒子效應(yīng)的總和。因此，這種在科學(xué)心理學(xué)建立時期如此具有影響力的元素主義在物理學(xué)中已經(jīng)受到了質(zhì)疑。物理學(xué)家描述場和有機整體，給格式塔心理學(xué)家提供了啟示。格式塔心理學(xué)反映了新物理學(xué)的觀點，因此，我們再次看到心理學(xué)家努力模仿成

9、熟的自然科學(xué)。似動現(xiàn)象是一種運動知覺。20世紀(jì)初期，心理學(xué)對運動知覺的研究進展極為緩慢。原因是當(dāng)時的心理學(xué)家皆以感覺的組合解釋知覺，而由于運動知覺涉及一系列感覺，很難把運動知覺分析為感覺成分。1910年，惠特海默在火車上的旅途中突然想到了一種研究視覺的運動知覺的方法。他請了考夫卡和苛勒作被試，開始了似動現(xiàn)象的實驗研究。二. 似動現(xiàn)象的研究與格式塔心理學(xué)的建立 惠特海默是以速示器來做實驗的。這種速示器可控制不同的時間間隔，把兩條角度不同的光亮的直線投射到黑色的背景上。他發(fā)現(xiàn)，如果這兩條直線投射的時間間隔超過200毫秒，被試看到的是兩條相繼出現(xiàn)的直線，沒有運動感覺的出現(xiàn)；如果時間間隔為小于30毫秒

10、，則被試看到的是兩條同時出現(xiàn)的直線，也沒有運動感覺的出現(xiàn)；但是，如果兩條光線的時間間隔為60毫秒，則被試看到的是一條光線向另一條光線移動，亦即出現(xiàn)了光線的似動現(xiàn)象。 似動現(xiàn)象是人所周知的事實，但是怎樣解釋這一現(xiàn)象卻存在著爭論。一種解釋認為似動現(xiàn)象是眼球運動造成的，但惠特海默發(fā)現(xiàn)眼球運動所需的時間約需120豪秒，因此在60豪秒的時間內(nèi)不可能產(chǎn)生眼球運動。 第二種解釋認為似動現(xiàn)象是視覺后象即后象重疊造成的。但是惠特海默指出，在實驗期間被試的眼球根本沒有運動，因此這一解釋也不能創(chuàng)立。 第三種解釋是認為似動現(xiàn)象是由于推理的作用而產(chǎn)生的，也就是說被試先看到一條線，又看到一條線，于是產(chǎn)生了無意識的想象，導(dǎo)

11、致了動的錯覺。但是惠特海默認為，為什么僅在60豪秒的間隔時間條件下，被試才有這種想象呢？上述解釋的錯誤在于: 以感覺元素的組合來解釋似動這個整體的心理現(xiàn)象; 以物理現(xiàn)象解釋心理現(xiàn)象。 惠特海默的回答與他的實驗一樣巧妙: 似動現(xiàn)象不需要解釋，它就象你知覺到它那樣存在著，不能被還原為任何更簡單的東西。似動現(xiàn)象是一個整體，不是以孤立的二線可以解釋的。換句話說，它是一個格式塔。格式塔所具有的性質(zhì)不存在于它的部分之中，而存在于整體中?！皬脑亻_始，意味著從錯誤開始; 因為這些元素是反省和抽象的產(chǎn)物，是從直接經(jīng)驗輾轉(zhuǎn)推衍出來的。它們還需要加以解釋。格式塔心理學(xué)嘗試返回樸素的經(jīng)驗，返回到直接經(jīng)驗它堅持認為，

12、它發(fā)現(xiàn)的不是元素的集合，而是統(tǒng)一的整體; 不是感覺的群集，而是樹木、天空、云彩。對于這種主張，任何人只要張開眼睛，以日常生活的方式看看這個世界就可以得到驗證?！?格式塔心理學(xué)家指出:從似動現(xiàn)象出發(fā)，惠特海默認為一切心理現(xiàn)象都具有整體的性質(zhì)。整體不是元素的總和，不可以分析為元素。整體的性質(zhì)并不存在于它的部分之中。格式塔心理學(xué)的整體說便以此外出發(fā)點。有關(guān)似動現(xiàn)象的研究報告關(guān)于運動知覺的實驗研究發(fā)表于1912年，它是格式塔心理學(xué)建立的標(biāo)志。 三 、格式塔心理學(xué)的主要代表人物格式塔心理學(xué)的興起比行為主義在美國的興起還早了一年。它的主要代表人物是惠特海默、苛勒和考夫卡。三個人從沒有任何公開的爭論，出現(xiàn)了

13、其他學(xué)派少有的團結(jié)一致。1.惠特海默 是出生于布拉格并在布拉格長大的猶太人。他思想靈活，是位極富煽動力和有口才的人。 惠特海默最大的貢獻是在研究似動現(xiàn)象的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了格式塔心理學(xué)，他的著作不多，但在格式塔心理學(xué)上的影響最大，是格式塔心理學(xué)派的創(chuàng)始人。 MWertheimer， 18801943）惠特海默是首批從納粹德國逃亡美國的難民學(xué)者。1933年到達紐約，加入了社會研究新院。此后，他一直在那里從事研究工作，直到10年后逝世。盡管在美國期間他是多產(chǎn)的，但是惠特海默感覺難以適應(yīng)新的語言和文化環(huán)境。惠特海默給年輕的心理學(xué)家馬斯洛留下了深刻印象。馬斯洛對惠特海默如此敬畏，以至于開始研究他的個人特征。

14、從對惠特海默和其他人的觀察中，馬斯洛提出了自我實現(xiàn)概念。后來，馬斯洛建立了人本主義心理學(xué)思想學(xué)派。2.考夫卡考夫卡出生于柏林。他是格式塔心理學(xué)建立者中最善于寫作的。第一次世界大戰(zhàn)以后，由于敏銳地覺察到美國心理學(xué)家開始關(guān)注德國心理學(xué)的發(fā)展，考夫卡給美國心理學(xué)雜志心理學(xué)公報撰寫了一篇文章，題目是知覺: 格式塔理論引論(1922)。在這篇文章中，他介紹了格式塔心理學(xué)的基本概念及其研究結(jié)論和意義。 Kurt. Kaffka, 18861941 盡管這篇文章對于美國心理學(xué)家全面理解格式塔運動起到了重要作用，但是也許對格式塔心理學(xué)產(chǎn)生了危害。因為文章題目中的“知覺”一詞給人造成了持久的誤解，認為格式塔心理

15、學(xué)僅僅研究知覺問題，與心理學(xué)的其它領(lǐng)域無關(guān)。實際上，格式塔心理學(xué)關(guān)心的是更為廣闊的認知過程的問題，包括思維、學(xué)習(xí)和意識經(jīng)驗的其它方面。 1921年，考夫卡出版了心之成長。這是一本有關(guān)兒童發(fā)展心理學(xué)的著作，在德國和美國都獲得了成功。 1927年,考夫卡為逃避德國納粹而來到美國，擔(dān)任美國史密斯學(xué)院心理學(xué)教授,主要從事知覺的實驗研究。 此后他一直在那里工作，直到941年去世。1935年，他出版了格式塔心理學(xué)原理一書，這本書深奧難懂，因而沒有象他愿望的那樣，成為格式塔心理學(xué)的界定性論述。 3.苛勒（W. Kohler, 18871967）苛勒1909年在柏林大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。大學(xué)畢業(yè)以后他到了法蘭

16、克福大學(xué)工作，與惠特海默、考夫卡共同從事研究工作，是格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。 1913年，苛勒到非洲西北海岸的特納利夫島進行黑猩猩研究。到達那里6個月之后，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了?？晾請蟾嬲f，他無法離開那個地方，而此時其他德國公民在戰(zhàn)爭爆發(fā)的那一年都設(shè)法返回了德國。一位心理學(xué)家通過對歷史數(shù)據(jù)的獨特研究，認為苛勒或許是一個德國間諜，他的研究工作僅僅是從事間諜活動的外衣。有人指控說，在苛勒居住房屋的頂層隱藏了一個大功率的半導(dǎo)體發(fā)報機?？晾帐褂盟鼈魉屯藝坏男畔?。然而，支持這一主張的證據(jù)都不夠充分，苛勒的追隨者和一些歷史學(xué)家也對此提出了質(zhì)疑。無論是間諜還是被戰(zhàn)爭所困的科學(xué)家，苛勒花費了隨后7年的

17、時間在島上研究黑猩猩的行為。在1917年出版的猿的智慧一書中，苛勒報告了他的工作。它現(xiàn)在已經(jīng)成為經(jīng)典著作，早就被翻譯成了英文和法文。盡管苛勒最初感覺黑猩猩的研究非常有趣，但是他很快就對與動物呆在一起感到厭倦。他寫道:“兩年中間，每一天都與黑猩猩在一起，我感覺我已經(jīng)被黑猩猩化了” 1935年，由于同政府產(chǎn)生沖突，苛勒離開納粹德國。在他的講課中，他批評德國當(dāng)局，這導(dǎo)致一幫納粹殺手闖入教室，對他進行威脅。但是這個威脅并沒有阻止他對納粹政府的批評，而這種批評很容易招致死刑。由于對開除一位猶太教授感到憤怒，他勇敢地寫了一封反納粹的信給柏林的報紙。信被發(fā)表的那天晚上，他和幾個朋友在家中等待著，期待著蓋士太

18、保來逮捕他。但是那招致死亡的敲門聲卻沒有出現(xiàn)。當(dāng)代一位歷史學(xué)家指出，苛勒是對開除猶太教授提出公開抗議的唯一的一位非猶太心理學(xué)家。大多數(shù)教授和他們的學(xué)生從一開始就充滿激情地支持德國政府。一位員工稱獨裁者希特勒是一位“偉大的心理學(xué)家”，另外一個員工贊揚希特勒是“有遠見的、勇敢的和情緒上深刻的” 。德國心理學(xué)學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)給予納粹政府直接的支持，即使在禁猶的法律沒有頒布之前，他們就驅(qū)趕了猶太藉的雜志主編，并公開贊譽希特勒。在學(xué)會的會議上，他們高聲宣布著猶太人的“罪惡影響” 。 移居美國以后，苛勒在賓法尼亞州斯瓦太莫學(xué)院從教。他又出版了幾本書，并主編格式塔心理學(xué)的心理學(xué)研究雜志。1956年，他獲得美國心理

19、學(xué)會的杰出科學(xué)貢獻獎，1959年被推選為美國心理學(xué)會主席。格式塔心理學(xué)既研究經(jīng)驗，也研究行為。因此，構(gòu)造主義的直接經(jīng)驗和行為主義探討的行為都成為格式塔心理學(xué)的研究對象。所謂直接經(jīng)驗，苛勒認為就是主體感受到或體驗到的一切，它是一個有意義的整體。直接經(jīng)驗有兩類：一類是客觀經(jīng)驗，這是可共證的，彼此可取得一致的經(jīng)驗；另一類是主觀經(jīng)驗，如人個的思維過程、情感過程等等。格式塔心理學(xué)既研究主觀經(jīng)驗，也研究客觀經(jīng)驗。 四、格式塔心理學(xué)的研究對象格式塔心理學(xué)的另一個研究對象是行為 。但他們所研究的行為同行為主義的不同。格式塔心理學(xué)不研究肌肉收縮和腺體分泌等分子行為，他們所要研究的是有意義的整體行為。整體的行為具

20、有目的性，如學(xué)生聽課、教師講學(xué)、飛行員領(lǐng)航、運動員踢球等等。分子行為產(chǎn)生于有機體的內(nèi)部，是刺激及其在神經(jīng)纖維上傳導(dǎo)的神經(jīng)沖動決定的，而整體行為則產(chǎn)生于環(huán)境之內(nèi)，是由環(huán)境所決定的。但是格式塔心理學(xué)家所說的環(huán)境同普通意義上的環(huán)境有所不同。在他們看來，環(huán)境有兩種：一種是地理環(huán)境，指外界實際存在的環(huán)境；另一種是行為環(huán)境，指個人心目中的環(huán)境。人的行為主要是受行為環(huán)境所決定的。 五、格式塔心理學(xué)的方法論特點第一，強調(diào)現(xiàn)象學(xué)的方法?，F(xiàn)象學(xué)強調(diào)對意識的如實描述，不附帶任何前提和假設(shè)。把這一觀點應(yīng)用到心理學(xué)的研究中，格式塔心理學(xué)家認為心理學(xué)應(yīng)該研究日常生活的完整經(jīng)驗，不對經(jīng)驗進行任何的人為分析，保持經(jīng)驗的自然和

21、完整特點?，F(xiàn)象學(xué)方法貫徹到心理學(xué)中，就出現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)省和現(xiàn)象學(xué)的實驗。 第二，格式塔心理學(xué)通過似動現(xiàn)象的研究，指出心理現(xiàn)象的整體特性，認為一切心理現(xiàn)象和心理過程都是有機的整體，不可以分析為元素。 第三，強調(diào)質(zhì)的分析先于量的分析。過度強調(diào)量化方法，會導(dǎo)致心理學(xué)研究范圍的狹隘?？晾罩赋?，強調(diào)使用量化方法的結(jié)果是，心理學(xué)中的許多重要現(xiàn)象由于不能使用量化的方法而被排除在心理學(xué)的研究之外，只有那些能使用量化方法進行研究的現(xiàn)象才引起心理學(xué)家的重視。所以對量化方法的過度強調(diào)限制了心理學(xué)的合法研究范圍。第四，在具體研究方法上，格式塔心理學(xué)持開放的態(tài)度，認為方法的選擇應(yīng)依據(jù)研究對象的性質(zhì)。格式塔心理學(xué)的特色方

22、法是現(xiàn)象學(xué)方法，但是格式塔心理學(xué)并不反對其他方法的使用。六、格式塔心理學(xué)的知覺研究1923年，惠特海默發(fā)表了一篇論文，提出了格式塔心理學(xué)學(xué)派的知覺組織原則。他宣稱，我們對物體的知覺同對似動現(xiàn)象的知覺是一樣的，涉及的都是統(tǒng)一的整體，而不是一束個別的感覺。無論何時，一旦我們感覺到各種形狀或模式，知覺的組織作用立刻就會發(fā)生。知覺場中的分離部分聯(lián)接到一起，形成區(qū)別于背景的結(jié)構(gòu)。只要我們看或聽，知覺的組織作用就是自發(fā)的和不可避免的。下面列舉的是知覺的幾個組織原則:1.類似原則:類似的部分傾向于被一起知覺為一組。 2.簡單原則盡可能地把圖形知覺為好的圖形。格式塔心理學(xué)家稱之為完好形式。一個好的格式塔是對稱

23、的、簡單的和穩(wěn)定的，已經(jīng)不可能再簡單、再整齊 。3.接近原則在時間或空間上緊密在一起的部分似乎是相屬的，傾向于被知覺在一起。 4.連續(xù)原則我們的知覺有追隨一個方向的傾向，以便把元素聯(lián)接在一起，使它們看起來是連續(xù)的，或者向著一個特定的方向。 5.封閉原則我們的知覺有一種完成不完善圖形、填補缺口的傾向。 6.圖形和背景我們傾向于把知覺組織成被觀察的對象(圖形)和對象賴以產(chǎn)生的背景。圖形似乎更加實在，從背景中凸現(xiàn)出來。 七、學(xué)習(xí)的格式塔研究: 頓悟與猿的智慧苛勒于1913-1920年間在特納利夫島進行的黑猩猩研究。他在那里研究了黑猩猩在解決問題時所表現(xiàn)出來的智慧。這些研究都是在動物居住的籠子里或者在

24、籠子周圍的地方進行的。所涉及的僅僅是一些簡單的實驗用具?？晾崭鶕?jù)整個情境和刺激之間的相互關(guān)系來解釋這些動物實驗結(jié)果，其解釋與知覺的格式塔觀點是一致的。他認為問題解決的關(guān)鍵是對情景和刺激之間整體關(guān)系的頓悟。 在一項研究中，一只香蕉被置于籠子之外，一根繩子連著香蕉，可以把香蕉拉進籠子里。黑猩猩毫不猶豫地拉動繩子，把香蕉拉進了籠里?？晾盏贸鼋Y(jié)論認為，在這一情境中，作為整體的問題很容易為動物知覺到。然而，如果有幾根繩子都通向香蕉，黑猩猩就不能很快地辨別出拉動哪一根繩子可以獲得香蕉?？晾照J為這一個不能立刻完全清楚地看出的問題。在另外一項研究中，水果放在了籠外黑猩猩恰恰拿不到的地方。如果一根棍子放在欄桿前

25、靠近水果的地方，棍子和食物就被知覺為同一情境的部分，因此，動物很快就會使用棍子把食物拖進籠子。但是如果棍子被放在籠子的后面，那么棍子和香蕉就不太容易被知覺為同一問題的部分。在這種條件下，黑猩猩就必須重新建構(gòu)知覺領(lǐng)域，才能解決問題。另外一個實驗涉及是把香蕉放在籠子外黑猩猩拿不到的地方，并且在籠子里放了幾根空的竹竿，每根竹竿都太短，不足以達到籠子外的香蕉。要解決這個問題，就必須把兩根竹竿接起來(一根的末端插進另一根的另一端), 以便使得竹竿變得足夠長。因此，為了解決這個問題，動物必須在兩根竹竿之間看出一種新的關(guān)系。其他一些實驗利用一些箱子。這些箱子可供動物攀爬，以獲取從天花板上懸掛下來的水果。在上

26、述實驗中，黑猩猩的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出這樣幾個特點： 第一，在問題解決的過程中，黑猩猩經(jīng)常表現(xiàn)出遲疑不決，行為出現(xiàn)長時間的停頓。 第二，停頓往往成為前后行動的轉(zhuǎn)折點，停頓前是盲目行動、猶豫和困惑，停頓之后似乎目的明確，行為按部就班，順序前進。第三，停頓之后出現(xiàn)了一個不間斷的動作序列，形成了一個連續(xù)的整體；正確地解決了問題，取得了目的物。這說明停頓之后動物在認識上有了一個飛躍，對情境中各種事物的關(guān)系有了一個整體的理解，了解了自己的行為與目的物之間的關(guān)系。所以苛勒認為學(xué)習(xí)過程并非盲目的嘗試，而是由于對情境有所頓悟而獲得成功的。所謂的頓悟就是理解和領(lǐng)會情境中各種事物之間的關(guān)系，對情境有了新的認識，用格式塔心理

27、學(xué)家的話來說就是形成了一個新的格式塔。因此，格式塔心理學(xué)家不同意桑代克把學(xué)習(xí)看成是嘗試錯誤的觀點，他們認為學(xué)習(xí)乃是一種智慧行為，是一種頓悟的過程。頓悟?qū)W習(xí)有四個特點：第一，從問題解決前階段到問題解決階段的過渡是突然的，飛躍式的，它不是一種漸變的過程，而是突發(fā)性的質(zhì)變過程。第二，在問題解決階段，行為操作通常極為順利，很少出現(xiàn)錯誤的行為。第三，由頓悟而產(chǎn)生的問題解決方法通常能在記憶中保持較長的時間。第四，由頓悟而獲得的學(xué)習(xí)原則通常易于應(yīng)用到其他類似的學(xué)習(xí)情境。自苛勒以后以頓悟為核心的心理學(xué)研究主要有二條路線。第一條研究路線（主要在上世紀(jì)70年代之前），研究者們試圖從“什么”阻礙頓悟?qū)崿F(xiàn)的角度入手，

28、主要致力于尋找有哪些心理或認知障礙阻止了人們產(chǎn)生頓悟。如Dunker（1945）的“蠟燭問題”研究，該實驗中，被試被要求利用手邊的一盒圖釘、火柴、以及蠟燭等物將蠟燭點燃后固定在木質(zhì)的墻壁上形成一個壁燈。Dunker發(fā)現(xiàn)那些不能解決該問題的人都無一例外地受到了Functional Fixedness的影響 功能固著人們把某種功能賦予某種物體的傾向問題利用如圖所示的材料，將蠟燭象壁燈一樣立在墻上。問題答案Functional fixedness is a cognitive bias that limits individual to using an object only in the way

29、 it is traditionally used。他的這一觀點后來受到Adamson(1952)的有關(guān)實驗的進一步證實。Adamson divides his participants into 2 experimental groups: preutilization and no preutilization. Preutilization means that boxes are presented to participants in a traditional way (there are some materials in the box, thus using the box

30、as a container). Participants are less likely to consider the box for any other use in this state. No preutilization means that boxes are presented to participants empty. Participants are more likely to think of other uses for the box. The results show that preutilization plays a part in functional

31、fixedness（1952） 第二條研究線路（主要在上世紀(jì)70年代之后）是伴隨著信息加工認知心理學(xué)的興起而產(chǎn)生的，研究者試圖從個體“為什么”不能產(chǎn)生頓悟的角度入手，著重探討了個體產(chǎn)生頓悟和不能產(chǎn)生頓悟時的信息加工方式。如Ohlsson（1984, 1992）認為，有些個體之所以不能產(chǎn)生頓悟，主要是因為他們在開始階段時的解決嘗試中沒有“正確地”表征問題，只有通過問題表征方式的有效轉(zhuǎn)變，頓悟才能產(chǎn)生。這樣，他就將傳統(tǒng)格式塔心理學(xué)的頓悟研究與信息加工科學(xué)有關(guān)問題空間以及問題表征的基本觀點聯(lián)系了起來。 持同樣觀點的還有Simon（1991）、Wertheimer（1985）和kaplan等（1990

32、）。Knoblish等（1999, 2001）曾用火柴游戲?qū)嶒瀬硗怙@化了頓悟的這種心理表征機制，他們的實驗是讓被試通過挪動其中的一根火柴棍，將原來不能成立的等式變得能夠成立（參見下文），但不得使用“”的方式。研究結(jié)果表明，心理表征既包括一個組塊化過程同時又包括一個破組塊化（chunk decomposition）過程，組塊化心理表征主要有利于常規(guī)問題解決，破組塊化心理表征則有可能導(dǎo)致頓悟。 挪動其中的一根火柴棍，將原來不能成立的等式變得能夠成立問題（層次1）：VI = VII + I （6 = 7 + 1） 答案：VII = VI + I （7 = 6 + 1）問題（層次2）：I = II +

33、 II （1 = 2 + 2） 答案：I = III - II （1 = 3 - 2）問題（層次3）：III = III + III （3 = 3 + 3） 答案：III = III = III （3 = 3 = 3）問題（層次4）：XI = III + III （11 = 3 + 3） 答案：VI = III + III （6 = 3 + 3）組塊內(nèi)部的緊密度越高，這個組塊被組塊化表征的可能性就越大，而被破組塊化表征的可能性就越?。环粗?，一個組塊內(nèi)部的緊密度越低，它被組塊化表征的的可能會減小，但被破組塊化表征的可能性就變大。一般認為只有對高緊密度組塊進行破組塊化表征后才有可能產(chǎn)生頓悟。 從表

34、面看來，用信息加工觀點來研究頓悟似乎要更科學(xué)一些，同時這也符合實驗心理學(xué)的主流趨向，但從本質(zhì)上看，信息加工的觀點無非想說明這樣一個問題：常規(guī)的表征（組塊式表征）只能產(chǎn)生常規(guī)的問題解決，頓悟式的問題表征（破組塊式表征）才能產(chǎn)生頓悟。換句話說，即頓悟具有頓悟式的問題表征，只有頓悟式的問題表征才能產(chǎn)生頓悟，這似乎是同義反復(fù)。 Epstein等人（1984）發(fā)現(xiàn)，即使是象鴿子這樣智慧相對較低的動物，也會在適當(dāng)?shù)膶嶒炃榫跋卤憩F(xiàn)出頓悟行為。研究者訓(xùn)練鴿子獲得了兩項技能，一是去啄一個可以使之獲得食丸的按鈕，二是推動一只小木箱到特定的位置。研究者觀察到：當(dāng)按鈕的位置被安置得比較高，鴿子夠不到時（鴿子的飛行行為

35、已經(jīng)被消除），它就會將事先放在籠子另一邊的小木箱推到按鈕的下方，并爬上木箱去啄按鈕，而鴿子的這種行為具有明顯的頓悟特征，即表現(xiàn)出“突發(fā)性”、“直指性”和“（行為操作的）持續(xù)性”。 到了上世紀(jì)90年代，頓悟研究似乎開始處于停頓狀態(tài)（這有點類似于頓悟產(chǎn)生之前的那種“停頓狀態(tài)”），之所以出現(xiàn)這一狀況，主要是因為當(dāng)時的頓悟研究本身出現(xiàn)了一些問題，這些問題主要包括：盡管一些心理學(xué)家提供了許多卓有成效的頓悟研究實驗，但每個研究中所涉及到的頓悟現(xiàn)象卻是不一致的，如蠟燭問題、九點問題、雙繩問題、火柴游戲問題等，沒有人能證明這些問題具有同質(zhì)性。當(dāng)研究的樣品（頓悟現(xiàn)象）本身存在著差異時，研究肯定就不能取得好的效果

36、。也就是說如果頓悟現(xiàn)象本身不穩(wěn)定，那它就不能給我們提供準(zhǔn)確的信息。 沒有提供頓悟的獨特的大腦機制，如果頓悟是一種有別于普通問題解決的心理現(xiàn)象，那它就一定會有其獨特的大腦機制。信息加工觀點是基于計算機科學(xué)為基礎(chǔ)，而計算機解決問題是以常規(guī)問題解決方式為主，這樣用信息加工的觀點來研究頓悟本身就存在一個適當(dāng)性問題。 針對頓悟研究的這些問題，一些研究者(Luo & Niki, 2003)開始了一種新的研究嘗試，這種嘗試主要包括二個方面的工作。首先是造模，如果要想真正揭示頓悟，那就必須為研究提供一個恒定的頓悟模型，而且這種模型必須要有產(chǎn)出性，也就是說這種模型要能為研究產(chǎn)生出一定數(shù)量的、較穩(wěn)定的頓悟樣品。如

37、果僅對個別的頓悟現(xiàn)象進行分析，那這種分析是不能從科學(xué)角度來說明任何問題的。而要想成功造模，就必須抓住頓悟的最本質(zhì)特點。在仔細考察苛勒的頓悟概念之后，“阿哈!”(Auble, et al., 1979)感被從各種頓悟現(xiàn)象中提取出來，這樣就確定了造模的標(biāo)準(zhǔn)。 根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代心理學(xué)主要為頓悟研究造了二種模型，一種稱為CRA(compound remote associates)( Jung-Beeman, 2004)。In a CRA task, participants are given three words (e.g., pine, crab, and sauce) and are re

38、quired to produce a single solution word (apple) that can form a familiar compound word or phrase with each of the three given words (pineapple, crab apple, and applesauce). Participants were able to solve more than half of the CRA problems in a short time without any external help（被試不能產(chǎn)生“阿哈!”感），但約另

39、一半較難的任務(wù)則要借助于外在的幫助（被試會產(chǎn)生“阿哈!”感）， 另一種是“啊哈謎語”， “啊哈謎語”(Auble, et al., 1979)的特點是用一個含有某種因果關(guān)系的短句來表述一種關(guān)鍵性的情景，例如，謎語“因為布破了，所以草垛變得至關(guān)重要” ；謎語“因為是一位專業(yè)人士替這位老人照的相，所以看不出照的是誰” ；“你把他打死了，卻流了你的血”。其次，是運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)揭示頓悟的大腦機制，具體說就是運用新近發(fā)展起來的腦成像技術(shù)（如fMRI, PET, EEG等）來直接觀察大腦在處理頓悟問題時的活動狀況，并在此基礎(chǔ)上運用信息加工的觀點來解釋和分析影響人大腦產(chǎn)生頓悟的心理障礙。（對“啊哈謎語”所

40、導(dǎo)致被試的大腦活動進行掃描。）在實驗中，研究者還采用了另外一類項目作為基線或者參照活動的狀態(tài)。這類項目相對較容易，人們無須看到答案僅憑自己（undergraduate）的知識或能力就能解決。比如“因為太陽光被聚焦，所以報紙就燃燒了起來”（放大鏡），或者“因為白色的粉末放進咖啡里，所以咖啡變得甜了”（白糖）。對于這類謎語，被試在看到答案以前就已經(jīng)有了自己正確的解答，因此，他們在看到答案時并不會有“阿哈!”感。 采用事件相關(guān)fMRI技術(shù)，研究者將以上兩類心理事件鎖定在標(biāo)準(zhǔn)答案呈現(xiàn)的那個時刻點上。結(jié)果表明：相對于不能產(chǎn)生“阿哈!”感的項目，“阿哈!”感項目所激活的大腦部位主要有兩個區(qū)域，一是扣帶前回

41、（布羅德曼24區(qū)和32區(qū)）；二是接近或位于左腹側(cè)額葉的島葉（布羅德曼13區(qū)）和額下回（布羅德曼9區(qū)），見圖?？蹘盎兀ˋCC, anterior cingulate gyrus）位于大腦額葉的內(nèi)側(cè)面，在解剖系統(tǒng)上屬于邊緣系統(tǒng)的一個部分，一系列的研究表明，ACC主要參與認知沖突的解決 。左腹側(cè)額葉（LVPFC, left ventrolateral prefrontal cortex）和ACC有些類似，它也與認知沖突和無關(guān)刺激的抑制有關(guān)。但LVPFC與ACC又有所不同，ACC主要參與初級的“預(yù)編碼性反應(yīng)”（preprogrammed responses），而LVPFC則主要參與次級的信息加工過程

42、中的早期注意和抑制（Smith, Jonides, 1999, Luo, Niki, 2004b; Reverberi, 2005）。依據(jù)這一發(fā)現(xiàn)，Luo等人就首次為頓悟畫出了大腦活動圖：頓悟是由ACC和LVPFC協(xié)同完成的，ACC負責(zé)發(fā)起頓悟活動（依靠認知沖突），LVPFC則負責(zé)消除頓悟產(chǎn)生過程中的各種心理障礙（依靠注意和抑制）。弄清頓悟的機制很重要，但讓頓悟和人類的生活結(jié)合起來也許更重要，對于普通人來說，他們并不關(guān)心頓悟到底是產(chǎn)生在脖子里還是大腦里，他們關(guān)心的是他們在工作中、學(xué)習(xí)中怎樣來獲得頓悟，所以當(dāng)前應(yīng)把研究的重點放在這一方面。在這方面有些學(xué)者為我們做出了榜樣，如Ullrich等人（U

43、llrich， et al., 2004）就提示了睡眠對頓悟的促進作用。應(yīng)在這方面花更大的功夫頓悟說和試誤說顯然是對立的。這種對立表現(xiàn)在兩個方面：一是學(xué)習(xí)是否有認知活動的參與，究竟學(xué)習(xí)過程需要不需要理解、領(lǐng)會、思維等認知活動的參與。桑代克的試誤說顯然否認認知活動的參與，僅僅強調(diào)了盲目的嘗試和機械地選擇與聯(lián)結(jié)。二是學(xué)習(xí)過程究竟是漸進的、連續(xù)的量變過程，還是突變的、飛躍的質(zhì)變過程。實際上，學(xué)習(xí)過程中嘗試錯誤和頓悟過程是互為補充的。在學(xué)習(xí)的最初階段往往出現(xiàn)試誤的過程，并在試誤的過程中產(chǎn)生頓悟。因此兩者不能割裂開來。八、格式塔心理學(xué)的傳播 到20世紀(jì)20年代的時候，格式塔運動已經(jīng)成為德國居于支配地位、

44、強有力的思想學(xué)派。當(dāng)時，格式塔運動以柏林大學(xué)的心理學(xué)研究所為中心，吸引了來自許多國家的學(xué)生。這一研究所自稱為世界上最大的心理學(xué)實驗室，其中的設(shè)備可以用于來自格式塔觀點的各種問題的研究。格式塔心理學(xué)的雜志心理學(xué)研究發(fā)行范圍很廣，且受人尊重。1933年納粹竊取德國政權(quán)以后，他們的反學(xué)術(shù)主義、反猶太主義及其鎮(zhèn)壓活動迫使包括格式塔學(xué)派建立者在內(nèi)的許多學(xué)者離開了德國。格式塔心理學(xué)的核心轉(zhuǎn)到了美國。但是由于幾個原因?qū)е陆邮芨袷剿睦韺W(xué)傳播速度比較緩慢。首先，行為主義正處在其發(fā)展的顛峰。其次，存在著語言的障礙。格式塔的主要出版物都是德語的，翻譯的需要延緩了格式塔觀點快速的傳播。第三，就像前面指出的，許多心理

45、學(xué)家不正確地認為格式塔心理學(xué)僅僅研究知覺。第四，惠特海默、考夫卡和苛勒都定居在美國的一些小的學(xué)院，這些學(xué)院沒有培養(yǎng)研究生的博士點，因而很難吸引信徒來貫徹他們的觀念。第五，也是最重要的一點是，美國心理學(xué)已經(jīng)遠遠超越了馮特和鐵欽納的觀念，而這些觀念是格式塔心理學(xué)正在反對的東西。美國心理學(xué)家相信，格式塔心理學(xué)與之戰(zhàn)斗的是已經(jīng)被他們打敗的敵人。格式塔心理學(xué)家來到美國抗議著某種人們已經(jīng)不再關(guān)心的東西。后來，格式心理學(xué)找到了新的的靶子，開始攻擊行為主義。如果說攻擊已經(jīng)從美國心理學(xué)中消失的馮特心理學(xué)是沒有意義的，那么他們可以攻擊行為主義思想學(xué)派的還原論性質(zhì)。因為行為主義研究的同樣是人為的抽象物。九、格式心理

46、學(xué)的貢獻1.反對心理學(xué)中的元素主義，倡導(dǎo)了整體論方法論觀點，影響了人本主義心理學(xué)家。2.強調(diào)了知覺、思維等認知過程的研究，促進了認知心理學(xué)的產(chǎn)生。3.反對對心理現(xiàn)象進行人為的、機械的分析，強調(diào)了心理現(xiàn)象的自然、整體特征，以及方法論上以問題為中心，持開放態(tài)度都在一定程度上體現(xiàn)了人文主義的觀點。19世紀(jì)晚期科學(xué)發(fā)展的趨勢就是依據(jù)場的整體關(guān)系進行思維。格式塔心理學(xué)反映了這一趨勢。心理學(xué)中場論通常指的是勒溫的理論。勒溫的理論具有格式塔心理學(xué)的特征，但是它超出了正統(tǒng)格式塔的觀點，其范圍包括了人的需要、人格和動機等 十、場論: 庫爾特勒溫(1890-1947)Kurt Lewin勒溫是德國猶太人，1932

47、年移居美國。他同格式塔心理學(xué)家有著密切的聯(lián)系，從廣義上講，他也是格式塔心理學(xué)的一分子。但是他公開聲稱要打破格式塔心理學(xué)家沒有分歧的神話。他把格式塔心理學(xué)的整體論原則應(yīng)用于人格和心理動力的研究，另創(chuàng)拓撲心理學(xué)，成為格式塔心理學(xué)的一個分枝或新的研究領(lǐng)域。 1. 勒溫的行為公式和心理環(huán)境的概念 象其他格式塔心理學(xué)家一樣，勒溫也把行為作為研究的對象之一。他所提出的行為公式是B=f(PE),其意是說行為隨環(huán)境和人這兩個因素的變化而變化，即不同的人對同一環(huán)境可產(chǎn)生不同的行為，同一個人對不同的環(huán)境可產(chǎn)生不同的行為。 B=f(PE),B: 行為P: 人E: 環(huán)境但是勒溫所說的環(huán)境不是指客觀的環(huán)境，而是心理環(huán)境

48、。它類似于考夫卡所說的行為環(huán)境，但又與行為環(huán)境有所不同。勒溫認為行為環(huán)境還不足以說明行為的全部事實。心理環(huán)境是指我們頭腦中的環(huán)境，指的是對我們的心理事件實際發(fā)生影響的環(huán)境。它以是否對行為產(chǎn)生影響為標(biāo)準(zhǔn)。既包括我們意識到的環(huán)境事件，也包括我們沒有意識到的環(huán)境事件，只要對我們的行為產(chǎn)生實際的影響，就屬于心理環(huán)境的一個部分。根據(jù)“實在的是有影響的” 這一標(biāo)準(zhǔn)，勒溫把心理環(huán)境分為三類事實：即準(zhǔn)物理事實、準(zhǔn)社會事實、準(zhǔn)概念事實。準(zhǔn)的含義是：程度上雖然不夠，但可以作為某類事物來看待。所謂的“準(zhǔn)事實”是指影響人行為的事實并非客觀存在的全部事實，而是指在一定時間、一定情境中實實在在具體影響一個人行為的那一部分

49、事實。物理學(xué)中的場論知識使得勒溫認識到，人的心理活動發(fā)生于一種心理場中。心理場就是由一個人的過去、現(xiàn)在的生活事件經(jīng)驗和未來的思想愿望所構(gòu)成的一個總和，也就是說，心理場包括一個人已有生活的全部和對將來生活的預(yù)期。2.生活空間后來，他稱這種心理場為生活空間。生活空間包含了所有對我們產(chǎn)生影響的過去、現(xiàn)在和未來的事件。由于我們積累的經(jīng)驗數(shù)量和種類的不同，因而生活空間顯示出不同的發(fā)展程度。嬰兒缺乏經(jīng)驗，因此嬰兒的生活空間是一些未分化的區(qū)域。而受到高等教育的、老練的成人具有各種類型的經(jīng)驗，因而具有復(fù)雜的、高度分化的生活空間。兒童的心理生活空間成人的心理生活空間勒溫選擇了一種幾何學(xué)形式，即拓撲學(xué)來圖示他的生

50、活空間概念，通過圖示顯示出在任一特定時刻人的可能目標(biāo)和達到目標(biāo)的路徑。勒溫使用拓撲圖形圖示所有行為形式和心理現(xiàn)象。在這個拓撲圖形中，勒溫使用箭頭(向量)代表個人朝向目標(biāo)的運動方向。他以效價(valences)來表示生活空間中對象的正值和負值。那些具有吸引力或者能滿足人的需要的對象具有正的效價，而那些具有恐懼性質(zhì)的對象具有負的效價。 +在下面這一簡單的事例中，一個孩子想去看電影，但是被父母禁止。橢圓代表生活空間; 箭頭是向量，指出孩子的目標(biāo)是想去看電影。這是一個正的效價。垂直線是達到目標(biāo)的障礙，是父母設(shè)立的，它具有負的效價。電影+ + + +勒溫把需求作為行為動力。他認為需求可引起活動，活動可導(dǎo)致需求的滿足，因為在需求的壓力下，引起了一個緊張的心理系統(tǒng)。需求得到滿足，則緊張的心理系統(tǒng)得到解除，需求得不到滿足，則緊張的心理系統(tǒng)無法解除，維持著緊張狀態(tài)。需求又兩種：即需求和準(zhǔn)需求。需求是指客觀的生理需要，如饑餓、口渴、睡眠，這些生理需要可成為行為的動力，推動個體奔向滿足這些需要的目標(biāo)。但是勒溫所重視的并非這些生理需要，他所重視的是準(zhǔn)需求 3.需求和緊張系統(tǒng)準(zhǔn)需求是指在心理環(huán)境中對心理事件起實際影響的需求，如寫好了信要投郵筒，考試的日期接近了想要復(fù)習(xí)，這是一種心理需要。勒溫所說的需求一般指對心理事件有實際影響的準(zhǔn)需求。需求導(dǎo)致了一種緊張的心理系統(tǒng)，也就是產(chǎn)生了一種具有動力的心