探討云南紅河尼蘇人“大曲子”的文化形態(tài)

1、討論云南紅河尼蘇人“大曲子的文化形態(tài)“大曲子是一種流傳于云南彝族地區(qū)的“四大腔和某些“變體腔的統(tǒng)稱，在云南民族民間音樂寶庫中享有獨(dú)特的地位。文章從“大曲子的漢語、彝語比較探究入手，發(fā)現(xiàn)流傳于石屏、建水等地的“大曲子有著明顯的漢語彝化痕跡。通過考察“大曲子主要正詞的七言構(gòu)造和大量應(yīng)用的比興手法，探究“大曲子中唱詞和詩歌的關(guān)聯(lián)度。進(jìn)而分析“大曲子名稱的由來、曲體構(gòu)造形式特征，確證漢文化對“大曲子的浸透和影響。云南紅河州被譽(yù)為“民族歌舞之鄉(xiāng)、“民族歌舞的海洋，彝、哈尼、苗、傣、壯、瑤、回、布依、拉祜9個(gè)少數(shù)民族和漢族同胞共同創(chuàng)造了絢麗多彩的文化藝術(shù)。彝族尼蘇支系主要分布在紅河州石屏、建水、彌勒等縣，

2、“海菜腔、“沙攸腔、“四腔、“五三腔等“四大腔是他們的大型聲樂套曲，“四大腔和其中某些腔調(diào)組合而成的“變體腔統(tǒng)稱為“大曲子?！按笄迂S富多彩，影響較為廣泛，在云南民族樂壇享有較高的地位。一、“大曲子的漢語、彝語比較紅河縣阿扎河鄉(xiāng)垤施村一帶的尼蘇人世代相傳著一系列的民歌和歌舞音樂，形式多樣而出色，內(nèi)容非常廣泛，涉及到日常生活、愛情婚姻、農(nóng)耕勞動(dòng)、常識(shí)教育等等。其中民歌類有史詩歌、情歌、山歌、風(fēng)俗歌、兒歌等。歌舞音樂類有栽秧鼓舞、羅作舞、踩蕎舞等。雖然當(dāng)?shù)氐哪崽K人能將漢語流利地應(yīng)用于外界交流和現(xiàn)代日常生活之中，但在他們的歌唱活動(dòng)中很少透露出漢語的影子。流傳于紅河南岸紅河縣阿扎河鄉(xiāng)垤施村一帶的史詩歌

3、?努衣特?唱詞諧音摘要：“阿迷八米麻格波，阿格艾尼麻格波，手都阿迷麻格波，阿乎都尼默格訥，都扯阿其諸格供，手都阿迷麻格比。歌詞大意摘要：天下有大地，啥和地?zé)o傷，人生命已絕，終是一寸土；巖羊走四方，會(huì)走爬山巖，無能竄地邊。山歌?咿嗚哦?唱詞諧音摘要：“喬哦阿橋，我土木古果，無及不交羅，湯午不交了阿，羅阿喬哦，尼亞代木果果，且達(dá)尼達(dá)拉，尼達(dá)且達(dá)替，達(dá)列尼阿羅喬。歌詞大意摘要：嘴巴動(dòng)起來，人心沸騰起來了，伙伴！歡樂的時(shí)刻到來了，伙子姑娘集中了，大家唱起來呀跳起來。流傳于紅河南岸綠春縣?？奏l(xiāng)一帶的勞動(dòng)歌?栽秧鼓舞?唱詞諧音摘要：“白莫阿蹉馬格木搓，拉涅依努馬格木打，阿蹉賽作托諾馬吃格里，左格來諾茨格里

4、。歌詞大意摘要：山上的橄欖吃了好多，山上的清水喝了好多，吃橄欖的時(shí)候感覺不甜，吃完回味是甜的。由此三例可見，紅河南岸的尼蘇音樂文化較少受到外來文化的影響，仍然保持著外鄉(xiāng)文化的相貌。和紅河南岸不同，北岸的尼蘇民歌存在原生態(tài)和漢語彝化并存的兩種形式。比方，石屏縣哨沖鄉(xiāng)地理位置相對偏僻，交通比較落后，在這里生活的尼蘇人的民歌仍然以原生態(tài)形式存在。情歌?阿哩?的唱詞諧音摘要：哎索衣羅里喂，賽列賽列作賽，哎索喂，哎哎色列大列子戛拉，哎索衣羅喂。塔責(zé)斯多尼多達(dá)，哎索喂，目哎此列多里格戛拉，啊索衣羅喂。歌詞大意摘要：小姑娘小伙子一起唱玩，都有點(diǎn)害羞不好意思，互相說不要謙讓了，趕緊唱啦，要謙讓就回家去。思念調(diào)

5、?阿托撒莫尼?的唱詞諧音摘要：呵索索瑪尼里啊，微尼撕塔拉里里啊，哎艾得作色瑪尼作埃歌詞大意摘要：出門時(shí)間長了，思念家鄉(xiāng)，思念父母親。在石屏、建水一些地方的唱詞卻為漢語彝化方言。比方，沙攸腔-拘腔片斷摘要：時(shí)候有個(gè)了，好個(gè)時(shí)候了，我喊眾花園，來唱來講玩，滿園尼風(fēng)流，滿園尼好玩，不會(huì)不奈何，還是哥拿羅。曉得妹會(huì)講，曉得妹會(huì)唱，會(huì)唱只消唱，歇會(huì)跟不上。四弦你罷慌，二弦你罷忙，要等妹開腔，要等妹想想。海菜腔-空腔片斷摘要：隔山聽見，隔河望見，師傅老板，唱曲講曲，又得聽來又得舍。四大腔的正詞-試曲摘要：芭蕉樹來小坡腳，飛到這邊不敢落。腳踩丫枝不敢站，口中有話不敢說。通過上述比較我們可以理解到，盡管紅河尼

6、蘇音樂多數(shù)保存著原生態(tài)的文化特征，但其中也有著明顯的漢語彝化痕跡。二、“大曲子中唱詞和詩歌的關(guān)聯(lián)度有關(guān)“大曲子的主要正詞，當(dāng)?shù)赜小包c(diǎn)字眼的說法，說明其為“大曲子的核心內(nèi)容。主要正詞多為七言四句的構(gòu)造，共28字，也有42字構(gòu)造的七言六句，這種情況只在某些非凡氣氛中才出現(xiàn)。比方，掛曲摘要：太陽出來紅丟丟，打把金鉤掛熱頭。日頭掛在金鉤上，郎掛小妹在心頭。熱曲摘要：月亮出來白又白，郎是白紙妹是墨。黑墨落在白紙上，千年萬古不變色。離曲摘要：送郎送到大樹腳，大樹葉子對對落。拿片葉子揩眼淚，揩揩眼淚各走各。這些都采用七言四句構(gòu)造，瑯瑯上口，質(zhì)樸生動(dòng)，意蘊(yùn)明晰。我國古代漢文化最早產(chǎn)生的兩種文學(xué)形式是古代詩歌和

7、古代神話。中國古代的詩歌和音樂關(guān)系極其親密。漢朝的不少詩用騷體寫成，由于受到民間七言歌謠和騷體的滋養(yǎng)，后來出現(xiàn)了七言詩。到了唐朝時(shí)期，七言詩的寫作規(guī)律被確定下來。“四大腔的主要正詞的七言構(gòu)造和漢文化的七言詩吻合并非是一種偶然巧合，而是和漢文化長期影響和浸透有親密的關(guān)系。試看三例，閑曲摘要：山歌好唱口難開，石榴好吃樹難栽。郎像金龍來戲水，妹像鯉魚跳龍門。串曲摘要：天上星宿排隊(duì)排，地上燈盞配燈臺(tái)。紅漆桌子配板凳，美貌小姐配秀才。熱曲摘要：大田割谷小田堆，路邊落火風(fēng)來吹。哥是火炭妹是灰，吹死吹活在一堆。這些“大曲子主要正詞中大量應(yīng)用了比、興手法，對人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出，大有觸景

8、生情的韻味，使得言語妙趣橫生，至臻達(dá)意。三、“大曲子和漢族民族文化的關(guān)系既然“大曲子是“四大腔和其中的某些腔調(diào)組合而成的“變體腔的統(tǒng)稱，那么“大曲子一詞本身就有著濃烈的漢文化色彩。隋唐時(shí)期興起的民歌稱“曲子，其中包括漢族和其它民族的民歌?！扒赢a(chǎn)生自民間，便學(xué)便記，親切熟悉。宮廷將民間廣為流傳的優(yōu)秀曲子搜集上來，進(jìn)展填詞、再創(chuàng)作，使它注入新穎內(nèi)容而大大增強(qiáng)其藝術(shù)性。經(jīng)過填詞加工的曲子又流傳回民間，經(jīng)過社會(huì)挑選，這些曲子被相對的固定下來?！按笄又饕~七言四句的構(gòu)造某種程度上和詩歌的構(gòu)造契合，以及隨處可見的比、興手法，不能不使我們推想這就是彝漢文化歷經(jīng)千百年交融、創(chuàng)造的結(jié)果。另外，從曲體構(gòu)造特

9、征中也可以找到填詞再創(chuàng)作的痕跡?！按笄拥那w構(gòu)造具有“套曲、“長歌的特性，和在構(gòu)造上講求形式美、曲體構(gòu)造相對龐大的隋唐“曲子音樂有異曲同工之妙?！按笄拥那w構(gòu)造布局嚴(yán)謹(jǐn)，有五部或三部式構(gòu)造。簡單地歸納起來看，呈示部為拘腔、設(shè)置主體材料；開展部為四六句正曲，開始更新材料或轉(zhuǎn)換調(diào)式；再現(xiàn)部為落腔，詞腔回歸；尾聲為白話，比較幽默有味，帶來高潮。透過復(fù)雜多變的旋律已經(jīng)表現(xiàn)出比較規(guī)整的曲式構(gòu)造特征，這在紅河州彝族原生態(tài)民間音樂中，只有“大曲子才開展到如此高度。改革開放以來，民族文化受到各界人士空前的重視。云南素以富饒的民族文化享譽(yù)國內(nèi)外，這些文化個(gè)性鮮明、獨(dú)具特色，彝族主要是尼蘇人民的“大曲子更是中華民族民間音樂文化寶庫中的一朵奇葩。她曲調(diào)時(shí)而美麗抒情，時(shí)而高亢激昂，演唱時(shí)真假嗓聲結(jié)合應(yīng)用尤其