語文：第19課《魚我所欲也》對比閱讀

1、魚我所欲也 比較閱讀（ 一） 閱讀甲、乙兩則文言文，按要求回答文后問題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦 我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于 生，則凡可以得生者何不用也 ?使人之所惡莫甚于死者， 則凡可以辟患者何不為也 ?由是則生 而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者， 惡有甚于死者。 非獨賢者 有是心也人皆有之，賢者能勿喪耳?！疽摇孔幽尤眨?“萬事莫貴于義。 今（如果）謂人日： 予子冠履而斷子之手足，

2、 子為（愿 意） 之乎 ?必不為。何故 ?則冠履不若手足之貴也。 又日： 予子天下而殺子之身，子為之乎 ? 必不為。何故 ?則天下不若身之貴也。爭 （爭論 ） 一言以相殺，是義貴于其身也。故日： 萬事 莫貴于義也。 （ 選自墨子 貴義 ） 1下列句中加點的詞意義或用法相同的一項是A故不為茍得也茍富貴，無相忘B是義貴于其身也以是人多以書假余，余因得遍觀群書C 死亦我所惡 不以惡小而為之D予子冠履而斷子之手足予觀夫巴陵勝狀請指出甲文中的一個通假字，并指明其意義。通 意義：3下列句中的“之”與例句中的“之”用法相同的一項是（）例：斷子之手足A人皆有之 B 予獨愛蓮之出淤泥而不染 C吾欲之南海，何如D

3、 醉翁之意不在酒4用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（1）非獨賢者有是心也。（2）萬事莫貴于義也。 5甲乙兩文都運用了比喻論證闡明觀點，乙文用“冠履不若手足之貴也”論證“萬事莫貴 于義”，甲文則用 論證 的觀點。6甲文“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”與乙文中表達了同樣的觀點。你認為兩文中的“義”的內(nèi)涵是什么?今天我們還有堅持的必要嗎 ?為什么 ?（一）1B 2 “辟”通“避， ，意義：躲避 3D 4（1） 不是只有賢明的人才有這樣的 諺、部隊士、 任何事都比不上 “義”重要。5舍魚而取熊掌舍生取義 6萬事莫貴于義“義” 是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。任何時候，我們都應該堅持人民（ 國家 ）

4、 的利益高于一切的原則，所以我們應該堅持。【乙文譯文】 墨子說：“世上萬事萬物沒有比義更要珍貴的了。 假如現(xiàn)在對別人說： 送 給你帽子和鞋子，但是要砍斷你的手、腳，你會同意干這件事情嗎?那人一定不會同意干這件事的。 那么為什么呢 ?那是因為帽子和鞋子不如手和腳珍貴。又說： 送給你天下，但是 要把你殺死你會同意干這件事情嗎 ?那人也一定不會同意干這件事的。那么又為了什么 呢?那是因為天下不如自己的性命珍貴。為了爭辯一句話而互相殘殺，那是因為把義看得比 自己的性命還要珍貴。所以說： 世上萬事萬物沒有比義更要珍貴的。 ”(二) 閱讀甲、乙兩則文言文，按要求回答文后問題。【甲】一簞食，一豆羹，得之則生

5、，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與 之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉 ! 為宮室之美，妻妾之奉，所識 窮乏者得我與 ?鄉(xiāng)為身死而不受， 今為宮室之美為之； 鄉(xiāng)為身死而不受， 今為妻妾之奉為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心?！疽摇棵献尤眨?“ 丈夫之冠 也，父命 之；女子之嫁也，母命之，往送之門， 戒之： 往之女家，必敬必戒無違夫子 ! ，以順為正者，妾婦 之道也。居天下之廣居 ，立天下之正位 ，行天下之大道 ；得志，與民由 之：不得志。獨行其道。富貴不能 淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ” 、( 節(jié)選自孟

6、子 滕文公下 ) 注釋 丈夫： 成年男子。 冠：古時男子二十歲稱作成年， 要舉行加冠禮。 命： 教導。 夫子：丈夫。 妾婦：婦女，這里 “妾 婦 連用。 廣居：寬大的房 子，孟子用來比喻 “仁”。 正位：正確的位置， 孟子用未比喻 “禮”。 大道： 大路， 孟子用來比喻 “義 ”。 由：遵循大道走。1 解釋下列句中加點字的意思：所識窮乏者得我與(2) 是亦不可以 已乎往之女家(4)以 順為正者，妾婦之道也2 用現(xiàn)代漢語翻譯下面的兩個句子。(1) 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉 !(2) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。3甲、乙兩文中，孟子各闡述了怎樣的主張?4甲、乙兩文中，孟子論述的

7、觀點一致的地方是什么?這其中又有何差異 ?( 二 )1 (1) 得：通“德”，感激 ( 或恩德、恩惠 ) (2) 已：停止 (3) 之：到去 (4) 順：順從 2(1) 萬鐘的俸祿不分辨是否合乎禮義就接受了它，萬鐘的俸祿對我們有什么益 處呢 !(2) 富貴不能惑亂我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能使我屈服 3甲文：義重于生當義和生不能兩全時，應該舍生取義 ( 或任何情況下人都不能 “失其本心 ”) 。乙文： 大丈夫應該有 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ”的骨氣，要堅守仁、義、禮 ( 或人 要堅守仁、 義、禮)4 為人處世應該講求 “義”兩文都表達了大丈夫要有追求 “義”的骨氣， 但

8、乙文中還體現(xiàn)了孟子 “仁”、“ 禮”的主張?！疽椅淖g文】孟子說： “ 男子長大成人行冠禮時，由父親主持其事，并面加教導； 女兒出嫁時，母親主持其事，將她送到門口告誡道： 去到你們家里，一定要恭敬，一定要遇事小心謹慎，不要違背丈夫的意志! 以婉順為準則的，是婦人女子之道。 、只有住在(“仁”這個 )天下最寬大的住宅里，站在 (“禮”這個) 天下最正確的位置上，走在 (“義” 這個 )天下最正大的道路上，得志時跟老百姓一起循著這條道路前進；不得志時便獨個兒照 這個行事。 厚祿高官不能亂我的心， 家貧位牟不能變我的行， 威力相逼不能挫我的志， 這樣 的人才稱得上是大丈夫。 ”( 三)閱讀甲、乙兩則文

9、言文，按要求回答文后問題?！炯住眶~，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦 我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也 ?使人之所惡莫甚于死者， 則凡可以辟患者何不為也 ?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者， 所惡有甚于死者。非獨賢 者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！疽摇匡w至孝，母留河北，遣人求訪，迎歸。母有痼疾，藥餌必親。母卒，水漿不入口 者三日。家無姬侍。吳 玠素服飛，愿與交歡，飾名姝

10、遺之。飛日： “主上宵 旰 ，寧大不將 安樂時 ?” 卻不受。 玠益敬服。少豪飲，帝戒之日： “卿異時到河朔乃可飲。 ”遂絕不飲。 帝初為飛營第，飛辭日： “敵未滅，何以家為 ?”或問： “天下何時太平 ?”飛日： “文臣不 愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。 ”( 選自續(xù)資治通鑒 ) 注釋 宵旰：宵，夜；旰，晚。宵旰，天亮就穿起衣服，天很晚才吃飯。比喻勤于政 事。1請概括甲段文字的大意 (用文中話答 ) 。2乙文中寫了岳飛的哪幾件事 ?你讀后受到哪些教益 ?3解釋下面旬中加點的詞語。(1) 故患有所不辟也(2)非獨賢者有是心也(3) 吳玠素服飛(4)飾名姝遺之4用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。(1)

11、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(2) 敵未滅，何以家為 ?5文段甲中闡述了作者的什么觀點?對文中的觀點，一向有不同的意見，你是怎樣看待的請談談自己的看法。( 三)1 生，亦我所欲電；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。2(1)孝母； (2) 拒受名姝； (3) 戒灑； (4) 辭帝為之營第。第二問，從孝母、愛國、不貪財色的角 度中選取其一來答均可。 3(1) 躲避 (2) 信念(3 卜一向 (4) 贈送 4。n) 不僅賢人有這種信 念，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。 (2) 敵人還沒有滅，怎么能安家呢 ?5舍生取 義：提示：當面對人生的重要抉擇時要分清主次，明辨是非，

12、作出正確的判斷。我們應當 從小就樹立重義輕利、舍生取義的價值觀：念。 ( 必耍從人生的選擇、取舍、意義等方面言 之成理即可 )【乙文譯文】岳飛非常孝順，母親留在黃河以北，他派人去拜訪母親，并且接了回來， 母親有重病，岳飛總是親自給母親喂藥 岳飛母親去世 岳飛三天不吃不喝。家中沒有婢女 伺侯。吳铞一向佩服岳飛， 愿意同他結為好友， 就把有名的熒女打扮好送給他。 岳飛說：“ 皇 上( 勤于政事 )天不亮就穿衣起身， 天黑了才吃飯， 難道是大將享樂的時候嗎 ?”推辭不接受。 吳鄰更加敬重佩服他。 岳飛年輕時好放量飲酒， 皇帝告誡他說： “ 你以后到了黃河以北地區(qū) 才可以飲酒。 ”于是戒酒不喝。 塞帝

13、當初要為岳飛營造宅第， 岳飛推辭說： “ 敵人還沒有消 滅，怎么能安家呢 ?”有人問： “天下什么時候才能太平 ?”岳飛答道： “文臣不貪愛 錢財， 武將不怕死，天下就太平了。 ”( 四)閱讀甲、乙兩則文言文，按要求回答文后問題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生一亦 然所欲廿二義一亦然所欲廿 二者不可得兼舍生而取義老也生亦我所欲，所欲有甚 于者生，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有 甚于死者。故患有所不辟也?！疽摇颗c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入 鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必

14、慎其所處者焉。 注釋 芝蘭：一種香草?；和?。 鮑魚：咸魚。 肆：店鋪。 丹：丹砂，礦物名，紅色。1 解釋下列句中加點的詞語。(1) 故不為茍得也(2)是以君子必慎其所處者焉2 下列各組加點詞語的意義和用法相同的一項是 ( )A所欲有甚于生者B 即與之化矣生于憂患春冬之時C久而不聞其臭D亦我所欲也婦拍而嗚方亦與之化矣用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。4。人生經(jīng)常面臨各種選擇，關鍵看你怎樣取舍。請仿照文中畫線的句式，用現(xiàn)代漢語 另寫一個句子，表明你的取舍觀。5 請分別說出兩文的主要觀點，并指出其共同的論證方法。甲文的觀點乙文的觀點共同的論證方法( 四)1。 (1

15、) 茍且偷生 (2) 因此 2D 3就像進入了放滿香草的屋子，時間久了，也就 聞不到香味了，就疆被香草的氣味同化了。4如：金錢是我所需要的，人格也是我所需要的，當兩者不能同時得到時，我將放棄金錢，保全人格。5舍生取義君子慎其所處比喻論證【乙文譯文】跟好人相處，如同走進栽種芝蘭的屋子，時間久了，就聞不到香氣， 便被它同化了。跟壞人相處，如同走進了賣成魚的鋪子，時間久了，聞不到它的臭氣，也被 它同化了。 藏丹的地方就有紅色， 藏漆的地方就有黑色， 因此君子必須慎重地選擇和他相處 的人二(五) 閱讀甲、乙兩則文言文，按要求回答文后問題?！炯住?魚，我所欲也； 熊掌， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍

16、魚而取熊掌者也。 生， 亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟。如使人之所欲莫甚于 生，則凡可以得生者何不用也 ?使人之所惡莫甚于死者， 則凡可以辟患者何不為也 ?由是則生 而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者， 所惡有甚于死者。非獨賢 者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。( 節(jié)選自魚我所欲也 )【乙】曾子衣敝衣以耕 ，魯君使人往致邑 焉，日： “請以此修 衣?！痹硬?受，反，復往，又不受。使者日： “先生非求于人，人則獻之，奚為不受 ?”曾予日： “ 臣聞之，受人者畏

17、人，予人者驕人?？v子有賜，不我驕也，我能勿畏乎 ?” 終不受?？鬃勇勚?。日： “ 參之言足以全其節(jié)。 ”( 節(jié)選自說苑 卷四 ) 注釋 衣敝衣以耕：穿著破舊衣服耕田。前一個“ 衣 ” ，動詞，穿衣；后一個“衣 ”，名詞，衣服。 致邑：給一座城，邑，封地。 修：整治。 不我驕：賓語前置句， 即“不驕我 ”。驕，傲視。1 解釋下列句中加點詞語的意思。(1) 故患有所不辟也患： 辟：縱子有賜，不我驕也賜： 驕：2用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。(1) 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(2) 先生非求于人，人則獻之，奚為不受3。甲文中作者闡述的主要觀點是：乙文中贊揚了曾子不受別人施舍的高貴品質。請

18、你從甲、乙文中提煉一個為人處世的基本準則。 五)1 (11 禍患，災難通 “避”，避免(2)賞賜傲視 2(1) 不僅賢人有這種本性，人 人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。 (21 先生您叉不是向別人索要 ( 城) ，別人主動送給您 一座城，為什么不接受呢 ?3舍生取義 廉潔自律 4答案示例： 1) 當面對人生的重要抉擇 時，要明辨是非，樹立重義輕利、舍生取義的價值觀。 (2) 為人處世要廉潔自律、不貪不 沾。，( 乙文譯文 j 曾子身穿破舊的衣服耕田， 魯國國君叫人送給他一塊封地， 告訴他說： 請你用這塊封地的收入做一些象服吧。 ”曾子不接受。反復給，仍不接受。使者說： “ 這?” 曾子說： “

19、 我聽說，接即使魯君對我恩賜， 不會傲視“曾參說的話，足夠保全他不是你向別人索求，而是人家主動奉送給你的，為什么不接受呢 受人家的東西， 就要懼怕人家， 給予人家東西就要傲視人家。 我，但我能不畏懼嗎 ?”終于不肯接受。孔子聽到這件事，說： 的節(jié)操了。 ”(六) 閱讀下面兩個語段，完成文后問題。 【甲】萬鐘則不辯禮儀而受之，萬鐘于我何加焉! 為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與 ?向為身死而不受今為宮室之美為之：向為身死而不受今為妻妾之奉為之： 向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。( 節(jié)選自魚我所欲也 ) 【乙】孔子見齊景公，景公致廩丘 以為養(yǎng) ?？鬃愚o

20、不受，入謂弟子日： “吾聞 君子當功以受祿。 今說 (shui) 景公， 景公未鄉(xiāng) _41-Ej 賜之廩丘， 其不如丘 也亦甚矣。 ” 令弟子驅駕，辭而行。( 節(jié)選自呂氏春秋 ) 注釋 廩丘：地名。 養(yǎng)：供養(yǎng)之地。 未之行：沒有采納我的主張。 丘：孔 子，名丘。1 解釋下面句子中加點詞語的意思。(1) 萬鐘于我何加焉(2)所識窮乏者得我與2 用現(xiàn)代漢語寫出下面句子在文中的意思。（1） 是亦不可以已乎 ?（2） 此之謂失其本心。3文段甲中畫線的句子運用了什么論證方法?有什么作用 ?4 孔子為什么不肯接受景公賜給他的供養(yǎng)之地呢? 請用文段甲中的語句回答。（六）1 （1） 有甜么益處 （帶來什么好處

21、 ） （2） 感激 2（1） 這種做法不也可以停止了嗎 ? （2） 這就叫做喪失了自己的本性。 3滁去補償 j 。強調了人不能失去 “本心”（ 論證了舍生取 義的觀點 ）。 4萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!（ 此一之謂失其本心 ）【乙文譯文】孔子謁見齊景公， 景公贈廩丘邑，以此作為孔子供養(yǎng)之地。孔子拒絕 不接受贈地， 回到住處， 對弟子說： “我只聽說 君子應當有功勞而受祿。 時下我游說景公， 景公并沒有按我的勸導行事，卻賜給我廩丘邑，他太不了解我了。 ” 令弟子驅車， 辭別景公 離去。七、閱讀魚我所欲也后回答（ 15 分）【甲】 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之

22、人弗受；蹴爾而與 之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識 窮乏者得我與？向為身死而不受， 今為宮室之美而為之； 向為身死而不受， 今為妻妾之奉而 為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！疽摇?齊（齊國）大饑（饑荒） 。黔敖（齊國的一位富商）為食（準備了食物）于路，以 待餓者食之（給他們吃） 。有餓者蒙袂 （mi） 輯屨（ j ）（袖子遮著臉，拖拉著鞋） ，貿(mào)貿(mào)然以至于斯也！”終不食而死。（選自 禮記（ 4 分）（2）所識窮乏者得我與（）（4）是亦不可以已乎 （）（ 2 分）嗟（喂）來食！ ”（餓者）兩眼昏昏無神

23、的樣子）來。黔敖左奉（捧）食，右執(zhí)飲，曰： 揚其目而視之， 曰：“予唯不食嗟來之食， 檀弓1、解釋下列句中加點的詞在文中的意思。（1）萬鐘于我何加焉（3）鄉(xiāng)為身死而不受（2、用現(xiàn)代漢語寫出文中畫線句子的意思。3、用自己的話簡要概括選文中作者的觀點。 （不得超出 20字數(shù)。）（3 分）1 （1） 好處、益處、裨益 （2） 感謝、感激、感恩 （3） 從前、以前、昔日 （4） 停止、拋棄、丟 棄等 2 一碗飯，一盆湯，得到它就能生存，得不到它就不能活。 3 不能為獲取高官厚 祿面拋棄禮義。 4呼爾而與之，行道之人弗受。 5 參考答案： 時候齊國發(fā)生 r 大饑荒。 有個叫黔敖的富商在路上施舍飲食， 對

24、一個饑餓的人大聲吆喝： “喂! 來吃?！别囸I的人說： “我就是不吃嗟來之食才落到這個地步的。 ”終于不食而死。 （ 見于禮匯檀弓 ） 今 泛指帶有污辱性的施舍。【乙文譯文】 古時候齊國曾經(jīng)發(fā)生嚴重的饑荒。 黔敖這個人就在道路上擺設了食物， 來 招待饑餓的人， 好讓他們吃。 有一個饑餓的人， 用衣袖遮住臉， 拖著鞋子， 搖搖晃晃地走來。 黔敖左手捧著食物，右手端著湯，說： “喂 !你來吃吧 ! ”那個饑餓的人瞪著眼睛看看他說： “我正因為不吃 嗟來之食 ，才落到這個地步呀。 ”黔敖連忙趕上去道了歉，那個饑餓者到 底不肯吃而 被餓死在路上。4、乙 文與魚我所欲也選段中的哪些語句相對應？把它摘錄在下面。（2分）八、閱讀下面甲乙兩段文字，完成7 9題。（分）（甲）魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦 我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于 生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者， 則凡可以避患者何不為也？由是則 生而有不用也， 由是則可以避患