淺議馬克思實(shí)踐概念的哲學(xué)轉(zhuǎn)向作用

1、淺議馬克思實(shí)踐概念的哲學(xué)轉(zhuǎn)向作用摘要：馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中提出的與其他哲學(xué)不同的實(shí)踐概念使哲學(xué)的問(wèn)題發(fā)生了轉(zhuǎn)向具有劃時(shí)代的革命意義。馬克思以實(shí)踐為核心范疇構(gòu)建其哲學(xué)，即用實(shí)踐將人與自然、人與社會(huì)、人與自身統(tǒng)一起來(lái)，這在以往哲學(xué)中不曾出現(xiàn)。將實(shí)踐概念放在使哲學(xué)問(wèn)題發(fā)生轉(zhuǎn)向的背景下考察，則分析馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱中實(shí)踐概念的內(nèi)涵是必要的。從關(guān)于上費(fèi)爾巴哈的提綱中實(shí)踐概念的分析入手，通過(guò)對(duì)1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中馬克思的實(shí)踐概念理論線索和人的活動(dòng)探討，從而得出馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中所提出的實(shí)踐概念作為哲學(xué)的核心范疇，確實(shí)使哲學(xué)問(wèn)題發(fā)生了轉(zhuǎn)向。關(guān)鍵詞：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱；1844年經(jīng)

2、濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿；實(shí)踐一、對(duì)關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中實(shí)踐概念的分析馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中通過(guò)批判舊哲學(xué)而使實(shí)踐成為哲學(xué)的核心范疇，進(jìn)而使哲學(xué)問(wèn)題實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向的。他說(shuō)：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?16在這里，馬克思的實(shí)踐一詞，必須從人的感性活動(dòng)的角度去理解，且馬克思認(rèn)為，若正確理解人的感性活動(dòng)實(shí)踐，一方面，必須承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解也就必須包含人的主觀能動(dòng)性的活動(dòng)意義。另一方面，此處人的主觀能動(dòng)的活動(dòng)不是人的抽象活動(dòng)，必須具有現(xiàn)實(shí)

3、的、具體的意義。那么，馬克思在這里所指的人的現(xiàn)實(shí)的具體的體現(xiàn)著能動(dòng)力量的活動(dòng)怎樣將人的事物統(tǒng)一起來(lái)的呢？他說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐116。這就是說(shuō)，在人的實(shí)踐行為中，事物（環(huán)境）的改變和人的活動(dòng)是同時(shí)的、一致的。事物（環(huán)境）的改變是人的活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著人的力量，而人的活動(dòng)也體現(xiàn)在事物的改變之中，事物是對(duì)人生成的過(guò)程和結(jié)果，且事物的改變也體現(xiàn)著人的改變。例如當(dāng)?shù)谝粔K石頭被打制成石制工具時(shí)，猿手也就變成了人手。屬于人的真正的人類勞動(dòng)就開(kāi)始了，人類出現(xiàn)了。就是說(shuō)，馬克思的實(shí)踐概念體現(xiàn)著人和事物相互作用互為對(duì)象的意義，否則就不是馬

4、克思認(rèn)為的實(shí)踐。也正因?yàn)轳R克思的實(shí)踐體現(xiàn)著人和事物相互作用、互為對(duì)象的意義，所以，馬克思的實(shí)踐才能真正將人和事物統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而將實(shí)踐作為哲學(xué)的核心范疇，進(jìn)一步，哲學(xué)問(wèn)題就不是形而上學(xué)問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題，則哲學(xué)的發(fā)展也就實(shí)現(xiàn)了問(wèn)題的轉(zhuǎn)向。馬克思說(shuō)：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”117。這里，馬克思用其實(shí)踐概念消解了哲學(xué)中傳統(tǒng)的形而上學(xué)問(wèn)題（即把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西），將哲學(xué)的問(wèn)題歸結(jié)為實(shí)踐問(wèn)題。必須從實(shí)踐角度來(lái)理解和把握人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，實(shí)踐是人存在的方式，所以他說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象

5、物，實(shí)際上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”117。社會(huì)關(guān)系總是在人的實(shí)踐中產(chǎn)生的，所以，馬克思又說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”118既然馬克思將實(shí)踐作為理解人及其活動(dòng)的核心范疇，作為其哲學(xué)的核心范疇，且使哲學(xué)的問(wèn)題發(fā)生了轉(zhuǎn)向，那么馬克思對(duì)哲學(xué)任務(wù)如此理解也就是必然的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式理解世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?19綜上所述，我們可以看出：馬克思確定以實(shí)踐為核心范疇批判了舊哲學(xué)，構(gòu)建了新哲學(xué)，且使哲學(xué)的問(wèn)題和哲學(xué)的任務(wù)發(fā)生了轉(zhuǎn)向。而且，馬克思的使哲學(xué)問(wèn)題發(fā)生轉(zhuǎn)向意義的實(shí)踐概念與別派哲學(xué)的不同，體現(xiàn)著人的能動(dòng)力量，是人和事物相互作用、互為對(duì)象的過(guò)程。那么，我們不僅問(wèn)：為什么馬克思能

6、夠提出與別派哲學(xué)不同的實(shí)踐概念，這種實(shí)踐概念，這種實(shí)踐概念的理論淵源是什么？在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱之前，馬克思在其他著作中怎樣涉及的，又是如何論述的呢？在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中蘊(yùn)含著馬克思的實(shí)踐概念。二、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中馬克思的實(shí)踐概念理論線索在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思認(rèn)為人是對(duì)象性的存在物馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人的互為對(duì)象的對(duì)象化活動(dòng)，我們就此可以推論出：人是對(duì)象性的存在物，而這一點(diǎn)在其1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中有所論述。他說(shuō)：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力,人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的，受制

7、約的和受限制的存在物,他人欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但這些對(duì)象是他的的需要的對(duì)象，是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象,這就等于說(shuō)，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說(shuō)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命?！?105馬克思認(rèn)為，人既然有自然力、生命力、有欲望，則人必然需要對(duì)象，又因?yàn)槿耸鞘軇?dòng)的、受制的和受限的，則人的欲望或需要的對(duì)象存在看，且不依賴于人必然存在著。由于人需要且必然需要對(duì)象，人才能是現(xiàn)實(shí)的，而這也是人是生命的表現(xiàn)，也只有對(duì)象才能使人表現(xiàn)自己的生命。所以，就人的生命表現(xiàn)而言，人必然是對(duì)象性存在物。在1844

8、年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思認(rèn)為人是能動(dòng)的，自由的存在物人是對(duì)象性的存在物，且人必以對(duì)象表現(xiàn)自己的生命，但人的表現(xiàn)生命的本質(zhì)和動(dòng)物是不同的，人是能動(dòng)的、自由的以對(duì)象表現(xiàn)自己的生命本質(zhì)的。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的,人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái),”257“,人的生產(chǎn)是全面的,人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有生產(chǎn)不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn),人在生產(chǎn)整個(gè)自然界,人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”258馬克思認(rèn)

9、為，動(dòng)物的活動(dòng)只是本能的活動(dòng)，而人的活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，即人能夠意識(shí)到自己的活動(dòng)和活動(dòng)的意識(shí)。人不僅能夠以他自身之外的東西為對(duì)象，而且還能夠以他自身的意識(shí)、自身的活動(dòng)為對(duì)象，因此人是最安全的存在物。人的活動(dòng)是全面的、自由的，可以按照任何尺度、按照美來(lái)進(jìn)行。在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思認(rèn)為人與對(duì)象是互為對(duì)象的關(guān)系馬克思認(rèn)為，事物的存在，必然是對(duì)象性地存在著，即必須以他物作為對(duì)象存在著，否則就是非存在物。那么人和對(duì)象的關(guān)系到底如何呢？馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中說(shuō)：“只要有對(duì)象存在于我之外，只要我不是獨(dú)自存在著，那么我就是和在我之外存在的對(duì)象不同的他物?！?106這就是說(shuō)，只要人有對(duì)象

10、，人就必然是對(duì)象的對(duì)象，除非對(duì)象不作為對(duì)象存在著即對(duì)象不是對(duì)象。食物必須以吃食物的人為對(duì)象，食物才是人的對(duì)象，才能被人食用，同時(shí)，人只有吃食物，食物才是人的對(duì)象。如果人不以食物為對(duì)象，又或食物不以人為對(duì)象，那么就不存在食物，也沒(méi)有以食物為對(duì)象的人。所以，在馬克思那里，所謂對(duì)象性的存在物，其存在必然是互為對(duì)象性的存在，否則就不是對(duì)象性的存在物，即非存在物。綜合以上三點(diǎn)，我們可以看出，在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思認(rèn)為人的活動(dòng)是全面的、能動(dòng)的、自由的。與人自身，人之外的事物即人的對(duì)象是相互作用、互為對(duì)象的關(guān)系。正是這一思想的發(fā)展線索，使得馬克思能夠在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中提出與其他哲學(xué)派別不同

11、的實(shí)踐概念，并以此實(shí)踐概念批判舊哲學(xué)，將實(shí)踐作為哲學(xué)的核心范疇，并使哲學(xué)的問(wèn)題發(fā)生轉(zhuǎn)向。但是，我們不禁問(wèn)在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思為什么能夠提出“人是互為對(duì)象性的對(duì)象化地存在著”這一思想呢？馬克思通過(guò)提出這一思想，究竟要說(shuō)什么呢？三、馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中對(duì)人的活動(dòng)探討的線索1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿固然是未完成的、不完整的和不成形的著作，且是后人加以整理和編排的，在表面上的內(nèi)容混亂不能掩蓋馬克思清晰的線索和完整的邏輯結(jié)構(gòu)。筆者認(rèn)為，馬克思從討論經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題入手，即通過(guò)工資、資本的利潤(rùn)和地租入手，進(jìn)而提出人的一系列異化的表現(xiàn)，進(jìn)而又討論異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)、私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)的問(wèn)題。

12、既然異化是人與其活動(dòng)對(duì)象的分裂，人被對(duì)象奴役，即人只是對(duì)象的真正對(duì)象、而對(duì)象只是人虛假的對(duì)象，一句話，既然人喪失對(duì)象，則消除異化，必須是在邏輯上提出人的能動(dòng)的自由的問(wèn)題，必須提出人同人的對(duì)象是互為對(duì)象的問(wèn)題，最終又必須提出只有對(duì)象性的存在才是真正的現(xiàn)實(shí)存在，非對(duì)象的存在物是非存在物的思想。而馬克思所以提出或能夠提出這一思想，在其哲學(xué)線索中，又必須是以批判黑格爾辯證法及其整個(gè)哲學(xué)為理論探討線索的。筆者認(rèn)為，這是1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的整體邏輯。綜上所述，筆者認(rèn)為，一方面，馬克思從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活入手，批判舊的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，并以現(xiàn)實(shí)中的人的一系列異化問(wèn)題進(jìn)行討論和思考。另一方面，馬克思又從思想的邏輯上，從對(duì)舊哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)的批判中，從費(fèi)爾巴哈