《西方史學(xué)史》課件第六七章

1、 第六-七章 近 代 史 學(xué) （- ）【學(xué)習(xí)指導(dǎo)】 從十八世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，亦即包括整個(gè)十九世紀(jì)，由英國(guó)發(fā)端的現(xiàn)代化浪潮大大推動(dòng)了西歐和北美等地資本主義的發(fā)展，反映在史學(xué)上，西方史學(xué)也進(jìn)入了近代史學(xué)的全盛時(shí)期，以至整個(gè)十九世紀(jì)都被冠之以“歷史學(xué)的世紀(jì)”?！翱茖W(xué)的歷史學(xué)”風(fēng)行一時(shí)，成為十九世紀(jì)西方史學(xué)發(fā)展的主流，并對(duì)后世史學(xué)產(chǎn)生了重大的影響?！颈菊轮攸c(diǎn)及難點(diǎn)】 本章的教學(xué)重點(diǎn)亦即難點(diǎn)是如何掌握近代西方史學(xué)的各個(gè)流派，包括浪漫主義史學(xué)、客觀主義史學(xué)、實(shí)證主義史學(xué)、歷史主義史學(xué)、漢學(xué)等各派的名稱含義、代表人物以及他們的史學(xué)成果、時(shí)代局限等等相關(guān)內(nèi)容?！颈菊轮饕獌?nèi)容】： 一、歷史學(xué)的世紀(jì) 二、浪漫主

2、義史學(xué) 三、客觀主義史學(xué) 四、實(shí)證主義史學(xué) 五、歷史主義史學(xué) 六、西方的漢學(xué) 七、馬克思主義史學(xué)一、歷史學(xué)的世紀(jì)1、歷史學(xué)繁榮的表現(xiàn)：史學(xué)流派：浪漫主義史學(xué) 客觀主義史學(xué) 實(shí)證主義史學(xué) 歷史主義史學(xué) 歷史教育：國(guó)民教育的基礎(chǔ)課 歷史史料：史料整理、編纂 檔案利用、保管 輔助學(xué)科：考古學(xué)、人類學(xué)、古文字學(xué)等閱讀課本164-165頁(yè)史學(xué)期刊： 歷史雜志（1859年 德國(guó)） 歷史評(píng)論（1876年 法國(guó)） 英國(guó)歷史評(píng)論（1886年 英國(guó)） 美國(guó)歷史評(píng)論（1895年 美國(guó)）19世紀(jì)歷史學(xué)繁榮的原因是什么？二、浪漫主義史學(xué)1、浪漫主義史學(xué)興起： 浪漫主義史學(xué)是19世紀(jì)上半葉在歐洲大地上風(fēng)行一時(shí)的浪漫主義思

3、潮在史學(xué)領(lǐng)域里的具體體現(xiàn)。 2、赫爾德的歷史哲學(xué)思想： 人類歷史哲學(xué)思想 1）人是不同社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，不同的時(shí)代有不同的人性。 2）歷史學(xué)家的任務(wù)是弄清每個(gè)事實(shí)，以真正的世界歷史觀念研究歷史。 3）歷史發(fā)展具有連續(xù)性,歷史學(xué)家要從中發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的統(tǒng)一性。 4）要用移情、設(shè)身處地的原則研究歷史。3、其他浪漫主義史學(xué)家 閱讀課本第203-207頁(yè)4、浪漫主義史家的影響： 1）、攻擊了 2）、拓寬了 3）、開啟了 4）、促進(jìn)了 5）、推動(dòng)了 6）、豐富了三、客觀主義史學(xué)1、客觀主義史學(xué)一般指源于古希臘史家修昔底德，而成于近代德國(guó)史家蘭克的一種史學(xué)觀念及方法論體系，是西方史學(xué)中的一個(gè)重要史學(xué)流派

4、。 關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)事件的敘述，我確定了一個(gè)原則：不要偶然聽到一個(gè)故事就寫下來(lái)，甚至也不單憑我自己的一般印象作為根據(jù)；我所描述的事件， 不是我親自看見的，就是我從那些親自看見這些事件的人那里聽到后，經(jīng)過(guò)我仔細(xì)考核過(guò)了的。注意收集原始史料提出史料批判原則利奧波德馮蘭克 (17951886年)、蘭克簡(jiǎn)介 “得以遨游于歷代的歷史寶庫(kù)，會(huì)見往日的英雄豪杰，重過(guò)往日的種種生活，人生快事，莫過(guò)于此”。 蘭克）、法蘭克福一所學(xué)校：拉丁和條頓民族史（1494年至1535年羅曼與日耳曼各族史）、柏林大學(xué)：奧斯曼人與16、17世紀(jì)的西班牙王國(guó)）、環(huán)歐學(xué)術(shù)訪游：宗教改革時(shí)期的德意志史、普魯士史新編、 教皇史十六、十七世紀(jì)法

5、國(guó)史、十六、十七世紀(jì)英國(guó)史、華倫斯坦傳、七年戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)、世界通史 “歷史向來(lái)把為了將來(lái)的利益而評(píng)論過(guò)去、教導(dǎo)現(xiàn)在作為自己的任務(wù)。對(duì)于這樣崇高的任務(wù)，本書是不敢想望的。它的目的只不過(guò)是如實(shí)直書而已”。 蘭克：拉丁和條頓民族史史學(xué)思想：反對(duì)普遍“一致性”觀點(diǎn)典型的西歐中心論者篤信 “上帝”史學(xué)方法重視對(duì)歷史資料的考證主張如實(shí)、個(gè)別化描述強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史的“領(lǐng)悟”、客觀主義史學(xué)思想: 1）史料批判原則: 史料的分類及價(jià)值 史料的考證方法 2)“直覺”理解： 3）客觀公正的撰史原則： 4）歷史研究以政治軍事史內(nèi)容為主：1）史料批判原則: “我看到，這樣一個(gè)時(shí)代正在到來(lái)，那就是，我們?cè)诰帉懡窌r(shí)，不再依靠當(dāng)

6、代史家的記載，當(dāng)然也更少依靠他人的著作，我們撰史，將依靠目擊者的敘述和原始的文獻(xiàn)資料”。 蘭克史料的分類：第一手：第二手：史料的分類：第一手：目擊者的敘述，原始的文獻(xiàn)資料第二手：當(dāng)代史家的記載，他人的著作人們使用他的著作以前，必須先問(wèn)問(wèn)，他的材料是不是原始的；如果是抄來(lái)的，那就要問(wèn)是用什么方式抄的，收集這些材料時(shí)用的是什么樣的調(diào)查研究方法。蘭克：拉丁和條頓民族史外證史料的批判： 內(nèi)證史料的批判： “外證”：指參比不同國(guó)家、地區(qū)的相關(guān)史料，不同歷史學(xué)家的相關(guān)著作，以及同時(shí)代其他的相關(guān)記錄等，以確定歷史事實(shí)。史料的批判：“內(nèi)證”：指依據(jù)著作內(nèi)部相關(guān)情況，并結(jié)合作者的身世、性格、心理以及所處的立場(chǎng)等

7、，來(lái)鑒別史料的真?zhèn)巍?）“直覺”理解：感悟、移情蘭克認(rèn)為 “純粹的事實(shí)也有精神的內(nèi)容”，依靠史料考證的方法是無(wú)法認(rèn)知事實(shí)所帶的精神內(nèi)容的；認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)的這部分精神內(nèi)容還需借用精神的方法，即“直覺”的方式來(lái)認(rèn)知。 2）“直覺”理解： 1、“直覺”能深入理解單個(gè)歷史事件和歷史整體。2、“直覺”能觸及單個(gè)事件之間的一般聯(lián)系。 3、直覺是歷史理解的最高方式，也是歷史理解的最后方式。 3）、客觀公正的撰史原則： 要使歷史學(xué)成為科學(xué)，那么從事歷史研究的人就必須拋棄實(shí)用的目的，不能抱有個(gè)人的政治偏見和宗教偏見，要做到“無(wú)例外地保持不偏不倚的態(tài)度”，即做到“如實(shí)直書”。 “歷史向來(lái)把為了將來(lái)的利益而評(píng)論過(guò)去、

8、教導(dǎo)現(xiàn)在作為自己的任務(wù)。對(duì)于這樣崇高的任務(wù)，本書是不敢想望的。它的目的只不過(guò)是如實(shí)直書而已”。 蘭克：拉丁和條頓民族史 決心做到把詩(shī)人、愛國(guó)者、宗教的和政治的黨派都?jí)阂窒氯ィ瑳Q不袒護(hù)任何一方，把自己從自己的書中驅(qū)逐出去，決不寫任何可以滿足自己情感或者宣示個(gè)人信念的東西。 4）、歷史研究以政治軍事史為主蘭克認(rèn)為歷史研究首先應(yīng)當(dāng)集中于“那些在歷史上發(fā)揮過(guò)特別重要和積極作用的國(guó)家，分析它們對(duì)其它國(guó)家的影響，它們之間 進(jìn)行的較量以及它們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)和和平時(shí)期的發(fā)展” 。小結(jié)：1、以“如實(shí)直書”為基礎(chǔ) 2、以掌握第一手資料為條件 3、以史料批判為保證4、客觀主義史學(xué)的發(fā)展：請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本第214-218頁(yè)的

9、內(nèi)容 “習(xí)明納爾”（seminar）魏茨蘭克三大弟子吉澤布雷希特聚貝爾5、蘭克客觀主義史學(xué)思想的影響 課本第218-220頁(yè)相關(guān)內(nèi)容 6、批判與繼承：閱讀參考書目: 、（美）湯普森著，孫秉瑩等譯：歷史著作史，商務(wù)印書館1992年版、（美）伊格爾斯，何兆武譯 ：二十世紀(jì)的歷史學(xué)，遼寧教育出版社2003年1月版、（英）古奇著，耿淡如譯 ：十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家，商務(wù)印書館1989年版、張廣智，張廣勇：史學(xué)，文化中的文化，浙江人民出版社1990年版、王中文：那個(gè)高貴的夢(mèng)想論蘭克的“如實(shí)直書”原則，理論界，2010年第十期、侯樹棟：世紀(jì)西方史學(xué)對(duì)蘭克史學(xué)的批判與繼承，中華國(guó)學(xué)網(wǎng)7、張曉莉：關(guān)于蘭克史

10、學(xué)的幾個(gè)觀點(diǎn)，西安社會(huì)科學(xué)，2010年第三期四、實(shí)證主義史學(xué)1、出現(xiàn)的背景 A、十八世紀(jì)的理性主義史學(xué)和歷史哲學(xué)以及十九世紀(jì)的浪漫主義史學(xué)，主要從主觀的角度研究民族國(guó)家的歷史發(fā)展。 法國(guó)歷史家古朗治就此批評(píng)，他們提出了很多理論，但這些理論的依據(jù)不是文獻(xiàn)或史料。所以到了十九世紀(jì)下半葉，與這種歷史寫作方式相對(duì)立的派別，即實(shí)證主義史學(xué)出現(xiàn)了。 B、實(shí)證主義的出現(xiàn)與自然科學(xué)對(duì)社會(huì)歷史研究的影響分不開。 17世紀(jì)起，自然科學(xué)對(duì)歷史社會(huì)研究的影響強(qiáng)化了歷史學(xué)家們對(duì)事實(shí)的強(qiáng)調(diào),更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到史料考證的重要性。早在18世紀(jì)，圣西門、傅立葉就提倡把實(shí)證科學(xué)方法應(yīng)用到社會(huì)研究上面，孔德首先使用社會(huì)學(xué)這個(gè)詞。 C、

11、實(shí)證主義史學(xué)的一個(gè)重要理論淵源是孔德的學(xué)說(shuō)，他的社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義理論對(duì)歷史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，最終形成一個(gè)史學(xué)流派。 閱讀教材第221- 222頁(yè)2、含義：實(shí)證主義史學(xué): 19世紀(jì)在德國(guó)發(fā)展起來(lái)的由哲學(xué)及于史學(xué)的以實(shí)證主義方法和信念為指導(dǎo)的史學(xué)派別。主要思想源于孔德的實(shí)證主義哲學(xué)思想,最大的特點(diǎn)是把自然科學(xué)的方法運(yùn)用到歷史研究中。3、主要代表人物巴克爾：英國(guó)文明史 巴克爾以其18571861年間所著二卷本的英國(guó)文明史 （History of Civilization in England）聞名于世。英國(guó)文明史被后人視為實(shí)證主義的宣言書。 巴克爾的主要思想 1、巴克爾認(rèn)為，人類不過(guò)是自然的一部分，

12、人類歷史同樣受自然規(guī)律的支配。必須注重對(duì)人類歷史中規(guī)律的認(rèn)知。 2、巴克爾認(rèn)為，對(duì)研究對(duì)象觀察得越仔細(xì)，材料收集的越豐富，對(duì)歷史實(shí)物的認(rèn)知就有可能越深入。對(duì)所收集的史料，歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)進(jìn)行必要的鑒別，區(qū)分真?zhèn)?，?wù)必保證材料的精確。但歷史著作不能僅僅限定在史料既成這一層上。 3、歷史研究應(yīng)該從觀察、考證具體的歷史事實(shí)出發(fā)，最終才能導(dǎo)向歷史之中的規(guī)律。 4、巴克爾在史學(xué)實(shí)踐中也有不足之處，最突出的就是他將某一學(xué)科的理論生搬硬套在歷史資料上，使生動(dòng)的、復(fù)雜的歷史現(xiàn)象僵硬化和簡(jiǎn)單化。實(shí)證主義史學(xué)的代表英國(guó)：約翰穆勒斯賓塞法國(guó)：泰納古朗治瑞士：布克哈特德國(guó)：蘭普勒希特布克哈特蘭普勒希特閱讀課本第223-2

13、29頁(yè)內(nèi)容4、實(shí)證主義史學(xué)的特征：教材230-232頁(yè)1）、在歷史研究目的上，注重對(duì)歷史規(guī)律的探求；2）、在史學(xué)方法上，注重歸納、演結(jié)，并引入心理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)新方法；3）、在史學(xué)研究對(duì)象上，把社會(huì)整體當(dāng)作史學(xué)研究的對(duì)象；4）、以人為中心撰寫歷史，注重普通民眾在歷史發(fā)展中的作用；5）、反對(duì)形而上學(xué)的歷史哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究；6）、注重精神文化史。5、影響及缺陷主要影響 1、實(shí)證主義對(duì)事實(shí)的重視促使歷史學(xué)家提倡對(duì)史料的批判與審查，使歷史研究更為嚴(yán)謹(jǐn)。 2、實(shí)證主義者力求在歷史中尋找科學(xué)的規(guī)律，促使歷史學(xué)向自然科學(xué)靠攏，以后歷史學(xué)家向自然科學(xué)學(xué)習(xí)成為一種此起彼伏的潮流，不斷更新歷史學(xué)研究方法。

14、主要局限： 只是簡(jiǎn)單的把已確立了獨(dú)立學(xué)科性質(zhì)的自然科學(xué)同歷史學(xué)進(jìn)行類比，進(jìn)而忽略了歷史學(xué)的獨(dú)特性，使歷史學(xué)難以成為一門獨(dú)立的學(xué)科?？陀^主義史學(xué)與實(shí)證主義史學(xué) 1.蘭克避而不談歷史的普遍規(guī)律，重視的是歷史的特殊性而非一般性，強(qiáng)調(diào)復(fù)原一件一件的歷史事實(shí)。 2.蘭克史學(xué)的政治色彩也遠(yuǎn)甚于實(shí)證主義史學(xué)，后者更強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)的方法研究歷史，更注重自然規(guī)律與人類歷史規(guī)律的一致性。五、歷史主義史學(xué)1、歷史主義史學(xué)的起源 “歷史主義”一詞最早是在語(yǔ)言學(xué)家施萊格爾1797年的一些關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的零碎筆記中出現(xiàn)的，是“一種特別強(qiáng)調(diào)歷史的哲學(xué)”。 事實(shí)上，歷史主義的思想在維柯那里已初見端倪。維柯認(rèn)為某物的創(chuàng)造者與他的認(rèn)

15、識(shí)者是同一的。2、歷史主義史學(xué)： 成長(zhǎng)于世紀(jì)，在世紀(jì)上半葉得到充分認(rèn)識(shí)的存在于諸多歷史學(xué)家思想中的史學(xué)思想。希望在確定真實(shí)的歷史事實(shí)之后，通過(guò)尋找個(gè)體事件中事實(shí)之間的因果關(guān)系，解釋從歷史中之所以孕育出現(xiàn)實(shí)的原因，以德國(guó)最為發(fā)達(dá)。3、黑格爾主要思想：1、認(rèn)為歷史就是精神充分實(shí)現(xiàn)并恢復(fù)到自己的辯證過(guò)程。歷史的發(fā)展過(guò)程同絕對(duì)理念的邏輯開展時(shí)完全一致的。2、歷史學(xué)家應(yīng)尊重歷史個(gè)體，注重從“民族精神”層面上去把握歷史的個(gè)體性，從經(jīng)驗(yàn)上去歸納，從歷史去證明“民族精神”的要素。3、人類社會(huì)的歷史變化是與自然完全不同的。歷史學(xué)家在研究中不能模仿自然科學(xué)的做法，去關(guān)注一個(gè)樣式的重復(fù)的個(gè)體，而應(yīng)當(dāng)注重贏得、不同個(gè)

16、體。六、西方的漢學(xué)1、 “漢學(xué)”、“中國(guó)學(xué)” “Sinology ”譯名之爭(zhēng)一說(shuō)主要指海外學(xué)者對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科的研究，同時(shí)也包括某些“專學(xué)”研究，如敦煌學(xué)、考古學(xué)等等，其特點(diǎn)在于注重歷史與人文。另一說(shuō)：“漢學(xué)”則可以包括本世紀(jì)在美國(guó)發(fā)展起來(lái)、并在今天遍及歐美的對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代以及當(dāng)代問(wèn)題研究的所謂“中國(guó)學(xué)”，即英文的“Chinese studies”，“中國(guó)學(xué)”的特點(diǎn)是側(cè)重現(xiàn)實(shí)與社會(huì)學(xué)科。游記漢學(xué)（17世紀(jì)之前）馬可波羅 門多薩曾德昭傳教士漢學(xué)（始自17世紀(jì)）利瑪竇 龍華民 龐迪我學(xué)院漢學(xué)（始于19世紀(jì)初）雷慕沙 儒蓮 戴遂良中國(guó)研究（始于二戰(zhàn)之后） 費(fèi)正清 柯文 魏丕信

17、史景遷 1）、游記漢學(xué) 馬可波羅游記中有關(guān)中國(guó)的部分占全書內(nèi)容的三分之一強(qiáng)，其中前半部介紹中國(guó)北方，書中稱之為契丹?。ǎ瑵h人被叫做契丹人（），后半部介紹中國(guó)南方，書中稱之為蠻子?。ǎ瑵h人被叫做中國(guó)人（）。在講到契丹省時(shí)，馬可波羅不厭其煩地描述了元朝首都北京的城墻布局，城里壯麗的宮廷建筑，隆重的節(jié)慶儀式和浩蕩的圍獵活動(dòng)。雖然他極其尊崇忽必烈大汗，對(duì)其統(tǒng)治方式贊不絕口，但是書中也不時(shí)隱隱透露出蒙古征服者的殘暴。書籍作者：英弗朗西絲，伍德（吳芳思）(不列顛圖書館中國(guó)部主任) 洪允息 譯圖書出版社：新華出版社出版時(shí)間：1997 作者：胡安岡薩雷斯德門多薩西班牙奧斯定會(huì)修道士?jī)?nèi)容：第一部分是中國(guó)國(guó)情

18、綜述。第二部分是三篇旅行記。材料來(lái)源：、首先是葡萄牙傳教士加斯帕爾達(dá)克魯斯的中國(guó)志；、西班牙奧斯定會(huì)修道士馬丁德拉達(dá)的名著中國(guó)札記。 影響：先后被譯成拉丁文、意大利文、英文、法文、德文、葡萄牙文以及荷蘭文等七種文字，是16世紀(jì)有關(guān)中國(guó)自然環(huán)境、歷史、文化風(fēng)俗、禮儀、宗教信仰以及政治、經(jīng)濟(jì)等概況最全面、最詳盡的一部著述，也是利瑪竇中國(guó)札記發(fā)表以前，在歐洲最有影響的一部專論中國(guó)的百科全書。 曾德昭，耶穌會(huì)士，1613年到達(dá)中國(guó)南京，1636年返回歐洲，在旅途上完成了大中國(guó)志。他在中國(guó)呆了22年之多，對(duì)當(dāng)時(shí)處于明朝末期的中國(guó)，應(yīng)該說(shuō)了解還是比較透徹的。曾德昭在中國(guó)大部分的時(shí)間都停留在南方，根據(jù)記載，

19、他“復(fù)入內(nèi)地后，留居浙江數(shù)年，居杭州時(shí)為多”。而南方遠(yuǎn)比北方富裕繁榮，難免讓他的記載顯得不夠全面，但這并不能影響我們的對(duì)照判斷， “我曾在流往杭州的南京河的一個(gè)港灣停留8天，一個(gè)砂漏時(shí)辰過(guò)去，僅僅數(shù)數(shù)往上航行的船，就有三百艘。那么多的船都滿載貨物，便利旅客，簡(jiǎn)直是奇跡。船只都有頂篷，保持清潔。有的船飾以圖畫，看來(lái)是作為游樂(lè)之用的，不是運(yùn)貨的” 。 “中國(guó)人特別喜歡花，他們有非常美麗，但不同于我們的花。我們有的，他們也有。有一種沒(méi)有甚么味道的丁香紫羅蘭。他們極力在園子里種植全年各個(gè)季節(jié)的花，在園里，它們看來(lái)很希奇。” “中國(guó)人是如此之多，我在那里生活了22年，離開時(shí)和剛到時(shí)一樣，擁擠的人群令人驚

20、嘆。情況確是這樣，決非夸張，不僅城鎮(zhèn)及公共場(chǎng)所,有的地方，如不用力推攘就不能通行，甚至在大道上，也匯集了大群的人，很象歐洲通常過(guò)大節(jié)或群眾集會(huì)，如果我們查看總戶籍簿，其中只登錄納稅人口，而不記載婦女兒童、太監(jiān)、文武教師,人數(shù)幾乎無(wú)窮，共有5805萬(wàn)5180人?！?“福建省”這個(gè)省濱海，是中國(guó)輸出大量商品又一個(gè)優(yōu)良港口，當(dāng)?shù)氐那趧诎傩?，把貨物運(yùn)往馬尼拉、日本等地區(qū)?！?2）、傳教士漢學(xué)利瑪竇湯若望南懷仁利瑪竇坤輿萬(wàn)國(guó)全圖書影（明萬(wàn)歷三十年刊行） 數(shù)學(xué)方面有與徐光啟合譯的幾何原本； 地理學(xué)方面有世界地圖坤輿萬(wàn)國(guó)全圖 語(yǔ)言學(xué)方面有西字奇跡（今改名明末羅馬字注音文章）。西字奇跡以西法之音，通中國(guó)之音，

21、是中國(guó)漢字拉丁化道路之始。 萬(wàn)歷三十六年末，利瑪竇根據(jù)在中國(guó)傳教期間的經(jīng)歷和見聞，用意大利文記述中國(guó)情況，此即利瑪竇札記。他死后譯成拉丁文，并增補(bǔ)部分內(nèi)容，于1615年以基督教遠(yuǎn)征中國(guó)史為題，在德國(guó)出版。 全書共分5卷。該書是耶穌會(huì)士介紹中國(guó)國(guó)情的重要私家著作，對(duì)研究明代中西交通史、耶穌會(huì)士在華傳教史和明朝后期歷史，都具有重要史料價(jià)值。出版后被相繼譯成法、德、西等多種文字。中譯本名為利瑪竇中國(guó)札記。南懷仁 順治十五年（1658）抵澳門。次年，被派往陜西傳教。 十七年，奉詔進(jìn)京協(xié)助湯若望纂修歷法。 康熙八年（1669），為欽天監(jiān)監(jiān)副，主持編制時(shí)憲書。奏請(qǐng)制造六件大型觀象臺(tái)天文儀器，即第谷式古典儀

22、器黃道經(jīng)緯儀、天體儀、赤道經(jīng)緯儀、地平經(jīng)儀、象限儀（地平緯儀）、紀(jì)限儀（距度儀），至十三年完成。 十五年，任耶穌會(huì)中國(guó)省區(qū)會(huì)長(zhǎng)。 十七年撰康熙永年歷法32卷，可預(yù)推數(shù)千年后年歷，奉旨加通政使司通政使銜。 十九年，奉旨鑄造火炮320門，次年完成?？滴醯叟R盧溝橋觀看試放。又作神威圖說(shuō)70卷，于二十一年進(jìn)呈。是年，以制炮成功，特旨加工部右侍郎銜。 二十二年，從康熙帝往盛京。二十六年墜馬受傷，次年卒于北京，賜謚勤敏。 另著有教要序論1卷、坤輿全圖。3）學(xué)院漢學(xué)（始于19世紀(jì)初） 雷慕沙 儒蓮 戴遂良4）中國(guó)研究（始于二戰(zhàn)之后） 費(fèi)正清 柯文 魏丕信 史景遷2、西方漢學(xué)發(fā)展歷程 以美國(guó)漢學(xué)為例1）、耶穌

23、會(huì)士、傳教士與西方漢學(xué)初創(chuàng) 2）、費(fèi)正清與美國(guó)中國(guó)史研究新局面的開創(chuàng)3）、柯文的“中國(guó)中心觀”的創(chuàng)立4）、當(dāng)代美國(guó)漢學(xué)研究 以史景遷為代表 費(fèi)正清（John King Fairbank ） 美國(guó)著作漢學(xué)家，歷史學(xué)家， 哈佛大學(xué)終身教授， 哈佛大學(xué)東亞研究中心創(chuàng)始人 “文明沖突論”是費(fèi)正清中國(guó)史觀的核心。在劍橋中國(guó)晚清史一書中，費(fèi)正清指出，中西兩種文明是冰炭不相容的。因此，當(dāng)二者相遇時(shí)，沖突便不可避免。在他看來(lái)，一部中國(guó)近現(xiàn)代史，就是一部中西文明的接觸與摩擦、對(duì)抗與沖突的歷史。費(fèi)正清認(rèn)為，中西文明是相互對(duì)立的兩大體系，反映了社會(huì)發(fā)展截然不同的兩個(gè)階段，形成了尖銳的對(duì)立：中華文明是一種有別于開放性

24、海洋文明的內(nèi)向型大陸文明，是一種有別于擴(kuò)張性的商業(yè)工業(yè)軍事型的、充滿調(diào)和與折衷精神的、停滯的農(nóng)業(yè)官僚政治文明，是一種與競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人本位相異的順從的倫理本位文明。 在費(fèi)正清看來(lái)，現(xiàn)代的西方文明洋溢著勃勃生機(jī)，而古老的東方文明則充斥著頑固的惰性。傳統(tǒng)模式的遲滯與穩(wěn)固、資源與文化的自給自足使近代中國(guó)對(duì)西方文明表現(xiàn)出頑強(qiáng)的抵觸與排斥，更作不出相應(yīng)的反應(yīng)，因而阻礙了中國(guó)近代化的進(jìn)程。由于中國(guó)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，中華文明缺乏內(nèi)在動(dòng)力去突破傳統(tǒng)框架，它只能在巨大的沖擊下，被迫對(duì)西方作出反應(yīng)，這就是費(fèi)正清著名的“沖擊-反應(yīng)”模式(impact-responsemodel)?？挛?在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史（1989）在傳統(tǒng)與

25、現(xiàn)代性之間（1974）魏丕信:18世紀(jì)中國(guó)的官僚制度與荒政（1980）王國(guó)斌:轉(zhuǎn)變的中國(guó)歷史變遷與歐洲經(jīng)驗(yàn)的局限性（1997） 柯文對(duì)中國(guó)近代史變化規(guī)律的理解是把中國(guó)按“縱向”與“橫向”加以分解。他指出：“中國(guó)問(wèn)題有的可能受到西方的影響，甚至是由西方造成的；有的則和西方毫無(wú)聯(lián)系?！彼辉?gòu)?qiáng)調(diào)，“不管怎樣，它們都是中國(guó)的問(wèn)題。” 柯文提出中國(guó)問(wèn)題的兩種涵義：第一這些問(wèn)題是中國(guó)人在中國(guó)經(jīng)歷的；第二，衡量這些問(wèn)題的歷史重要性的準(zhǔn)繩也是中國(guó)的，而不是西方的。 中國(guó)中心觀的價(jià)值取向的另一個(gè)特點(diǎn)，就是把中國(guó)社會(huì)視為若干不同層次組合的等級(jí)機(jī)構(gòu)，按“縱向”分解為若干不同階層?？挛奶岢龅目v向研究是把研究的領(lǐng)域集

26、中在中下層，特別是下層，然后強(qiáng)調(diào)兩者之間的區(qū)別。柯文是試圖通過(guò)對(duì)下層社會(huì)的描寫，看到他們中間存在著促進(jìn)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部變動(dòng)的某些因素。 柯文的中國(guó)中心觀強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展中對(duì)立物相互作用、相互滲透的現(xiàn)象，批評(píng)費(fèi)正清的“沖擊輝映”模式缺乏對(duì)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部矛盾的整體把握?？挛恼J(rèn)為：“西方?jīng)_擊的概念，可以恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)首次相撞的含義，但它對(duì)于相撞所引起的一系列復(fù)效果卻很少研究?！笔澜缰麧h學(xué)家，耶魯大學(xué)教授，美國(guó)歷史學(xué)會(huì)主席。1936年生于英國(guó)，曾受教于溫切斯特大學(xué)和劍橋大學(xué)。1965年獲美國(guó)耶魯大學(xué)博士學(xué)位 史氏以研究中國(guó)歷史見長(zhǎng)（從他取名蘊(yùn)含景仰司馬遷之意可見他對(duì)此專業(yè)的熱愛）。 他以獨(dú)特的視角觀察悠久的中國(guó)歷史，并以不同一般的“講故事”的方式向讀者介紹了他的觀察和研究結(jié)果，他的作品敏銳、深邃、獨(dú)特而又“好看”，命名他在成為蜚聲國(guó)際的漢學(xué)家的同時(shí)，也為成學(xué)術(shù)暢銷書的寫作高手。史景遷（J.D.Spence）主要著作：康熙與曹寅（1965），改變中國(guó)（1969），康熙自畫像（1974），王氏之死大歷史背后的小人物命運(yùn) （1978），天安門：知識(shí)分子與中國(guó)革命（1981），利瑪竇的記憶宮殿（1984），胡若望的疑問(wèn)（1987），中國(guó)縱橫：一個(gè)漢學(xué)家的學(xué)術(shù)探索之旅（1992），上帝的中國(guó)之子：洪秀全