05儒家文化與安全生產(chǎn)

1、儒家文化與安全生產(chǎn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對安全的深層次影響1.人之所需。2.儒家，中國春秋戰(zhàn)國時代以孔子、孟子為代表的文化核心。3.古同“懦 ”，心之所需。 聲 明 以我的德行不足以向大家宣講如此重要的經(jīng)典，謹將其與安全生產(chǎn)工作的關(guān)系作一聯(lián)系，基于以下三個原因：一來是發(fā)現(xiàn)二者聯(lián)系甚密；二來是每個人只有將心態(tài)調(diào)整到正位上，不斷提升自己的心智，才能滿足做一個合格公民、合格子女、父母、兄妹、朋友等做人的底線要求；三是每個人做到“守倫常、循天道”才能擁有幸福的人生。 所以，我向大家坦露自己對安全的體會，并明確提出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對企業(yè)發(fā)展、安全發(fā)展的重要推動作用。儒家倫理 五天倫天、地、君、親、師五人倫君臣、父子、

2、兄弟、夫婦、朋友五倫原則忠、孝、悌、忍、信五常仁、義、禮、智、信五德溫、良、恭、儉、讓儒家文化解決哪些安全問題安全工作為了誰？確保安全要靠誰？什么樣的人能做好安全？何謂安全之道？發(fā)現(xiàn)安全與道德的關(guān)系？課程目的第一：開啟員工的智慧第二：提升安全文化水平第三：更好地確保安全第四層：創(chuàng)造幸福人生第五：構(gòu)建和諧企業(yè)社會實現(xiàn)目的確保安全，為了誰？身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也！孝經(jīng)開宗明義章 第一安全是什么？自身的工作，家里的父母，懷里的女人，膝下的子女！如何做才安全？長莫長于博謀， 安莫安于忍辱，先莫先于修德， 樂莫樂于好善，神莫神于至誠， 明莫明于體物，吉莫吉于知足； 苦莫苦于多愿，悲莫悲于

3、精散， 病莫病于無常， 短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙， 孤莫孤于自恃，危莫危于任疑， 敗莫敗于多私。安全，對企業(yè)家意味著么？責任擔當，品質(zhì)品位；積德?lián)P善，成就成功！事故（災(zāi)禍）的根本原因是什么？禍福無門，惟人自召！善惡有報，如影隨形！為什么導(dǎo)入儒家文化？良好的性格健全的心智自善善人誠實守信深明安全的道理善于學(xué)習安全知識認同企業(yè)安全要求勇于檢點自身不足反違章措施 心智的自白 我伴隨著你的一生，你的一生是成功還是失敗，是幸福還是痛苦，是積極還是消極，都由我來決定，但你卻一無所知。曾幾何時，你想改變自己的生活、事業(yè)甚或命運，可你卻只關(guān)注了外在的世界。其實，每個人都面臨兩個世界，那就是外在的和內(nèi)心的，我

4、只好默默地等待，等待你有一天開悟，能夠關(guān)注我、提升我，才能真正改變你自己，成就你的人生、婚姻、家庭以及你想擁有的真正快樂與幸福！ 可有的人做到了，也得到了。而你卻不能！ 告訴你吧！我是你的心智！ 由于每個人的心智模式不同，因此，每個人心中都有一個世界。你眼中的世界和我看到的一樣么？【你能看到多少個人頭？】 04張：弱智；58張：一般人；911張：特別感性；1113張：精神分裂。反思-回顧有誰愿意從事安全？公司的安全獎勵有沒有帶動作用？公司安全處罰帶來了哪些積極效果？各部門的安全積極性高不高？員工的安全自覺性高不高？安全管理認知過程敬天愛人道義道德安全習慣標本兼治安全基礎(chǔ)倫理道德安全文化安全管理

5、安全技術(shù)高度認同在工業(yè)領(lǐng)域，再高深的科技、再高的自動化程度，也離不開對操作人員安全文化素質(zhì)的依賴！自動化不如自“働”化磐石十大安全理念1.安全是相對的，事故是絕對的。因為任何事故的發(fā)生均是由一些列不安全因素耦合的結(jié)果。2.事故是可以避免的，隱患是必須消除的。因為隱患導(dǎo)致事故的發(fā)生只是概率問題。3.未發(fā)生事故不等于真正的安全。因為企業(yè)往往有大量的隱患（人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)）依然存在，只是僥幸事故未發(fā)生。4.事故是“因果報應(yīng)”在生產(chǎn)過程中的具體體現(xiàn)。事故因果理論告訴我們，任何事故的發(fā)生均是有原因的。5.確保安全沒有捷徑可走。因為安全工作的特點就是“做好一萬條預(yù)防措施，防止萬一事故發(fā)生。”

6、6.隱患在現(xiàn)場，風險在一線。確保安全工作的基石就是引導(dǎo)企業(yè)做好安全“基礎(chǔ)”、“基層”、“基本功”。7.事故損失是無法估量的，人員傷亡和經(jīng)濟損失只是冰山一角。因為發(fā)生事故會影響經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定，更為重要的是它會撕毀無數(shù)個家庭的幸福與夢想。8.安全投入獲取的效益是潛在的、隱形的，因此企業(yè)大多存在僥幸心理和麻痹大意。政府需要通過法律法規(guī)及強制性標準和規(guī)范來約束企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營行為。9.保障安全是政府與企業(yè)奉行“以人為本”的最基本體現(xiàn)。忽視安全對從業(yè)人員來講人生的意義、家庭的幸福與和諧均將成為虛幻。10.安全工作是一件積善行德之舉。敬天愛人，是從政、為民的最基本信條。為什么要從文化的角度談安全三流管理

7、者學(xué)管理知識二流管理者學(xué)管理技巧一流管理者修煉管理心智，學(xué)管理智慧!三流的管理是應(yīng)用嚴格的制度管理二流的管理是應(yīng)用儒家文化的管理一流的管理是應(yīng)用佛陀教育的管理趨利避害 人之本性 起源古老而智慧的中國文化文化(并用)的起源彖曰：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔。故以“小利有攸往”，剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。賁卦culture n.文化、修養(yǎng)；【生物學(xué)】培養(yǎng)、養(yǎng)殖vt.耕作；培植、培養(yǎng)Culture=cull+tureCull=減掉、剔去；Ture=真實的、本來的。Cultural:文化的、文化修養(yǎng)的、培養(yǎng)的；Cultured:有教養(yǎng)的、有

8、修養(yǎng)的、有知識的。十萬個為什么？為什么說安全管理是“一把手工程”?是誰在決定事故是否發(fā)生？為什么領(lǐng)導(dǎo)多次強調(diào)安全，卻還發(fā)生事故？員工為什么違章？是無知？還是無畏？假如“違章是事故的根源”，那么什么事違章的根源？為什么事故隱患會層出不窮？為什么安全管理部門感覺壓力最大？安全管理人員在企業(yè)內(nèi)部的權(quán)威性有多高？有誰自愿和 樂意到安全部門工作？為什么違章現(xiàn)象層出不窮！違章的根源在哪里？違章背后有原因！大學(xué)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊

9、其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！止學(xué)對員工心智的改善智卷一智極則愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。才高非智，智者弗顯也。位尊實危，智者不就也。大智知止，小智惟謀，智有窮而道無盡哉。謀人者成于智，亦喪于智也。謀身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敵，慎之少禍焉。智不及而謀大者毀，智無竭而謀遠者逆。智者言智，愚者言愚，以愚飾智，以智止智，智也

10、。用勢卷二勢無常也，仁者勿恃。勢伏兇也，智者不矜。勢莫加君子，德休與小人。君子勢不于力也，力盡而勢亡焉。小人勢不惠人也，趨之必禍焉。眾成其勢，一人堪毀。強者凌弱，人怨乃棄。勢極無讓者疑，位尊弗恭者忌。勢或失之，名或謗之，少怨者再得也。勢固滅之，人固死之，無驕者惠嗣焉。 情卷六情濫無行，欲多失矩。其色如一，鬼神莫測。上無度失威，下無忍莫立。上下知離，其位自安。君臣殊密，其臣自殃。小人之榮，情不可攀也。情存疏也，近不過已，智者無癡焉。情難追也，逝者不返，明者無悔焉。多情者多艱，寡情者少艱。情之不斂，運無幸耳。心卷九欲無止也，其心堪制?；鬅o盡也，其行乃解。不求于人，其尊弗傷。無嗜之病，其身靡失。自棄

11、者人莫救也?？鄻窡o形，成于心焉。榮辱存異，賢者同焉。事之未濟，志之非達，心無怨而憂患弗加矣。仁者好禮，不欺其心也。智者示愚，不顯其心哉。修身卷十 服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。 納言無失，不輟亡廢。小處容疵，大節(jié)堪毀。 敬人敬心，德之厚也。 誠非致虛，君子不行詭道。禍由己生，小人難于勝己。謗言無懼，強者不縱，堪驗其德焉。 不察其德，非識人也。識而勿用，非大德也。參修儒-釋-道弟子規(guī)、孝經(jīng)了凡四訓(xùn)、佛說十善業(yè)道經(jīng)太上感應(yīng)篇“因果定律”普遍適用性儒家易經(jīng)：積善之家，必有余慶；積不善之家必有余殃。佛家涅槃經(jīng)：善惡之報，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失。道家太上感應(yīng)篇：禍福無門，惟人自召；善

12、惡有報，如影隨形。鏈接1事故預(yù)防理念事故，是工業(yè)生產(chǎn)過程中的偶發(fā)事件，但又是違背科學(xué)規(guī)律、客觀規(guī)律的必然結(jié)果。預(yù)防事故發(fā)生，“重視”很重要，但沒有“重實”，將會使安全生產(chǎn)工作變得浮夸和浮躁！拿破侖波拿巴曾經(jīng)說過：“不會從失敗中尋找教訓(xùn)的人，他們的成功之路是遙遠的。”1.1 事故定律 1.1.1 事故因果定律（因果法則） 事故都不是偶然的，而是有著一定因果關(guān)系的必然事件，即每起事故的發(fā)生都其有特定的原因。 破解事故密碼！1.1.2 墨菲定律（墨菲法則）墨菲定律(Murphys Law) 墨菲定律If there are two or more ways to do something, and

13、one of those ways can result in a catastrophe, then someone will do it.如果有兩種選擇，其中一種將導(dǎo)致災(zāi)難，則必定有人會作出這種選擇?；颍河锌赡艹鲥e的事情，就會出錯。墨菲定律的啟示：從統(tǒng)計學(xué)的觀點來看，事故是小概率事件、是偶然事件；但對特定事故來講，事故是必然事件。幫助員工認識到：不安全行為=賭博！盡管贏的概率較大， 但輸?shù)臅r候往往是一場災(zāi)難。鏈接2：安全倫理學(xué)安全倫理學(xué)研究安全道德的科學(xué)。解決為什么要做安全？安全是為誰而做？誰能保障個人安全？安全的終極目的是什么？等等。以及企業(yè)各級管理者的道德情操和職業(yè)操守對確保安全的重要

14、性。注1：安全文化的核心要求安全價值觀、安全態(tài)度、安全道德、安全行為規(guī)范。注2：倫理學(xué)的希臘文本意，即本質(zhì)、人格、風俗、習慣等?！暗茏右?guī)”與安全 小記 弟子規(guī)原名訓(xùn)蒙文，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，后經(jīng)賈存仁修訂。其內(nèi)容采用論語學(xué)而篇“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為七個部分,共一千零八十個字，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。國學(xué)“弟子規(guī)”與安全的關(guān)系 弟子規(guī)的 6 個中心部分 1：入則孝 -感恩 2：出則悌 -友愛 3：謹 -規(guī)范 4：信 -誠信 5：泛愛眾

15、-善待 6：余力學(xué)文-勤奮 孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。孝悌的作用安全感悟 企業(yè)安全文化依托于企業(yè)文化！ 企業(yè)文化依托于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人類必將因為過度的自私和貪欲而迷失方向，科技手段將毀掉一切，加上道德衰敗和宗教信仰衰落，世界必將出現(xiàn)空前的危機。 兩位偉大的思想家還有著驚人的共識，就是拯救21世紀人類社會的只有中國的儒家思想和大乘佛法，所以21世紀是中國的世紀。湯恩比博士還說，來生，我將在中國。 安全是幸福的基石身心合一 心懷感恩 和諧關(guān)系 快樂意義 人際關(guān)系 心靈成長 自善善人 感嘆！人身難得今已得佛法難聞今已聞中國難生今已生慧心難起何時起安全的智慧安全工

16、作需要用智慧，而不是靠精明 精明人愛說假話，智慧人怕說假話；精明人最怕吃虧，智慧人怕沾便宜；精明人算人上癮，智慧人助人為樂；精明人唯利是圖，智慧人見義勇為；精明人薄情寡義，智慧人重情重義；精明人有己無人，智慧人自他兼顧；精明人欲望膨脹，智慧人淡泊自持；精明人斬盡殺絕，智慧人適可而止；精明人好奪擅爭，智慧人謙退遜讓；精明人追求熱鬧，智慧人享受寂寞；精明人弄權(quán)嗜術(shù)，智慧人經(jīng)權(quán)結(jié)合；精明人拜金仗勢，智慧人尊德重道；精明人自作精明，智慧人守愚守拙；精明人心役于物，智慧人天地同尊！安全的癥結(jié)政府社會企業(yè)負責人（老板）管理者員工如果沒有德行，人類就是一種忙碌、有害和可憐的生物，不會比任何一種渺小的害蟲更優(yōu)

17、越。培根安全生產(chǎn)形勢嚴峻的根本癥結(jié)在哪里？安全有“道”安全講“德”安全知識安全意識安全態(tài)度做好安全人是核心安全素質(zhì)總敘 dzgushngrnxn shuxiotcjnxn 弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹信fnizhng rqnrn yuyl zxuwn 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文做好人的基本要求：德之不修，多學(xué)無益！1.智慧與學(xué)歷（學(xué)識）之間的關(guān)系？2.何謂幸福的人生？3.只有做好人，才能做個好員工；做個好員工才能恪守公司的各項安全規(guī)定。入則孝 fmh yngwhun fmmng xngwln 父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶fmjio xjngtng fmz xshnchng 父母教 須敬聽

18、 父母責 須順承子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孝經(jīng)開宗明義章第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。大雅云：無念爾祖，聿修厥德?！臂?子 鹿 乳 郯子，春秋時期人。他天性非常孝順，父母年老，雙目失明，聽人說喝鹿乳會好，就借了一件鹿皮的衣服喬裝成一只鹿，跑到深山里頭，混進鹿群中取鹿乳。獵人看到這只動

19、也不動的“鹿”，抽出箭想射。郯子便慌忙立起身來，掀掉鹿皮，并大聲地把詳細的情形告訴獵人，這才免掉了被射殺的危險。獵人非常感動，就把鹿乳送給他。郯子將鹿乳取回家中，雙親喝后眼睛復(fù)明。孟母斷機 孟子小的時候，有一天讀書厭倦了，就跑回家里。這時他的母親正在織布，見他回來，突然把織布的梭子折斷，扔在了地上。孟子很奇怪，就問母親為什么發(fā)火。母親說：“織布要一寸寸地織，才能織成。但如果把梭子折斷了，不去織它，還能織成一匹布吧？你的學(xué)業(yè)也一樣啊，你還沒有學(xué)成就厭倦了，什么時候才能成為有用之才呢！”孟子聽了母親的教誨，恍然大悟，從此發(fā)奮學(xué)習，終于成為一代大師。曾子-小杖則受，大杖則走 曾參侍奉父母，盡心盡力。

20、有一次，曾參的父親曾點叫他去瓜地鋤草，曾參不小心將一棵瓜苗鋤掉。曾點認為其子用心不專，便用棍子責打。由于出手太重，將曾參打昏。當曾參蘇醒后，并沒有因為被誤打而忿忿不平?？鬃又来耸潞蠼逃?xùn)他說：“小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎！”如果大杖不走，讓父親在盛怒之下將其打死，就會令父親受不義之惡名，造成終身遺憾。 dngzwn xizqng chnzxng nzdng冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定chbgo fnbmin jyuchng wbin 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變孝行流露點滴間烏鴉反哺羔羊跪乳母牛舐犢 shsuxio wshnwi gushnwi zdoku 事

21、雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧wsuxio wscng guscng nxnshng物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷小孝治家、中孝治企、大孝治國！劉 備 教 子 三國的時候，劉備臨終時對兒子劉禪不放心，除了把他托付給丞相諸葛亮，還給劉禪留下了一封信來教育他。信中說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。”這就是說，不要認為小的壞事就可以胡作非為，不要認為小的好事就可以不做；只有品德良好才能讓人信服。后來，劉禪在諸葛亮的輔佐下，蜀國沒有出現(xiàn)大的失誤。諸葛亮死后，劉禪開始寵信宦官，逐漸放縱自己，最終蜀國被曹魏滅掉，劉禪也成了俘虜。 qnsuho lwij qnsuw jnwiq 親所好

22、 力為具 親所惡 謹為去shnyushng yqnyu dyushng qnxi身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞qniw xiohnn qnzngw iofngxin 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢qnyugu jinshgng yws ruwshng親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲jinbr yufjin hoqsu twyun 諫不入 悅復(fù)諫 號泣隨 撻無怨qnyuj yoxinchng zhuysh blchung親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床sngsnnin chngbiy jchbin jiruju 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕sngjnl jjnchng shszh rshshng

23、喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生出 則 悌xingdoyu ddogng xingdm iozizhng兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中ciwqng yunhshng ynyrn fnzmn財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯huynsh huzuzu zhngzhxin yuzhhu 或飲食 或坐走 長者先 幼者后zhnghrn jdijio rnbzi jjdo長呼人 即代叫 人不在 已即到chngznzhng whmng duznzhng wxinnng稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能lyzhng jqy zhngwyn tugngl 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立qxim chngxich guy

24、udi biby 騎下馬 乘下車 過猶待 百步余zhngzhl yuwzu zhngzhzu mngnizu 長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐znzhngqin shngyod dbwn qufiy 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜jnbq tubch wnqdu shwy進必趨 退必遲 問起對 視勿移shzhf rshf shzhxing rshxing 事諸父 如事父 事諸兄 如事兄謹Zhoqzo yminch loyzh xcsh朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時chnbgun jinshku binniohu hjngshu晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手gunbzhng nibji wyl j

25、jnqi冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切zhgunf yudngwi wlundn zhwhu 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢yguji bguhu shngxnfn xichnji衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家duynsh wjinz shshk wguz 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則ninfngsho wynji ynjizu zuwichu 年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑bcngrng ldunzhng yshnyun bigngjng步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬wjiny wby wjj wyob 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀hunjilin wyushng kunzhunwn w

26、chlng 緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱zhxq rzhyng rxsh ryurn執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人shwmng mngducu wwinn wqngl 事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略dunochng juwjn xipsh j uwwn 斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問jingrmn wnshcnjingshngtng shngbyng 將入門 問孰存 將上堂 聲必揚rnwnshu duymng wyw bfnmng 人問誰 對以名 吾與我 不分明yngrnw xmngqi tngbwn jwitu 用人物 須明求 倘不問 即為偷jirnw jshhun rnjiw yuw q

27、in 借人物 及時還 人借物 有勿慳信fnchyn xnwixin zhywng xkyn 凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉hushudu brsho wiqsh wnngqio話說多 不如少 惟其是 勿佞巧kby huwc shjngq qijizh 刻薄語 穢污詞 市井氣 切戒之jinwizhn wqngyn zhwid wqngchun 見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳shfiy wqngnu guqngnu jntucu事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯fndoz zhngqish wjj wmh 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊bshuchng cshudun bgunj mxingun 彼說

28、長 此說短 不關(guān)己 莫閑管jinrnshn jsq zngqyun yjinj見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋jinrn jnixng yuzgi wjijng見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警widxu wiciy brrn dngzl 唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當自礪ruyf ruynsh brrn wshngq若衣服 若飲食 不如人 勿生戚wngun wnyl snyuli yyuqu聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻wnykng wnguxn zhlingsh jinxingqn聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親wxnfi mngwicu yuxnfi mngwi無心非 名為錯 有心非 名為惡gunn

29、ggi guyw tngynsh zngyg 過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜泛愛眾fnshrn jixi tintngf dtngzi凡是人 皆須愛 天同覆 地同載xnggozh mngzgo rnsuzhng fimogo 行高者 名自高 人所重 非貌高cidzh wngzd rnsuf fiynd才大者 望自大 人所服 非言大yyunng wzs rnsunng wqngz 己有能 勿自私 人所能 勿輕訾wchnf wjiopn wyng wxxn 勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新rnbxin wshjio rnbn whuro 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾Rnyudun qimji rnyus qimshu人有短 切莫揭 人有私 切莫說dornshn jshshn rnzhzh ysmin 道人善 即是善 人知之 愈思勉yngrn jsh jzhshn huqizu揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作shnxingqun djijin gubgu dolingku 善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧Fnqy gufnxio yyd