《中庸之道》公開課-22頁PPT課件

1、中庸之道子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”【注釋】中庸：中和，適合，即不是過分又不是不夠。庸：平常，處事不偏不倚，不走極端?！爸小迸c“庸”意相近，合起來表示孔子的道德標準。至：極高。鮮：少。 中庸有言：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 知者過之，愚者不及也；賢者過之，不肖者不及也。”（聰明人容易過頭，愚蠢者往往不足；好人容易過頭，不肖者容易不足）因此，“中庸其至矣乎！民鮮久矣.”中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。中庸是一種折中調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發(fā)展過程的這一狀態(tài)

2、，并概括為“中庸”，這在古代認識史上是有貢獻的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化，這是應當明確指出的。一、何謂中庸 ？子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及”。曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”【注釋】師與商：顓孫師（子張）與卜商（子夏）。過：過分，過度，過頭。不及：趕不上，達不到。愈：好。猶：如同。 這個故事告訴我們什么道理呢？ 有一則故事耐人尋味。宋時秦檜的私人密室“一得閣”落成，廣州守丞送來一卷地毯，大小尺寸與密室地面竟分毫不差。這個地方官可謂馬屁拍到家了。當接到那卷地毯時，狡猾的秦檜想到，這人既然有本事如此精確地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探

3、自己其他的秘密就不在話下了。沒過多久，送他地毯的這個人就被秦檜除掉了。為人處事要把握好分寸，過猶不及。 京戲著名演員表演，總講究不瘟不火。 優(yōu)秀的歌手在熱情地歌唱時，情真又能自持。 工人煉鋼需注意火候，做政治工作要掌握分寸?！安患啊本褪恰安粔颉保S多人都知道這是不好的，或者說這是“不夠好”。“過”就是“過火”，“過了火”，卻往往容易被認為好。說這是“深”、“透”，是“徹底”，難道不好嗎？其實過了頭，常常把好事做成壞事。事情做得過一分，就會走向反面。失眠不好，睡覺睡得著就好；但睡覺過多就可能變成懶漢。勞動好，但勞動過累，就要妨礙健康。列寧說過：“只要向前多走一小步看來仿佛向同一方向前進的一小步真

4、理便會變成錯誤?！边@話講得多么深刻。 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?P39 （1434）譯文有人說：“用恩德來報答怨恨，怎么樣？”孔子說：“用什么來報答恩德呢？應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德?！?愛憎分明！公正 有原則 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” （43） 聯(lián)系課內(nèi)外子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?【注釋】 (1)適：音，意為親近、厚待。 (2)莫：疏遠、冷淡。 (3)比：親近、相近、靠近。 【評析】 有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談論的仍是個人的道德修養(yǎng)問題。成語：無適無莫：形容對人

5、對事沒有偏向。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！薄咀⑨尅恐行校汉虾踔杏怪赖难孕?。與：相與，交往。狂：激進。 狷（）：耿直，不求有所作為卻絕不肯同流合污。不為：指不干壞事。 孔子不得中行之人，就愿意結(jié)交狂狷之人，你贊成孔子的選擇嗎？請談談你的看法。答案： 中行之人世上鮮有，但是道又不可無所寄托，因此，孔子退而求其次，求其可教之人?？裾唠m志向遠大而不切實際，但立志是做人做事的前提。狷者自愛其身，守節(jié)而不違法，這是人的最基本品德。如果使狂者腳踏實地、躬行踐志，使狷者樹立遠大理想，那這兩類人將能繼承大道。中庸之道第二課時 第5章 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為

6、美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?（112）本章內(nèi)容是中禮。問：本章指出行“中庸”的前提是什么？要點：合乎禮。探究：“禮”的運用是要達到“和為貴”，你怎樣來理解“和為貴”？ 要點：需要理解兩層含義：禮的目的是和諧，“和為貴”之說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序； 但不可為和諧而和諧，這種“和”并不是無原則的調(diào)和，需要禮加以節(jié)制。13-23子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄窘褡g】孔子說：“君子講求和諧而不同聲附和，小人同流合污而不和諧?！?【注釋】和：諧。各種事物相互配合、均衡，從而達到和諧和統(tǒng)一。別人的意見有錯誤，能提出

7、糾正、補充、使其恰到好處，也叫“和”。同：茍同，同聲附和。對別人的意見不管正確與否，只是贊同。 第7章子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”（1324） 本章內(nèi)容是中禮。問一：“鄉(xiāng)人皆好之” 和“鄉(xiāng)人皆惡之”的人是怎樣的人？問三：用“鄉(xiāng)人”的做法，要說明什么樣的觀點呢？要點：中庸有原則（標準）。 要點：這種人能不以他人的好壞為依據(jù)，而以善惡作為標準評價一個人，符合中庸的法則，不偏不倚。問二：“鄉(xiāng)人之善者好之”和 “不善者惡之”的人是怎樣的人？ 要點：這種人缺乏識別好壞的能力，以他人的標準來評判一個人，走極端。

8、南懷瑾論語別裁 我們中國人經(jīng)常罵人鄉(xiāng)原，什么是鄉(xiāng)原？鄉(xiāng)就是鄉(xiāng)黨，在古代是普通社會的通 稱。這個原字，也與愿字通用。原人就是老好人，看起來樣樣好，像中藥里的甘草，每個方子都用得著他，可是對于一件事情，問他有什么意見時，他都說，蠻有道理；又碰到另一方的反對意見，也說不錯。反正不著邊際，模棱兩可，兩面討好。（不講是非）的好好先生后漢司馬徽不談人短，與人語，美惡皆言好。有人問徽：“安否？”答曰：“好?！庇腥俗躁愖铀溃鹪唬骸按蠛??！逼挢熤唬骸叭艘跃械?，故此相告，何聞人子死，反亦言好？”徽曰：“如卿之言，亦大好！”今人稱“好好先生”，本自此得?？鬃訛槭裁凑f好好先生是道德的破壞者？用“鄉(xiāng)人”的做法，要說明什么樣的觀點呢？這種人不分立場、原則、觀點等是否對立，只是采取折中的處世原則。如果說小人是刺向仁德的“明槍”，那么鄉(xiāng)原就是射向仁德的暗箭。真正的中庸是不偏，也不倚，人的氣質(zhì)德行作風都不偏于任何一方，對立面的雙方應互相牽制，互相補充，這樣才符合于中庸。 要點：中庸有原則（標準）。第9章: 子貢曰：“君子亦有惡（ w憎惡）乎？” 子曰：“有惡。惡（ w憎惡）稱人之惡（壞處）者，惡（ w）居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡（ w）