弘揚(yáng)中華禮儀

1、精品文檔*弘揚(yáng)中華禮儀之美摘要：中華禮儀，作為中國寶貴的精神財(cái)富，是中華傳統(tǒng) 文明的延續(xù)，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)歷史發(fā) 展、社會(huì)文明進(jìn)步起著不可估量的作用。當(dāng)今，我們應(yīng)傳承 中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)，以推進(jìn)精神文明的建設(shè)，加快我國文明 進(jìn)步及和諧社會(huì)的創(chuàng)建。關(guān)鍵字：中華禮儀；傳統(tǒng)文化；傳承；弘揚(yáng)我國素以“禮儀之邦”著稱于世，并以禮儀文化的歷史 悠久及影響深遠(yuǎn)為世界所景仰。我國傳統(tǒng)禮儀，即儒家所提 倡的“禮”，它所涉及的范圍極其廣泛，包括其典章制度、宗 教、法律，以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。隨著歷史 的發(fā)展進(jìn)步，我國傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善，被 賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，禮儀不僅表現(xiàn)

2、為外在的行為方式，如 禮貌、禮節(jié)、禮賓等，還具有其深層的精神內(nèi)涵，即思想道德 及品格修養(yǎng)。顯然，禮儀上升到一個(gè)新的境界，更合乎人性, 并更有利于時(shí)代的進(jìn)步。從禮儀的社會(huì)功能來看，它雖不同 于法律功能具有的強(qiáng)制性，但表現(xiàn)出的自律性、內(nèi)控性和預(yù) 防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受，并且 對(duì)社會(huì)個(gè)體人格的要求更高。我國現(xiàn)處于市場經(jīng)濟(jì)競爭激烈 的時(shí)期，需要倡導(dǎo)禮儀精神，通過“禮儀”的方式，化解種種 矛盾、沖突，平衡各種利益關(guān)系，創(chuàng)造其互利共贏的局面。審 視歷史的發(fā)展，不可否認(rèn)，人類生活既要受自然規(guī)律的影響和制約，同時(shí)也要受社會(huì)規(guī)律的影響和制約，會(huì)規(guī)律則指道 德、法律和禮儀。因而，不可忽視

3、禮儀精神對(duì)于當(dāng)代的重要 意義，我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中，取其精華，去其糟粕，將其 優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。一、中華禮儀當(dāng)前價(jià)值改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，不斷 發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，無疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是， 人們不無遺憾地看到，當(dāng)年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國家”所遇到 的困惑，正在中國重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個(gè)人的錢財(cái)和前途, 精神世界正在被越來越多的物質(zhì)欲望所擠占，對(duì)社會(huì)和他人 缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實(shí)證明，我們所遇 到的許多問題都出在道德上。越來越多的人意識(shí)到，社會(huì)的 發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會(huì)秩序的底線，而不 是做人的標(biāo)準(zhǔn)。不能說不犯法就是好公民，真正的好公民

4、必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來，中華禮儀所 追求的，正是這一點(diǎn)。我們今天所最需要的，正是我們昨天 親手拋棄的。道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關(guān)注的問題。人是社會(huì) 性的人，離開了社會(huì)，任何人都無法生存。因此，人必須學(xué) 會(huì)與其他社會(huì)成員相處。人與人，社群與社群，國家與國家 相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道 德的高下。儒家認(rèn)為，在融入社會(huì)之前，人首先應(yīng)該從道德上端正自己，這就需要修身。大學(xué)說：“自天子以至于庶 人，一是皆以修身為本?！倍?、當(dāng)前禮儀教育之問題現(xiàn)在有關(guān)部門正在下大力氣開展文明禮儀的教育，已經(jīng) 取得了一定的成效，但有些問題也應(yīng)引起我們的注意。首先，中華禮儀應(yīng)當(dāng)取

5、得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮 儀是任何一個(gè)文明民族的文化當(dāng)中不可或缺的部分。我們與某個(gè) 民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀 是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東 南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾 和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認(rèn)同的重要標(biāo)志, 禮儀具有鮮明的民族性。“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印 象。英國的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但政府迎接國賓依然用18世紀(jì)的 皇室馬車，迎賓樂隊(duì)的主要樂器是蘇格蘭風(fēng)笛，他們以此來 展示英國的歷史與文化。每屆奧運(yùn)會(huì)在雅典點(diǎn)燃圣火，依舊 沿用兩千多年前的儀式，連點(diǎn)火少女的服裝都是當(dāng)初的樣 式，從而讓

6、人們在品味的過程中，銘記古希臘的文明。我們 是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為 成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。其次，禮儀教育的興奮點(diǎn)不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點(diǎn)是講究內(nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫 文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時(shí)下的禮 儀教育有時(shí)太過注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問 題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂 成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失 禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等 等。這種禮儀教育，不問內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足 的虛禮，沒有意義。我國傳統(tǒng)的

7、禮學(xué)把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎 么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的 內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內(nèi)容 而沒有形式，再好的禮義也無從體現(xiàn)；只有禮法而沒有禮義, 禮法就成了一個(gè)沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動(dòng)力，推 行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬 人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。三、重建中華禮儀禮儀不僅是一個(gè)理論層面問題，還有一個(gè)實(shí)踐層面的問 題，就目前的社會(huì)現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在 行為上的，只有人人踐行禮，才能移風(fēng)易俗，提升社會(huì)文明。 近幾十年來，盡管有關(guān)部門不斷提出建設(shè)精神文明的要求， 但效果并不理想，我認(rèn)為重要

8、原 因之一，是沒有建立具體 的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號(hào)，例如“五講四美中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無從得知，因而 流于空洞，既無法落到實(shí)處，也無法檢查。我國歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光 的書儀，以及陜西藍(lán)田呂氏的鄉(xiāng)約，都是規(guī)范一族或 一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時(shí)出現(xiàn)的家禮（習(xí)稱朱子 家禮），將儀禮的繁瑣儀節(jié)簡化為冠、昏、喪、祭四 禮，在民間流傳很廣。實(shí)踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做， 就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。我國歷來用禮儀規(guī)范來指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，但是近幾 十年來，我們的社會(huì)一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是 很不正常的現(xiàn)象。建設(shè)中華民族的禮儀規(guī)范，

9、已經(jīng)到了刻不 容緩的地步了。國民禮儀的制定，應(yīng)該盡可能體現(xiàn)本民族特色，必須要 與傳統(tǒng)接軌。但是，我們并不是要拘泥于古代的禮儀。時(shí)代 在不斷發(fā)展變化，人們的生活方式也會(huì)隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮 儀中的許多動(dòng)作與此有關(guān)，但魏晉以后就流行坐椅子了，要 像原來那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后, 隨著青銅時(shí)代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見不到了，宮室、服 飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時(shí)俱 變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同, 這是很正常的現(xiàn)象。禮記中多次談到“禮，時(shí)為大”的 道理，不要求后人拘泥古代的儀式

10、，而應(yīng)該與時(shí)俱變，今天 的禮也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。需要說明的是， 這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德 理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們在 制訂當(dāng)代禮儀規(guī)范時(shí)，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi) 涵，需要遵循以下四點(diǎn)原則：1、“相互尊重為首要前提美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求 論”，為我們揭示了 “尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位 置。從心理學(xué)角度分析，在社會(huì)交往活動(dòng)中，每個(gè)人都期盼得 到外界重視，注重自我尊嚴(yán)的維護(hù)，因而唯有做到交往中的 相互尊重，才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊 重原則，主要指交往中應(yīng)尊重對(duì)方的人格、信仰

11、、習(xí)俗、個(gè) 性及興趣愛好等。當(dāng)今，此原則已被世界各民族視為人與人 交往的道德底線。2、“社會(huì)道德為基本準(zhǔn)則社會(huì)道德是社會(huì)全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從 歷史來看，作為個(gè)體的行為準(zhǔn)則及價(jià)值取向,是通過社會(huì)輿論、 內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，來實(shí)現(xiàn)對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。 因此，作為人們在長期社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的禮儀規(guī)范，不 同于法制規(guī)范帶有強(qiáng)制性，必須依靠道德來維護(hù)。從某種意 義上說，禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式，而道德則是構(gòu)成 禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)要求的 是一種秩序道德觀,即要求個(gè)體在不損害他人和社會(huì)利益的 條件下求得自身發(fā)展。社會(huì)道德反映了社會(huì)公共生活中人們 共同相

12、處、彼此交往的最一般關(guān)系，它維系著不可或缺的公 共秩序和紀(jì)律,我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。3、“平等相待為情感基礎(chǔ)作為人類先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義禮儀，竭力倡導(dǎo)交往 中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明，在禮儀面前， 只有輩分、長幼、主賓的區(qū)分，而無貧富貴賤之別。誠然，在 商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡，環(huán)境條件的 優(yōu)劣之分以及個(gè)人客觀機(jī)遇的不同，造成了貧富差別的現(xiàn)象, 但社會(huì)交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古 以來所推崇的不嫌貧愛富、趨勢附炎的高尚品德，便說明這 是人們在長期實(shí)踐中所共同建立和維護(hù)的一項(xiàng)重要的禮儀 原則。4、“誠實(shí)守信為必要條件美國社會(huì)心理學(xué)家皮注森曾做一項(xiàng)社

13、會(huì)實(shí)驗(yàn)，在一張問 卷表格 上羅列了達(dá)500多個(gè)描述人的形容詞，其問卷的調(diào)查 結(jié)果表明,社會(huì)人際交往中成敗的必要條件，取決于是否“真 誠”。而作為“真誠”的外在表現(xiàn)形式、反映一個(gè)人行為規(guī)律性和穩(wěn)定性的“守信”，則表現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一，表現(xiàn)出為人處事的 信譽(yù)和坦然?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也”。的確從現(xiàn) 實(shí)來看，“守信”儼然是對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的講空話、套話、 假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵制。在廣泛的社會(huì)活動(dòng)中，唯有奉 行“誠信”的原則,才能提高自身信譽(yù)度，樹立良好的社會(huì)形 象。四、踐行“禮儀”規(guī)范當(dāng)今，人類處于一個(gè)文明、開放的時(shí)代。無疑，一個(gè)時(shí)代 的開放意識(shí)愈濃，其社會(huì)交往活動(dòng)愈顯示出它的價(jià)值，而作 為維護(hù)健康和正常社會(huì)生活的禮儀規(guī)范，則更體現(xiàn)了其不可 取代的作用。可以斷言，在現(xiàn)代社會(huì)，禮儀可以有效的展現(xiàn)施 禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，因而處在社交活動(dòng)中的 個(gè)人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范，通常對(duì)其交往效果起著一定的 制約作用。大量實(shí)例證明，一個(gè)具有良好禮儀風(fēng)范的人，無論 何時(shí)何地，都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高 雅的修養(yǎng)品味等，令自身形象生輝，在各種社交場合贏得他 人的信任和尊重。在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的今天，崇尚禮儀不僅 已成為全體社會(huì)成員的精神需求，“明禮”也即當(dāng)代公民