第一板塊　專題一　練案一　篩選并整合文中的信息

1、 第一板塊現(xiàn)代文閱讀專題一論述類文本閱讀練案一篩選并整合文中的信息一、閱讀下面的文字,完成13題。(9分)我國歷史上,家教是促成社會主流價值觀社會化的一個十分重要的渠道,對基層社會治理起著有益的作用。如今,吸收借鑒古代家教在傳承主流價值觀方面的有益經(jīng)驗,對更好發(fā)揮家教在基層社會治理中的作用十分有意義。(一)傳承家訓(xùn):主流價值觀的通俗化。家訓(xùn)是家庭教育的一種重要形式,在家庭內(nèi)部施教,最主要的特點是通俗易懂。家訓(xùn)大都是訓(xùn)主結(jié)合個人成長生活經(jīng)歷對人倫親情、世道人心、社會變化做的深入闡述,說理透徹明了,讀來親切可感。歷史上的很多家訓(xùn),不僅對訓(xùn)主一家一時產(chǎn)生了影響,且還澤被后世。有“古今家訓(xùn),以此為祖”

2、之譽的顏氏家訓(xùn),是我國古代第一部家訓(xùn)專著,內(nèi)容十分廣泛。從中可以看出,文人士大夫著訓(xùn)立說的主要用意和家教的基本內(nèi)容,也為后世家訓(xùn)樹立了樣本。清人王鉞曾說:“北齊黃門顏之推家訓(xùn)二十篇,篇篇藥石,言言龜鑒,凡為人子弟者,當(dāng)家置一冊,奉為明訓(xùn),不獨顏氏?！闭w看來,顏氏家訓(xùn)體現(xiàn)了進德修業(yè)的理念、知行結(jié)合的家教方法、重教崇化的價值訴求,對主流價值觀的社會化起到了促進作用。(二)遵行家禮:主流價值觀的日用化。古人認為,“不學(xué)禮,無以立?！卑褜W(xué)禮、尊禮看作人立身處世的重要依托。家禮是傳統(tǒng)中國人優(yōu)良教養(yǎng)的載體,我們常說一個人教養(yǎng)好,是與家庭范圍內(nèi)遵禮行禮分不開的。家禮的內(nèi)容不單涉及家庭成員行為處世的言行要求

3、,且還對家庭生活中的冠婚、喪、祭等事宜的具體開展、實施做出了儀式化的要求,說明了相關(guān)的程式和具體操作規(guī)儀,這也是家禮中最主要的內(nèi)容。古人制定家禮,最主要的目標(biāo)就是落實“名分之守、愛敬之實”和“紀綱人道之始終”,即夯實人倫親情。古人認為要使人倫親情和諧有序,就需從家庭生活中的點滴言談舉止入手,通過時常練習(xí)行為規(guī)儀,方能做到臨事自然應(yīng)對。對整個社會而言,千千萬萬家庭遵行家禮,有助于形成文明向上的社會環(huán)境,起到化民成俗的作用。古代家禮文獻中,朱熹所著的朱子家禮久負盛名,將與家庭生活密切相關(guān)的禮教做了全面總結(jié)和說明,是家禮教育的集大成,影響早已超出家庭。(三)制定家規(guī):主流價值觀的規(guī)約化。國有國法,家

4、有家規(guī)。家規(guī)是古人制度化的家教方式,是硬性的倫理規(guī)范。在古代,制定家規(guī)的人多半是文人士大夫、飽學(xué)之士、士紳鄉(xiāng)賢,他們大都是社會的精英,也都受過主流價值觀的教育熏陶,他們在制定家規(guī)時,自然都遵循傳統(tǒng)的綱常倫理,將社會主流價值觀融入家規(guī)的制定當(dāng)中,這使得“家法必遵國憲,方為大公”成了家規(guī)的顯著特點。實際上,這種將社會價值觀念、法律、道德融入家規(guī)的做法,也起到了促進家庭成員社會化的作用。家規(guī)還有一個重要特點,就是對違反家規(guī)的言行做出懲戒性的規(guī)定,以教育家庭成員改過遷善,起到警示作用?！安恍⒉汇┱?眾執(zhí)于祠,切責(zé)之,痛責(zé)之?！奔乙?guī)影響所及是細致入微的,有著社會主流價值觀所不能企及的作用,較為直接地將社

5、會主流價值觀下潛到千家萬戶。歷史上,有“江南第一家”之稱的義門鄭氏,其鄭氏家規(guī)被視為古代家規(guī)典范。該家規(guī)對違反規(guī)定的行為制定了具體的懲戒措施,即便是一家之長,違背規(guī)定也不能例外。該家規(guī)還特地要求入仕為官的子弟“須奉公勤政,毋蹈貪黷”,規(guī)定了義學(xué)的設(shè)置等相關(guān)事項,十分重視對子弟的教育。正因此,鄭氏一門在家規(guī)的約束下,取得了突出的治家成效,屢屢受到表彰,其家規(guī)也影響深遠,為后來的家規(guī)或提供了直接或間接的借鑒。(摘編自王永祥家教傳承社會主流價值觀的歷史經(jīng)驗)1.(信息篩選)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.顏氏家訓(xùn)是我國古代最早的家訓(xùn)專著,因清人王鉞的推崇而得以廣泛流傳。B.

6、家訓(xùn)是家庭教育的一種重要形式,一般在訓(xùn)主家庭內(nèi)部施教,其他家庭不可抄襲。C.古代家禮既有對個體行為處世的言行要求,也包括了一些重大事宜儀式化的要求。D.為了促進家庭成員社會化,家規(guī)的制定者將社會價值觀念、法律、道德融入家規(guī)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章從家訓(xùn)、家禮、家規(guī)三個角度闡述了古代家教內(nèi)容與主流價值觀的內(nèi)在聯(lián)系。B.文章第二段圍繞家訓(xùn)的內(nèi)涵探討了家訓(xùn)對主流價值觀社會化的促進作用問題。C.文章論述中以顏氏家訓(xùn)朱子家禮鄭氏家規(guī)的巨大影響為論據(jù),具有說服力。D.文章從歷史出發(fā),旨在為當(dāng)前基層社會治理提供有益的借鑒,顯示了作品的現(xiàn)實意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列

7、說法不正確的一項是()(3分)A.家訓(xùn)、家禮、家規(guī)不僅對古人治家有幫助,對古代基層社會治理也起了有益的作用。B.遵行家禮既是個人教養(yǎng)的體現(xiàn),也有助于夯實人倫親情,形成文明向上的社會環(huán)境。C.家規(guī)大都是由家族中受過主流價值觀教育熏陶的精英人物制定,具有一定的強制性。D.家規(guī)能直接對違反家規(guī)的言行做出懲戒,因而對家庭成員的作用比法律、道德更大。二、閱讀下面的文字,完成46題。(9分)“和平”是中國傳統(tǒng)文化核心理念之一,它內(nèi)藏于中國人的靈魂深處,外顯于中國人的行為之中。古往今來,“和平”文化元素?zé)o處不在,無時不有,表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、社會、文化、宗教等方面,體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會等各種關(guān)系之

8、中。古代中國知識階層的“和平”理念表現(xiàn)在多方面:其一,“為萬世開太平”思想。北宋著名理學(xué)家張載認為,知識分子應(yīng)該“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。關(guān)于這四句,有關(guān)解釋較多。后兩句的大意是,士人應(yīng)繼承和弘揚先賢創(chuàng)立的中國獨特的學(xué)問,為開創(chuàng)千秋萬代的太平基業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻。其二,陰陽和諧思想。道家學(xué)派的代表人物均主張人與自然、人與人和諧相處,建立太平的社會。道家著作中的“和”,一般指陰陽和諧、陰陽平衡等。在道家看來,自然界陰陽平衡,就會萬物并生,禽獸繁盛。人類社會也一樣,陰陽平衡則風(fēng)調(diào)雨順,國泰民安。否則天災(zāi)人禍,民不聊生。其三,兼愛非攻思想。兼愛非攻思想是墨家的重要思想

9、之一,戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子認為,兵器是罪惡之物,戰(zhàn)爭是兇險之事。戰(zhàn)亂禍國殃民,涂炭生靈。因此,墨子反對戰(zhàn)爭,倡導(dǎo)建立太平社會,只能靠兼愛。只有兼愛才能做到非攻,也只有非攻才能保證兼愛,才能真正實現(xiàn)“天下太平”。其四,不戰(zhàn)而屈人之兵思想。中國古代的兵家是以戰(zhàn)爭為主要研究對象的學(xué)者,他們大多主張和平,反對戰(zhàn)爭。春秋時期著名的軍事家孫武認為,戰(zhàn)爭不是目的,不戰(zhàn)而屈人之兵才是最好的戰(zhàn)術(shù)。戰(zhàn)國時期軍事家孫臏也反對戰(zhàn)爭,主張不得已才用兵。唐代兵家李筌的太白陰經(jīng)貴和篇講得更明白:“先王之道,以和為貴;貴和重人,不尚戰(zhàn)也?！边@些說明古代的兵家多非好戰(zhàn)之人,不崇尚戰(zhàn)爭,正如所謂“自古知兵非好戰(zhàn)”。中國傳統(tǒng)

10、文化是可以說以農(nóng)耕文化為主的文化。中國的農(nóng)民長期定居于一方,以土地為生活的根本,以種植農(nóng)作物為衣食來源。因此,喜歡和平安定、沒有戰(zhàn)亂的社會。有的學(xué)者認為中國文化是“和平”文化,中國人與西方人不同,愛好和平,不喜歡戰(zhàn)爭,以戰(zhàn)爭為例外,對外只有防范之意,無擴張掠奪之心。從古至今,崇尚穩(wěn)定,追求社會的均衡與和諧。無論是古代還是現(xiàn)在,都祈求天下太平。而西方文化是海洋文化,崇尚漂泊冒險精神。有的學(xué)者則認為,中國文明是靜的文明,西洋文明是動的文明。如李大釗認為:“東人之日常生活,以靜為本位,以動為例外;西人之日常生活,以動為本位,以靜為例外?！焙推脚c戰(zhàn)爭是人類社會的一個永恒的話題,也是一對對立結(jié)構(gòu)。中華文

11、明以農(nóng)立國,崇尚“和平”,厭惡戰(zhàn)爭。中國現(xiàn)代著名思想家、教育家錢穆先生認為,中國為“舉世唯一的農(nóng)耕和平文化最優(yōu)秀之代表”。復(fù)興中華民族、建設(shè)文明大國,一直以來都是中華兒女的夢想和希望。我們應(yīng)該繼承和平主義的優(yōu)秀傳統(tǒng),通過“一帶一路”的建設(shè)與世界各國構(gòu)建合作共贏、相互依存的新型國家關(guān)系,構(gòu)建“人類命運共同體”,為實現(xiàn)當(dāng)代世界的“天下太平”作出新的貢獻。(摘編自何星亮古代中國崇尚和平,厭惡戰(zhàn)爭)4.(信息篩選)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.和平是中國傳統(tǒng)文化核心理念之一,和平文化元素表現(xiàn)在古往今來社會生活的各個方面。B.中國農(nóng)民由于長期定居,以土地為生活根本,以種植農(nóng)

12、作物為衣食來源,所以害怕戰(zhàn)爭。C.對中國人來說,戰(zhàn)爭并非社會發(fā)展的常態(tài),中國人對外只有防范之意,無擴張之心。D.與世界各國構(gòu)建合作共贏、相互依存的新型國家關(guān)系,體現(xiàn)了我國愛好和平的優(yōu)秀傳統(tǒng)。5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章先提出“和平”乃中國傳統(tǒng)文化核心理念之一,再闡述其表現(xiàn)形式,追述原因,逐層遞進。B.文章按照歷史發(fā)展順序闡述和平文化理念的表現(xiàn),列舉各派代表人物的主張,很有說服力。C.文章分析原因時將東西方的文化特點、日常生活進行對比,增強了觀點的鮮明性與深刻性。D.文章末段聯(lián)系現(xiàn)實,論證了和平發(fā)展理念的當(dāng)下意義,使文章更具有時代感與現(xiàn)實意義。6.根據(jù)原文內(nèi)容

13、,下列說法正確的一項是()(3分)A.戰(zhàn)爭是兇險之事,只有做到兼愛,才能做到非攻,真正實現(xiàn)和平,這是中外兵家達成的共識。B.中國兵家一致認為戰(zhàn)爭不是目的,不戰(zhàn)而屈人之兵是最好的戰(zhàn)術(shù),兵家本質(zhì)都是愛好和平的。C.中國文明是靜的文明,西洋文明是動的文明,人類的日常生活決定了人類文明的走向。D.“一帶一路”倡議與構(gòu)建“人類命運共同體”原則一致,將為當(dāng)今世界實現(xiàn)和平作出新貢獻。三、閱讀下面的文字,完成79題。(9分)在人類由傳統(tǒng)社會走向信息社會的過程中,與科技對藝術(shù)助力的震撼和藝術(shù)對科技批判的震驚相比,科技對于藝術(shù)的發(fā)威、震懾或制約是一種“含蓄的震懾力”?，F(xiàn)代社會以科技為第一生產(chǎn)力,科技理性往往有條件

14、轉(zhuǎn)變?yōu)橹髁饕庾R形態(tài)。那些脫離科學(xué)常識的藝術(shù)創(chuàng)意受到科技理性的嚴肅批判,被當(dāng)成是迷信。在科技理性興起之后,神話與傳說漸漸退出歷史舞臺,因為它們是不可由同行復(fù)制并檢驗的?？萍疾⒉皇且栽诨孟胫姓鞣匀涣槟繕?biāo),而是實實在在駕馭自然力。因此,當(dāng)科技昌明之際,神話就銷聲匿跡了。與之遭受類似擠壓的還有仙妖、魔法、玄幻之類的精神產(chǎn)品。這是現(xiàn)代性的題中應(yīng)有之義。藝術(shù)歷來被視為人類特有的活動、才能或產(chǎn)品。盡管如此,進入信息時代之后,不僅是那些需要學(xué)徒吃苦耐勞的藝術(shù)復(fù)制環(huán)節(jié)逐漸被相對輕松的數(shù)碼加工所取代,那些需要真人演員通過涉險展示勇氣與才華的角色逐漸被數(shù)碼特效所取代,并且,那些本來仰仗天才、靈感、直覺、頓悟的領(lǐng)

15、域也漸漸為人工智能所蠶食。目前的人工智能還處于由人設(shè)計和應(yīng)用的階段,雖然在感知、記憶、應(yīng)對、決策等方面顯示出某種與人類智能相似的特征,但既沒有自身需要以及由此發(fā)展出來的動機、態(tài)度,也沒有獨立意志和世界觀、人生觀、價值觀。因此,人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域仍然是人類的助手而已。不過,許多人早就預(yù)言上述局面發(fā)生根本變化的“奇點”。這種質(zhì)變是否會真的發(fā)生,只有歷史發(fā)展才能回答。如今,科技與藝術(shù)互動的平臺已經(jīng)不限國家,甚至也不限于區(qū)域性國家聯(lián)盟,而是聯(lián)合國這樣的世界性組織?？萍冀涣鞲啾划?dāng)成硬實力輸出,藝術(shù)交流被當(dāng)成軟實力輸出,通過藝術(shù)展示科技實力(或者通過科技展示藝術(shù)實力)則構(gòu)成了巧實力的一種形態(tài)。這類文化產(chǎn)

16、品通常由發(fā)達國家向發(fā)展中國家輸出,不僅推廣了其意識形態(tài),且展示了其科技水準,在精神層面對被輸出國家的觀眾形成了某種震懾。在科技實力的裹挾下,藝術(shù)的交往功能可能被扭曲,自由精神可能萎縮,創(chuàng)新創(chuàng)造可能走上歧途,不僅無助于人類形成和鞏固命運共同體意識,反而可能加劇當(dāng)下不同文化與文明、不同民族與種族、不同國家與國際組織間的對立和沖突。科技理性對于藝術(shù)感性的制約、人工智能對于藝術(shù)角色的取代、科技實力對于藝術(shù)精神的裹挾,體現(xiàn)了科技對于藝術(shù)的震懾。藝術(shù)與科技之間的博弈對信息時代的社會心理來說堪稱舉足輕重,值得深入研究。當(dāng)然,我們希望這種博弈是非零和性質(zhì)的。(節(jié)選自黃鳴奮信息時代科學(xué)與藝術(shù)互動的三種模式)7.

17、(信息篩選)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.因脫離科學(xué)常識,不可被復(fù)制并檢驗,藝術(shù)創(chuàng)意受到科技理性的批判,神話也在科技昌明時消亡了。B.進入信息時代之后,人類所扮演的藝術(shù)角色逐漸被人工智能取代,人類藝術(shù)工作者可能因此下崗。C.巧實力文化產(chǎn)品在精神層面會對被輸出國家或地區(qū)形成震懾,這有礙人類命運共同體的建立與維護。D.目前人工智能還依賴于人根據(jù)應(yīng)用目的進行設(shè)計,沒有獨立意志,但其發(fā)展將帶來令人擔(dān)憂的前景。8.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章緊扣信息時代這一立論背景,對當(dāng)下科學(xué)與藝術(shù)如何良性互動具有現(xiàn)實意義。B.文章提出科技對于藝術(shù)有“含蓄的震懾

18、力”,并從三個層面展開并列式論證。C.文章第四段連用多個“可能”分析科技裹挾下的藝術(shù)命運,表明作者觀點的不確定。D.全文以總分總式結(jié)構(gòu)建構(gòu)文章,提出問題、分析論證、最后概述論證并提出希望。9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.科技并不以在幻想中征服自然力為目標(biāo),所以隨著社會科技水平提升,虛構(gòu)可能發(fā)生事件的科幻作品也會遭到擠壓。B.如果藝術(shù)工作者沒有將自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎瓶厝斯ぶ悄艿男滦退囆g(shù)家,人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域質(zhì)變的“奇點”或會成真。C.在科技實力的裹挾下,影片或視頻游戲中的高科技炫目鏡頭,正在某種程度上奪取藝術(shù)帶給我們的才華和勇氣。D.科技理性與藝術(shù)感性的博弈影響現(xiàn)代社會心理,若這

19、一問題得以重視,這場博弈或可達成合作雙贏的理想狀態(tài)。第一板塊現(xiàn)代文閱讀專題一論述類文本閱讀練案一篩選并整合文中的信息1.C解析:A項,“因清人王鉞的推崇而得以廣泛流傳”于文無據(jù),文章引用清人王鉞的話只能表明他對顏氏家訓(xùn)的推崇。B項,“其他家庭不可抄襲”說法錯誤,從文中“不僅對訓(xùn)主一家一時產(chǎn)生了影響,且還澤被后世”“凡為人子弟者,當(dāng)家置一冊”信息可知。D項,因果倒置,“家規(guī)的制定者將社會價值觀念、法律、道德融入家規(guī)”是“受過主流價值觀的教育熏陶”的結(jié)果,而不是“為了促進家庭成員社會化”。2.B解析:B項,“圍繞家訓(xùn)的內(nèi)涵”說法錯誤,應(yīng)是家訓(xùn)的特點。3.D解析:D項,“因而對家庭成員的作用比法律、道德更大”說法錯誤,原文只是說“有著社會主流價值觀所不能企及的作用”,家規(guī)與社會主流價值觀是互補關(guān)系。4.B解析:B項,“所以害怕戰(zhàn)爭”曲解文意,原文是“喜歡和平安定、沒有戰(zhàn)亂的社會”。5.B解析:B項,“文章按照歷史發(fā)展順序”表述錯誤,原文第二段作者舉例時先舉了北宋理學(xué)家張載的例