高中語文選擇題訓(xùn)練13

1、語文選擇題訓(xùn)練（5）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（此題共3小題，9分）閱讀下面的文字完成13題。道德與法律是古代中國國家和社會(huì)治理的兩種主要手段。在不同歷史時(shí)期，二者具有不同的理論表達(dá)， 對(duì)這兩種手段的運(yùn)用方式也各有側(cè)重。在漫長的歷史演變中，德治法治并重逐漸形成傳統(tǒng)。當(dāng)前，堅(jiān)持在 法治軌道上推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，更加需要一手抓法治、一手抓德治，充分發(fā)揮法律和道 德共同規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的重要作用。德治是對(duì)儒家為政以德、以禮治國的一種概括。春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的法家思想，強(qiáng)調(diào)通過嚴(yán)明法令來 維護(hù)君主統(tǒng)治和社會(huì)秩序。許多學(xué)者認(rèn)為，“商周之變”與“秦漢更

2、替”的治理思想變化，對(duì)古代中國德治 法治并重模式的形成具有重大影響?！吧讨苤儭笔堑路P(guān)系的一次大變革?！吧讨苤儭鳖嵏擦松坛白?先即為天神”的天命觀，把天塑造為具有道德人格的主體，確立了天命靡常、與天同心才能以德配天的觀 念。以德配天要求從內(nèi)心檢視自己的行為、約束自己的欲望，從而符合天道的要求。這就使得“禮”這一 德的規(guī)范化形式在整個(gè)治理體系中的地位大大提高。以德節(jié)制罰、以德引導(dǎo)政令的治理理念逐步形成?！扒?漢更替”是德法關(guān)系的又一次大變革。經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的禮崩樂壞、百家爭鳴，秦以專任法治而強(qiáng)， 實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。代秦而興的漢朝，經(jīng)過數(shù)十年思想更迭，逐漸接受儒家“為政以德”的理念，確立了 “

3、德主 刑輔”治理思想。到隋唐時(shí)期，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”（唐律疏議）的德治法治并重模式 日趨成熟。古代中國的德治法治并重模式具有鮮明特征。為政以德關(guān)乎能否服眾，一旦失德，就是有違天命，政 令、刑罰就會(huì)失去正當(dāng)性。德治法治并重是一種建立在共同價(jià)值取向基礎(chǔ)上的秩序追求，即以價(jià)值共識(shí)、 道德教化、禮制規(guī)范以及一定的國家強(qiáng)制，實(shí)現(xiàn)以德服人而不是以力服人的善治秩序。刑罰也是一種維系 秩序的重要手段，但在傳統(tǒng)價(jià)值取向上只是為了 “濟(jì)德禮之窮”，不可以濫用。德治與法治相互補(bǔ)充、相互 支撐，共同維系國家長治久安。禮法結(jié)合、德法共治是中華傳統(tǒng)法治文明的重要內(nèi)容。德治和法治都認(rèn)同儒家倫理觀念，在內(nèi)在價(jià)

4、值 方面具有共同基礎(chǔ)。德治法治并重的重要思想，在規(guī)范體系和實(shí)施體系上都得到充分表達(dá)。德治與法治各有其“典” “那么、“典”是指禮法體系的基本經(jīng)典、基本法那么，確定國家治理的主流價(jià)值 和主要規(guī)范。德治之“典”主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典，法治之“典”主要是歷代的刑書與律 典?！澳敲础笔歉鞣N形態(tài)的具體規(guī)那么，規(guī)定行為準(zhǔn)那么、政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等。德治之“那么”主要散見于各種禮制、民約 與規(guī)那么之中，法治之“那么”主要表現(xiàn)為各種政令、條例、事例和司法成案等。這種“德“法”各”有典有 那么”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。德治法治并重不僅表達(dá)在規(guī)范體系的融通上，還體 現(xiàn)在實(shí)施體系的完備上。古代

5、中國把家庭、家族視為個(gè)人人格養(yǎng)成的親屬團(tuán)體。家被賦予一定的自治權(quán)， 親屬之間的糾紛有些可以在家的內(nèi)部自行解決。地方政府負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實(shí)施，以強(qiáng)制力保障 秩序安定，同時(shí)又注重道德教化作用。國家對(duì)大典、大政負(fù)責(zé)，但也允許鄉(xiāng)賢、書院、家族、牙行等團(tuán)體， 以內(nèi)部章程、規(guī)約、自律規(guī)那么等規(guī)范形式實(shí)行自治。新時(shí)代法治與德治的內(nèi)涵和方式與古代有很大差異，但在兩者結(jié)合方式、規(guī)范體系融通、組織實(shí)施方 面，傳統(tǒng)治理經(jīng)驗(yàn)仍有許多值得借鑒之處。（摘編自張生從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧）.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A. “以德配天”的觀念使商朝“祖先即為天神”的天命觀受到

6、顛覆，也為周代形成“明德慎罰” “以德 制罰”的理念打下了思想基礎(chǔ)。B.德治以價(jià)值認(rèn)同來凝聚共識(shí)、感染人心，法治以強(qiáng)制規(guī)范整飭秩序、糾正違失。在維系秩序方面， 前者是觀念，而后者是手段。C.官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典都是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含禮的體系的基本經(jīng)典與法那么，為其他社會(huì) 規(guī)范形式提供基本價(jià)值原那么。D.當(dāng)前，我國堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合的原那么，古代德治法治并重的重要思想在規(guī)范和實(shí)施體 系上都值得我們遵照和踐行。.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.文章主體局部探討了我國古代國家與社會(huì)治理模式中德治法治并重這一重要特征，從歷史演變、鮮 明特征、規(guī)范與實(shí)施體

7、系等角度展開論證。B.文章第二段引用唐律疏議中的文字來說明唐代法律主張?jiān)谥螄矫娴轮魏头ㄖ蜗嗷ヅ浜希轮畏ㄖ尾⒅?，以說明這種治理模式的日趨成熟。C.文章在論證德治法治相互融通的規(guī)范體系時(shí)，既指出德治與法治各自的“典”“那么”，又在比照中論 證它們彼此的關(guān)系，顯示了作者的思辨態(tài)度。D.文章開頭提出論述對(duì)象，接著從不同角度深入分析了古代中國的德治法治并重模式，結(jié)尾點(diǎn)明寫作 目的。全文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清楚。.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.“商周之變”與“秦漢更替”是我國古代治理思想的兩次重要變化，它們標(biāo)志著古代中國德治法治 并重的治理模式的成熟。B.我國一些朝代的

8、州縣和鄉(xiāng)里設(shè)有彰瘴亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣，說明地 方政府重視道德教化的作用。C.我國古代德治與法治在組織實(shí)施方面，既有國家強(qiáng)制力作為保障，又倡導(dǎo)一定范圍的自律自治，國 家和民間各負(fù)其責(zé)，提升治理有效性。D.中華人民共和國民法典規(guī)定：“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)J 這是通過立法推動(dòng)美德落地生根的有益實(shí)踐。（二）實(shí)用類文本閱讀（此題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成46題。材料一：三星堆遺址得名于清代漢州志：“廣漢名區(qū)，雒城舊壤其東那么涌泉萬斛，其西那么伴月三星?！边z 址最早發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)20年代末。1934年，原華西大學(xué)美籍學(xué)者葛維漢進(jìn)行了第

9、一次開掘。新中國成立后， 四川省文物部門重新啟動(dòng)三星堆遺址考古工作。1986年發(fā)現(xiàn)一、二號(hào)“祭祀坑”，出土珍貴文物千余件，多 數(shù)文物前所未見，揭示了一種全新的青銅文化面貌。1987年，考古工作者提出“三星堆文化”命名，推斷 其年代相當(dāng)于夏代晚期至商周之際。20世紀(jì)80年代至今，國家文物局指導(dǎo)四川省開展大規(guī)模調(diào)查勘探和發(fā) 掘工作，不斷明確三星堆遺址分布范圍、結(jié)構(gòu)布局，逐步廓清了三星堆文化分布范圍，揭示了三星堆文化 與中原地區(qū)夏商文化的密切關(guān)系，并逐步探明三星堆文化源流。（摘編自蔣肖斌溯源三星堆文化，開掘仍將繼續(xù)，中國青年報(bào)2021年3月22日）材料二：不同于中原系統(tǒng)的青銅人物造像，以及帶有古代歐

10、亞文明色彩如黃金制品、立體的青銅神像等出土文 物，讓不少人認(rèn)為，以三星堆文化為代表的古蜀文明是某種異域文化。但從大量中原式樣的青銅尊，以及 象牙雕刻的中原式云雷紋來看，都仍在中國本土文明范圍內(nèi)。比方，把青銅禮器作為一個(gè)文明最重要的價(jià)值承載體，是中華文明的重要特質(zhì)。無論是古埃及、愛琴 文明、美索不達(dá)米亞、古印度，都沒有將其上升到“國之大事，在祀與戎”這個(gè)高度。而古蜀文明、中原 文明，在這一點(diǎn)上是一脈相承的。從青銅禮器的形制看，夏代二里頭的綠松石青銅獸面牌，在三星堆有類似發(fā)現(xiàn)，二里頭的玉牙璋以及 祭祀鬼神的陶盂，在三星堆也有大量分布。即使是在夏朝滅亡后，三星堆的古蜀文明仍在禮制上保守著中 原傳統(tǒng)。

11、從商代禮制上講，這次新發(fā)現(xiàn)的祭祀坑中，有中原式青銅尊出土。尊是酒器，殷人重酒，人類學(xué)家張 光直先生就曾指出，酒在商代祭祀中具有通神的重要意義。這一點(diǎn)也被古蜀人所接受。再如青銅神樹，在 中原觀念中，宇宙中的神樹是扶桑、建木，是太陽神鳥棲息和輪番工作的所在。三星堆出土的青銅神樹上 有九只鳥，暗示有一只正是天上的太陽。此種觀念和表達(dá)，都與中原文明別無二致。因此，結(jié)合這次三星堆的新發(fā)現(xiàn)可以看出，巴蜀文化是中華文明的一個(gè)分支。（摘編自李競恒三星堆新出土文物，再證巴蜀文化是中華文明重要分支，新京報(bào)2021年3月22 日）材料三：在三星堆祭祀?yún)^(qū)開掘現(xiàn)場，密封的考古開掘艙內(nèi)，考古人員身穿防護(hù)服操縱機(jī)械進(jìn)行開掘

12、不少記 者現(xiàn)場感嘆，這里像實(shí)驗(yàn)室一樣充滿科技感。1986年，三星堆遺址一、二號(hào)坑完成搶救性開掘，限于當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件，本著“保護(hù)為主、搶救第一、 合理利用、加強(qiáng)管理”的原那么，考古工作者很快對(duì)遺址實(shí)行了最大程度的保護(hù)。如今，全新技術(shù)支持下的 新時(shí)代考古，不僅能夠最大程度降低考古開掘?qū)τ谶z跡現(xiàn)場的影響，也為進(jìn)一步研究留存了更大空間。文物承載著燦爛文明，傳承著歷史文化，是華夏先祖留給我們的珍貴遺產(chǎn)，也凝聚著我們奮進(jìn)新征程 的精神力量。在這次被大家稱作“三星堆上新”的考古過程中，人們通過網(wǎng)絡(luò)直播與新聞報(bào)道，熱烈而深 入地參與到考古互動(dòng)中。當(dāng)古代文化與現(xiàn)代生活相遇，人們展現(xiàn)出探討歷史、關(guān)注文化的濃厚興趣

13、，使得 考古不再“冷門”，文物不再“高高在上二 文化自信和自豪感在這一過程中表達(dá)得淋漓盡致，進(jìn)一步加深 了公眾對(duì)中華文明的認(rèn)同與尊崇。據(jù)悉，三星堆保護(hù)規(guī)劃以及申遺的相關(guān)工作已經(jīng)展開。展望全國，北京長城搶險(xiǎn)加固工程堅(jiān)持“最小 干預(yù)”原那么、最大限度保持長城景觀原貌，西安地鐵建設(shè)因文物保護(hù)需要而深挖和繞行，杭州良渚遺址文 物保護(hù)核心區(qū)開展居民搬遷各地探索著各具特色的文物保護(hù)和利用開展新模式，繪就出一幅歷史文物 保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展相得益彰的嶄新畫卷。研究歷史是為了開拓未來。做好新時(shí)代的文物保護(hù)與研究工作，一定能為強(qiáng)國征程貢獻(xiàn)更為深厚的文 化自信和蓬勃?jiǎng)恿?。（摘編自宋豪新引人注目的“三星堆上新考古過程

14、，人民網(wǎng)2021年3月30日“人民時(shí)評(píng)”）.以下對(duì)“三星堆”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.三星堆遺址得名于清代的漢州志，這可以證明，三星堆文化具有不容置疑的中華文明屬性。B.三星堆遺址最早發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)20年代末，但直至1934年，才有美籍學(xué)者進(jìn)行了第一次開掘。C.從特征上而言，三星堆文化是一種青銅文化，考古學(xué)者推斷其年代約當(dāng)于中原的夏末至商周。D. 1986年發(fā)現(xiàn)一、二號(hào)“祭祀坑”以后，國家文物局并沒有中斷對(duì)三星堆遺址的相關(guān)研究工作。5.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.有人認(rèn)為三星堆文明可能是異域文明，其重要依據(jù)就是三星堆出土了

15、異于中原系統(tǒng)的青銅人物造像, 以及帶有古代歐亞文明色彩的黃金制品等。B.目前的古老文明如古埃及、愛琴文明等，都沒有“國之大事，在祀與戎”的認(rèn)識(shí)高度，但古蜀 文明與中原文明，在這一點(diǎn)上是一脈相承的。C.從器物層面來看，三星堆出土了陶盂、中原式青銅尊等禮器；從觀念層面來看，青銅神樹暗示了太 陽神鳥的作息，這些都與中原文明關(guān)系密切。D. “三星堆上新”引發(fā)熱烈而深入的考古互動(dòng)，不僅展現(xiàn)了人們探討歷史、關(guān)注文化的濃厚興趣，也 表達(dá)了新的時(shí)代人們的文化自信和民族自豪。（三）文學(xué)類文本閱讀（此題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成79題。土地上的莊稼劉立勤老張人在城里擠來擠去，他的魂卻在鄉(xiāng)下游蕩。他喜歡

16、鄉(xiāng)下長滿樹木的大山，喜歡那清凌凌的河水，喜歡那撒下一把種子就有一份收獲的土地。鄉(xiāng)下多好呀，不說女人在世時(shí)的好日子了，就是女人死后的那段日子，他擁有了 土地，那段日子也是 不錯(cuò)的日子呢。那段日子里雖是一個(gè)人，老張卻把那一片冷清的土地種得赤橙黃綠熱熱鬧鬧，把一個(gè)人的日子也過得 紅紅火火，讓人好生羨慕。進(jìn)門一把火，出門一把鎖，一個(gè)人的日子終是有一點(diǎn)兒孤單。兒子孝順，琢磨給他找一個(gè)老伴兒。媒 婆子給他介紹了好幾個(gè)老太太，有的條件真的很好呢，他愣是不容許。后來兒子還親自給他說媒，他更是 不容許。他想，我可不能給兒子丟臉。老張是個(gè)老農(nóng)民，覺得再婚是件給兒子丟臉的事。那么老農(nóng)民的榮耀是什么呢？老張說是種地，

17、種一地的好莊稼。老張把那冷清的土地種得熱熱鬧鬧紅紅火火。他不僅不要兒子照料，賣了糧食蔬菜，還能補(bǔ)貼兒子的 家用。兒子負(fù)擔(dān)重，能幫持一點(diǎn)兒就幫持一點(diǎn)兒吧。誰想一夜之間，老張的土地被征了，老張的房子被征 了，孤單的老張不得不擠進(jìn)城里，和兒子生活在一起。那段日子真是難為了老張。在鄉(xiāng)下，老張喜歡吃大葉子旱煙，在農(nóng)村老家吃得滿屋子生香?？稍趦鹤蛹?，吃得兒媳婦咳嗽，小孫 子流淚，老張只好咬著牙把煙戒了。在鄉(xiāng)下，老張習(xí)慣了端著飯碗進(jìn)東家去西家，可看見對(duì)門嚴(yán)實(shí)的鐵門， 老張也學(xué)會(huì)了關(guān)緊自家的大門。在鄉(xiāng)下，老張喜歡喊上幾個(gè)人一起吆喝著吃肉喝酒，如今他也學(xué)會(huì)了一個(gè) 人一杯一杯地慢慢品嘗。老張努力習(xí)慣城里的生活，盡

18、力想做一個(gè)城里人，可總有些習(xí)慣他改不了。老張不糟蹋糧食，剩下的 飯即便壞了，也要熱一熱自己吃了。老張講衛(wèi)生，喜歡到外面的公廁，因?yàn)槌墙嫉牟宿r(nóng)定期會(huì)把公廁的糞 便運(yùn)送到郊外的菜地里，肥了那一片土地。老張改不了的，還是對(duì)土地的熱愛。老張不明白公園平展展的土地為什么不種莊稼，而是種滿了草。他就偷偷把自己從農(nóng)村帶來的種子撒 在空地上，誰想到遭到園丁的責(zé)罰。老張又偷偷地把種子埋在小區(qū)的花間，卻把保安招進(jìn)兒子的家。老張 有說不盡的委屈，滿肚子的不高興，老張沒有說理的地方。老張閑得慌，兒子擔(dān)憂他有什么事，想給老張找一點(diǎn)兒事情干。兒子是個(gè)小領(lǐng)導(dǎo)了，找件事情真不是 難事。可老張說，我是農(nóng)民，能干什么？就是能種地

19、，你能找一塊地讓我種我就去。兒子說找什么工作都 行，就是不干工作拿一份工資都可以，就是種地辦不到。老張說，我只想種地。兒子找不來土地，老張自己找了幾塊地。老張買了幾個(gè)花盆放在陽臺(tái)上，再到鄉(xiāng)下背回來幾袋子土， 老張就有了幾塊地。老張?jiān)谀菐讐K地里撒上辣椒籽，撒上黃瓜籽，撒上番茄籽，一天幾十遍地守著花盆催 促種子發(fā)芽。種子發(fā)了芽，他又催促小芽快快長大。可是土太瘦了，那些小苗瘦弱不堪，跟不上老張的期 盼。老張弄回來一些肥料，那些小苗立馬變了樣，根兒壯了，葉兒綠了，花兒也紅了。老張計(jì)劃再弄幾盆 地呢，誰想那肥料的氣味招來了蚊子。蚊子飛進(jìn)了客廳，飛進(jìn)了廚房，讓人不得安閑。更可氣的是那些蚊 子不僅喜歡臭氣香

20、氣，也喜歡女人的內(nèi)衣，把兒媳婦白色的內(nèi)衣弄得斑斑點(diǎn)點(diǎn)。兒媳婦雖然沒有說什么， 但老張羞得恨不能鉆進(jìn)花盆里。老張的地又沒了。老張也曾想回到鄉(xiāng)下找一塊地，又怕傷了兒子的臉面，只好他蹴在城里，心思卻在 遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下。后來呢，我就認(rèn)識(shí)了老張。那時(shí)，老張已經(jīng)忙活起來了。吃飯都沒有心思，放下碗就心急火燎跑得不見了蹤影，弄得兒子兒媳以 為他有了相好的。其實(shí)，老張是找了一個(gè)活兒。老張的活兒就是照料我家旁邊的一位癱瘓老人。那老人的事情很多，吃喝拉撒睡，樣樣都得老張操心， 極難伺候，把老張指揮得忙忙乎乎。老張不怕苦，依然是急急火火地忙。我問他一月掙多少錢。我知道以前老人的雇工工資都很高，抵得上老張一年種地的收入。老

21、張說，沒有錢。老張還說，連飯都不管。我一怔，那你為了啥？老張愣怔了一下，極不好意思地說，為了地，他家的院子有一塊地，我可以種莊稼。老張還說，只要有地種，讓我做啥我都干。說著，老張把我領(lǐng)到那塊地里。那是一塊荒蕪多年的土地，在老張的照料下，如今是菽蕤茂盛一片蔥 蘢，看在眼里讓人滿心歡喜。（選自土地上的莊稼，有刪改）6.以下對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.小說圍繞老張和他熱愛的土地展開，娓娓道來，講述了老張由農(nóng)村走向城市，又想方設(shè)法回歸“土 地”的過程，表達(dá)了作者對(duì)老張這一代農(nóng)民的同情。B. “孤單的老張不得不擠進(jìn)城里”“老張人在城里擠來擠去”，是老張的生活狀

22、態(tài)，一方面暗示城市住 房環(huán)境擁擠，另一方面交代了老張不愿在城里居住的心理。C.小說運(yùn)用比照的手法寫老張?jiān)卩l(xiāng)下和城市不同的生活狀態(tài)，突出了老張?jiān)卩l(xiāng)下生活的愜意和自由， 凸顯了鄉(xiāng)村城市化過程中的矛盾沖突。D.兒子給老張找事情干，什么工作都行，“就是種地辦不到，并非兒子擔(dān)憂老張種地丟人，而是城市 化過程中無地可種。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（此題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成1013題。徐鹿卿，字德夫，隆興豐城人。博通經(jīng)史，以文學(xué)名于鄉(xiāng)，后進(jìn)爭師宗之。廷試進(jìn)士，有司第其對(duì)居 二，詳定官以其直抑之，猶置第十。調(diào)南安軍學(xué)教授。張九成嘗以直道謫居，鹿卿摭其言行，刻諸學(xué)以訓(xùn)。 先是

23、周敦頤、程穎與其弟頤皆講學(xué)是邦，鹿卿申其教，由是理義之學(xué)復(fù)明。立養(yǎng)土綱條。學(xué)田多在溪炯異 時(shí)征之無藝農(nóng)病之鹿卿撫恤無逋租者其后盜作環(huán)城屋皆毀惟學(xué)宮兔。真德秀稱其氣平論正，有憂愛之誠心。 德秀守泉，辟宰南安，鹿卿以不便養(yǎng)辭。德秀日：“道同志合，可以拯民，何憚不來？ ”鹿卿入白其母，欣 然許之。既至，首罷科斂之無名者，明版籍，決壅滯，達(dá)冤抑。邑以大治。督府橫取秋苗，建昌為米五千 斛。鹿卿爭之日：“守可去，米不可得?！泵窨质骨?，請輸之以共命。鹿卿日：“民為守計(jì)那么善矣。守獨(dú)不 為民計(jì)乎？ “卒爭以免。會(huì)岳珂守當(dāng)涂，制置茶鹽，自詭興利，橫斂百出，商旅不行，國計(jì)反屈于初。命 鹿卿核之，吏爭竄匿。鹿卿寬

24、其期限，躬自鉤考，盡得其實(shí)。珂罷。初，鹿卿檄衢州推官馮惟說決婺獄， 惟說素廉平，至那么辨曲直，出淹禁。大家不快其為，會(huì)鄉(xiāng)人居言路，乃屬劾惟說。州索印紙，惟說笑曰：“是 猶可以仕乎？”自題詩印紙而去。鹿卿以委使不當(dāng)，自劾罷之。及知泉州，改贛州，皆辭。丞相杜范遺書 曰：“直道不容，使人擊節(jié)。君不出，豈以馮惟說故耶？惟說行將有命矣?！甭骨淠顺?。鹿卿居家孝友，喜 怒不形，恩怨俱泯，宗族鄉(xiāng)黨，各得歡心；居官廉約清峻，毫發(fā)不妄取，一廬僅庇風(fēng)雨。（選自宋史列傳一百八十三）.以下對(duì)文中畫波浪線句的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.學(xué)田多在溪恫/異時(shí)征之/無藝農(nóng)病之/鹿卿撫恤/無逋租者其后盜/作環(huán)城屋皆毀

25、/惟學(xué)宮免/.學(xué)田多在溪恫/異時(shí)征之/無藝農(nóng)病之/鹿卿撫恤/無逋租者/其后盜作/環(huán)城屋皆毀/惟學(xué)宮免/C.學(xué)田多在溪洞/異時(shí)征之無藝/農(nóng)病之/鹿卿撫恤/無逋租者其后盜/作環(huán)城屋皆毀/惟學(xué)宮免/D.學(xué)田多在溪岷/異時(shí)征之無藝/農(nóng)病之/鹿卿撫恤/無逋租者/其后盜作/環(huán)城屋皆毀/惟學(xué)宮免/.以下對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.辟，古代選拔官吏制度的一種形式，就是征召名望顯赫的社會(huì)知名人士出來做官。學(xué)田，古時(shí)朝廷或地方政府撥給學(xué)校的公田，以田地的收益作為學(xué)校的辦學(xué)基金。C.教授，古代職官名，專門負(fù)責(zé)地方教育事宜，設(shè)定教育內(nèi)容，組織鄉(xiāng)試、會(huì)試等。D.秋苗，古代官府按季

26、節(jié)征收的一種田賦名稱，是指征收秋熟谷物賦稅，也叫秋稅。以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.徐鹿卿學(xué)問淵博，名揚(yáng)鄉(xiāng)里?？歼M(jìn)士時(shí)，即使因文辭直率而被壓低名次，還是名列前茅；居鄉(xiāng)里時(shí)， 后輩求學(xué)之人爭相拜他為師。B.徐鹿卿尊賢重士，重視教育。任南安軍學(xué)教授時(shí)，把張九成的言行刻印后作為學(xué)校準(zhǔn)那么，請周敦頤、 二程等到校講學(xué)。C.徐鹿卿治政有方，愛民如子。他主宰南安縣時(shí)，裁減賦稅，改革弊政；他不畏強(qiáng)勢，為民請命，寧 愿丟官也不交糧。D.徐鹿卿一身正氣，清正廉潔。他查辦岳珂案秉公辦事，涉事官吏逃竄隱匿；他為官時(shí)不貪不占，住 房只能遮蔽風(fēng)雨。（二）古代詩歌閱讀（此題共2小題，

27、9分）閱讀下面這首宋詩，完成1415小題。次蒲類津駱賓王二庭歸望斷，萬里客心愁。山路猶南屬，河源自北流。晚風(fēng)連朔氣，新月照邊秋。灶火通軍壁，烽煙上戍樓。龍庭但苦戰(zhàn)，燕頷會(huì)封侯。莫作蘭山下，空令漢國羞。【注】漢班超曾在蒲類津打過仗，在西域立下不朽的功勛。二庭：指匈奴的南庭和北庭。蘭山： 蘭皋山。李陵戰(zhàn)敗投敵之處。10.以下對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）“二庭歸望斷，萬里客心愁”，說明此次戰(zhàn)爭進(jìn)展得不順利，未能旗開得勝，不能凱旋；歸期遙遙, 不能不令人哀愁。“山路猶南屬，河源自北流”，山中之路依然向南延伸，黃河之水從北面流來。這兩句寓情于景，情 景交融。C.“晚風(fēng)連朔氣，新

28、月照邊秋”，抒寫的是征人眼中的景色，渲染出一種邊塞戰(zhàn)場特有的悲凄、肅殺氣 氛。D. “灶火通軍壁，烽煙上戍樓”，寫一場戰(zhàn)斗過后的休整時(shí)間，灶火連成一片，營壘相接，聲勢浩大。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成1719題。文學(xué)自覺是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，,娛情悅 性，經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、 豐富。正因?yàn)閮?nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感 發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)亂社會(huì)中的民生百態(tài)，開始進(jìn) 入了

29、建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的 o漢代體物瀏亮的大賦，難見個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲登樓賦、向秀思舊賦等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲 苦以及對(duì)他人悲慘遭遇的,日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍大人先生傳、嵇康與山 巨源絕交書等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，（）o魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否認(rèn)文學(xué)應(yīng)該承 載的社會(huì)責(zé)任。曹丕說文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不 假良史之辭，不托奔馳之勢，而聲名自傳于后“，以自我的努力，到達(dá)超越權(quán)勢、生命局限的不朽。而這正 可以視為

30、文學(xué)自覺的 O由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對(duì)這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了 唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。11.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.傳神寫照B.活靈活現(xiàn)C.傳神寫照D.活靈活現(xiàn)A.傳神寫照B.活靈活現(xiàn)C.傳神寫照D.活靈活現(xiàn)舒暢安心 焦灼憂慮 焦灼憂慮 舒暢安心感同身受 無微不至 感同身受 無微不至威己咸;5士 士 旦已旦己12.文中畫波浪線的句子有語病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，

31、冬月祁寒”的自然景物之感發(fā),而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。B.正因?yàn)閮?nèi)容的擴(kuò)大與豐富，所以不僅關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合， 而且關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)。C.正因?yàn)閮?nèi)容的擴(kuò)大與豐富，所以不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景 物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。D.內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合，而且關(guān)注 “春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)。13.以下填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接

32、最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，陸機(jī)“詩緣 情而綺靡”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)，才情；劉勰重“風(fēng)骨”與“情采”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命 體驗(yàn)的獨(dú)特性B.曹不“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸 機(jī)“詩緣情而綺靡”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采”，明確主張?jiān)姼?應(yīng)基于個(gè)人情感，而有“綺靡”之美C.曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸 機(jī)“詩緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而

33、有“綺靡”之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采”， 更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情D.曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情；陸機(jī) “詩緣情而綺靡”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采”，明確主張?jiān)姼?應(yīng)基于個(gè)人情感，而有“綺靡”之美選擇題訓(xùn)練（5）參考答案1.B【解析】此題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。A.以德配天的觀念使商朝祖先即為天神 的天命觀受到顛覆”錯(cuò)誤，原文商周之變顛覆了商朝祖先即為天神的天命觀，把天塑造為具有道 德人格的主體，確立了天命靡常、與天同心才能以德配天的觀念”可見，顛覆商朝天命觀的是“商周之變” 而非“

34、以德配天的觀念。該觀念也是在商周之變后確立的。C. “官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典都是闡釋德治義 理的經(jīng)典”錯(cuò)誤，原文“德治之典主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典”可見，并非“都是”，而是 “主要是”。D. “古代德治法治并重的重要思想在規(guī)范和實(shí)施體系上都值得我們遵照和踐行”錯(cuò)誤，根據(jù)原 文“在兩者結(jié)合方式、規(guī)范體系融通、組織實(shí)施方面，傳統(tǒng)治理經(jīng)驗(yàn)仍有許多值得借鑒之處”，是借鑒而非 “遵照和踐行二應(yīng)選B。C【解析】此題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。C. “又在比照中論證它們彼此的關(guān)系” 錯(cuò)誤，文中只是列舉出它們各自的典和那么分別是什么，并沒有把它們二者進(jìn)行比照。應(yīng)選C。A【解析】此題考查學(xué)

35、生篩選并整合信息的能力。A.“，商周之變與秦漢更替標(biāo)志著古代 中國德治法治并重的治理模式的成熟”錯(cuò)誤，原文說“到隋唐時(shí)期，德禮為政教之本，刑罰為政教之用 （唐律疏議）的德治法治并重模式日趨成熟”，可見，“商周之變”與“秦漢更替”并不能標(biāo)志治理模式 的成熟。應(yīng)選A。A【解析】此題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。A.這可以證明，三星堆文化具有不容置疑的 中華文明屬性”錯(cuò)誤，材料二說“但從大量中原式樣的青銅尊，以及象牙雕刻的中原式云雷紋來看，都仍 在中國本土文明范圍內(nèi)”，應(yīng)是“大量中原式樣的青銅尊，以及象牙雕刻的中原式云雷紋”證明其中華文明 屬性，并非“三星堆遺址得名于清代的漢州志應(yīng)選A。A【解析】

36、此題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。A. “有人認(rèn)為三星堆文明可能是異域文明”錯(cuò) 誤，偷換概念，材料二說的是“以三星堆文化為代表的古蜀文明是某種異域文化”，是“古蜀文明”，不是 “三星堆文明”，而且文中說“是”，選項(xiàng)變成“可能是。應(yīng)選A。.B【解析】此題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)手法的理解和分析能力。B. “一方面暗示城市住房環(huán) 境擁擠”不正確，小說的主旨是表現(xiàn)在鄉(xiāng)村城市化的進(jìn)程中老張對(duì)土地的眷戀喜愛之情，文中并未提及“城 市住房環(huán)境擁擠”。應(yīng)選B。. D【解析】此題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句子大意是：助學(xué)的田地多在溪流、山洞等低洼之地， 加上以前征收賦稅缺乏一定的尺度，農(nóng)民為此困苦不堪。

37、徐鹿卿好好地慰問、安撫他們，從此再也沒有拖 欠租稅的人。后來強(qiáng)盜興起，環(huán)城的房屋許多都被毀壞，只有學(xué)校幸免于難?！罢髦疅o藝”是說“征收賦稅 缺乏一定的尺度”，“無”是句子的謂語，“藝”是賓語，不能斷開，排除AB； “逋租者”是“無”的賓語， 應(yīng)在“逋租者”后斷開，排除C。應(yīng)選D。. C【解析】此題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C. “組織鄉(xiāng)試會(huì)試等”錯(cuò)，“教授” 沒有組織考試的資格?！敖淌凇?，原指傳授知識(shí)、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級(jí)學(xué)校均設(shè)教授， 主管學(xué)校課試具體事務(wù)。應(yīng)選C。. B【解析】此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B. “請周敦頤、二程等到校講學(xué)”錯(cuò)。原文是“先

38、是 周敦頤、程穎與其弟頤皆講學(xué)是邦，鹿卿中其教，由是理義之學(xué)復(fù)明。周敦頤、二程原來曾經(jīng)在這里講學(xué)， 徐鹿卿只是進(jìn)一步弘揚(yáng)了他們的教義。應(yīng)選B?！緟⒖甲g文】徐鹿卿，字德夫，隆興豐城人。他博覽并精通經(jīng)書史傳，年輕人都爭著向他學(xué)習(xí)請教。參加廷試，官 署按其對(duì)策決定他名列第二位，詳定官因其文辭直率而加以貶低，仍然位居第十。徐鹿卿調(diào)到南安軍學(xué)擔(dān) 任教授。張九成曾因?yàn)檎毙惺卤毁H官而居住在那里，徐鹿卿收集他的言行，把它刻在學(xué)校作為訓(xùn)誡。之 前周敦頤、程獺及其弟程頤都曾在這個(gè)地方講學(xué)，徐鹿卿進(jìn)一步弘揚(yáng)他們的教義，從此崇理重義的學(xué)風(fēng)重 新興盛起來。徐鹿卿還制定資助士人的制度。助學(xué)的田地多在溪流、山洞等低洼之地

39、，加上以前征收賦稅 缺乏一定的尺度，農(nóng)民為此困苦不堪。徐鹿卿好好地慰問、安撫他們，從此再也沒有拖欠租稅的人。后來 強(qiáng)盜興起，環(huán)城的房屋許多都被毀壞，只有學(xué)校幸免于難。真德秀稱贊徐鹿卿心氣平和、言行正直，有關(guān) 愛百姓之誠心。德秀駐守泉城時(shí)，調(diào)任徐鹿卿為南安的縣令。徐鹿卿以不便供養(yǎng)母親而請辭。德秀說：“我 們道同志合，一起來救助民眾，還害怕你的母親不讓你來嗎？ ”徐鹿卿進(jìn)去稟報(bào)母親，母親欣然容許。到 了南安后，徐鹿卿首先免除那些沒有依據(jù)的科稅，厘清登記土地戶口，疏通百娃上訪的渠道，使冤情上達(dá)。 南安因此變得非常安定。某年督府要強(qiáng)行收取秋苗賦稅，要建昌交納米糧五千斛。徐鹿卿據(jù)理力爭，說：“我 的官可以免去，但米糧是決不會(huì)交的J百姓恐怕徐鹿卿被調(diào)走，紛紛請求交糧來完成督府的任務(wù)。徐鹿卿 說：“百姓為我考慮得很周全了，難道我就不替百姓著想嗎？ ”最終在徐鹿卿的堅(jiān)持下，