中國政治思想史報告-PPT課件

1、中國政治思想史報告中國的天下秩序天下秩序中國歷史上，先是有天下觀念，而後行成了天下秩序，造成週遭諸國主動被動的拉入了此一秩序，以下我們就來探討中國的天下秩序的行成。補: 天下一詞從尚書開始就出現(xiàn), 後來即普遍流行於中國經(jīng)典之中.中國之中乃是中央之意，西力東來前中國乃是世界之中心，以華夏為核心，擴散出儒家教化，是這一套秩序的運作方式。左傳:“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！?天下、天下法天下秩序自殷商時代起，殷人居於今河南認為上帝主宰世界，殷王自稱余一人是上帝派到人間的，所以把周遭部落視為附庸，周人滅殷，繼承此一觀點，把上帝改成天，王改成天子，延續(xù)了此一自我中心的天下觀，蘇聯(lián)漢學家

2、L.Perelomov以詩經(jīng) 商頌玄鳥、長發(fā)二篇認為中國本位的世界觀形成於此。林毅夫/林建一譯，2019周代實施封建制後，天下法以達完備，而後隨時代發(fā)展，重點在於如何實踐德、禮、政、刑四大要素，依國力不同而有不同程度的實踐，但自漢以來，無不努力實現(xiàn)之。子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 論語為政 中國的天下秩序即是以華夏為核心的同心圓有機結(jié)構(gòu)，由實行德教的華夏為核心展開。事實上，不單是中國，古代交通不便，大帝國都以為自己是世界之中心Joseph S Nye,2019只是中國延續(xù)最久罷了。商頌：玄鳥天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方(治理那四方封彊)。方命厥后(普遍

3、號令各方諸候)，奄有九有(洲)。商之先后(先君後君)，受命不殆(不敢懈怠)，在武丁(王)孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旗十乘，大糦是承(祭以豐富酒食)。邦畿千里，維民所止，肇域(治理)彼四海。四海來假(四海諸候來朝覲)，來假祁祁(眾多)。景員維河(殷地有山有河)，殷受命咸宜，百祿是何(荷,享有)。 天下秩序的原理1 結(jié)合原理古人以天子為君為父，君對臣行王化，父對子行教化，以君、父雙重身分行統(tǒng)治，統(tǒng)治臣子，理論基礎在於尚書 洪範：天子作民父母，以為天下王皇帝制度首創(chuàng)於秦，定於漢制，秦代已有內(nèi)臣外臣之分，各個蠻夷的君長，都是秦的外臣，但沒有封建之下的父子親情，只是想做到宇內(nèi)無不臣，只靠君臣關係維繫

4、天下秩序。因為法家影響使然。漢代君為父的觀念才開始出現(xiàn)。漢代以後，除了法，亦也談禮，往後的以君長對外行天下一家的教化正式成立。例漢文帝元年三月詔曰：方春和時吾百姓鰥寡孤獨窮困之人，或 阽(音店, 臨)於死亡，而莫之省憂，為民父母將何如？孝文帝二年遺匈奴書：今天下大安，萬民熙熙，獨朕與單于為之父母，使兩國之民若一家子開皇十年，隋文帝璽書：朕受天命，愛育率士，朕於蒼生，悉如赤子，普天之下，皆為朕臣 封建制度是基於宗法而建立的政治制度，本質(zhì)上是以血緣為骨幹；對於異姓，則以婚姻加以結(jié)合，於是天下一家，四海皆兄弟的倫常關係乃告完成。漢代以後，因為復活了部分的封建制，所以社會結(jié)構(gòu)中的血緣紐帶，乃至擬血緣紐

5、帶的結(jié)合，成為日後王朝統(tǒng)治所要掌握的重要原理。在這樣的前提下，君臣關係之外，再講求父子關係，甚至舅甥關係如與外族之和親關係，始成為天下秩序的重要原理。2 統(tǒng)治原理統(tǒng)治原理是根據(jù)君臣結(jié)合原理而付諸實施的行政措施.對於內(nèi)臣，為個別人身支配，皇帝可以直接控制他，透過各種賦稅刑罰禮儀，支配方式從稅地稅人到稅戶：通典卷四食貨典賦稅條例：夏之貢，殷之助，周之藉，皆十而取一，蓋因地而稅，秦則不然，舍地而稅人。至唐德宗實施兩稅法，建立戶無土客，已見居為簿，人無丁中(大小)，以貧富為差(見後兩張PPT說明)的原則以後，國家的統(tǒng)治原理，由計口轉(zhuǎn)而重視按戶，乃告確定，直至明清，乃至晚近，大致仍遵循此一原則。土客、丁

6、中的說明即是不再區(qū)分土戶(本貫戶)客戶(外來戶)只要在當?shù)赜匈Y產(chǎn)土地就算當?shù)厝松霞缍?。這是為了解決一些官僚富人在本鄉(xiāng)破除籍貫逃避租庸調(diào)而到其他州縣去購置田產(chǎn)以寄莊戶寄住戶或客戶的名義享受輕稅優(yōu)待的問題。同時不再按照丁中(見前頁丁中表)的原則徵租庸調(diào)而是按貧富等級徵財產(chǎn)稅及土地稅。這是中國土地制度史和賦稅制度史上的一大變化反映出過去由封建國家在不同程度上控制土地佔有(或私有)的原則變?yōu)椴桓深A或少干預的原則。從此以後再沒有一個由國家規(guī)定的土地兼併限額(畔限)。同時徵稅對象不再以人丁為主而以財產(chǎn)土地為主而且愈來愈以土地為主。(中國大百科全書)但外臣遠在天邊，政要如何達？對於外臣，行使的是君長人身支

7、配各國君長各守其境各率其眾，接受天子之冊封，如有違背，天子可以出兵懲處，視為用刑，稱之失禮入刑用兵不在於征伐，而只在給個教訓?；实劬哂芯鸽p重身分，統(tǒng)治天下，不對等，但有親情天下秩序中，分成內(nèi)外臣地區(qū)，內(nèi)臣地區(qū)直接利用刑政賦稅統(tǒng)治，也就是中國本部，設立地方機關派人管理之。外臣地區(qū)，就實行君長人身統(tǒng)治，方法，就是冊封和朝貢，更遠，就只冊封不朝貢有貢無封。冊封之後，外國君主在中國，享有官職頭銜，在唐代，諸藩來朝，竟有分品位定層級決定接待規(guī)格之規(guī)定，外國君主有官位載於正史，即外臣內(nèi)臣化天下秩序運作實例 1隋文帝開皇十年，下書斥責契丹、靺鞨入侵高麗：A 朕受天命， A 表天命B1 愛育率土， B 表父

8、子關係般的愛育與訓導C1 委王海隅， C 表君臣關係的冊封和朝貢F1宣揚朝化，欲使圓首方足，各遂其心。 F 表示德化D1王每遣使人，歲常朝貢，雖稱籓附，誠節(jié)未盡。 D 表未出兵前的以禮責之未盡臣節(jié)C2 王既人臣，F(xiàn)2 須同朕德，D2 而乃驅(qū)逼靺鞨，固禁契丹。 C3 諸籓頓顙， 為我臣妾.B2 朕於蒼生，悉如赤子，C4 賜王土宇，授王官爵，F(xiàn)3 深恩殊澤，彰著遐邇。D3 王專懷不信，恆自猜疑B3 蓋當由朕訓導不明，E1 王之愆違，一已寬恕，今日以後，必須改革。E2 守籓臣之節(jié)，奉朝正之典，自化爾籓，勿忤他國E3 昔帝王作法，仁信為先，有善必賞，有惡必罰，四海之內(nèi)，具聞朕旨。王若無罪，朕忽加兵，自

9、余籓國，謂朕何也！ E 表刑賞：即服與不服者的賞罰D4 殷勤曉示，許王自新耳。宜得朕懷，自求多福。天下秩序運作實例 2唐太宗貞觀四年破突厥後給薛延陀的璽書：D1 突厥頡利可汗未破已前，自恃強盛，抄掠中國，百姓被其殺者，不可勝紀。E3 我發(fā)兵擊破之，諸部落悉歸化。C1我略其舊過，嘉其從善，並授官爵，同我百僚，B1 所有部落，愛之如子，與我百姓不異。E1 但中國禮義，不滅爾國，C2 前破突厥，止為頡利一人為百姓之害， 所以廢而黜之，E2 實不貪其土地，利其人馬也。 天下秩序和君長人身統(tǒng)治皇帝具有君父雙重身分，統(tǒng)治天下，不對等，但有親情天下秩序中，分成內(nèi)外臣地區(qū)，內(nèi)臣地區(qū)直接利用刑政賦稅統(tǒng)治，也就是

10、中國本部，設立地方機關派人管理之。外臣地區(qū)，就實行君長人身統(tǒng)治，方法，就是冊封和朝貢，更遠，就只冊封不朝貢有貢無封。冊封之後，外國君主在中國，竟然享有官職頭銜，在唐代，諸藩來朝，竟有分品位定層級決定接待規(guī)格之規(guī)定，外國君主有官位載於正史，即外臣內(nèi)臣化外臣內(nèi)臣化依新舊唐書記載，資舉一例如下：渤海國在朝鮮半島、中國東北開國君主大祚榮在開元二年受封左驍衛(wèi)大將軍、渤?？ね?，以所統(tǒng)爲忽汗州，領忽汗州都督開元七年死後其子襲此頭銜，孫大欽茂加授檢校太尉，欽茂幼子嵩鄰又加授紫金光路大夫、檢校司空，元和元年又受檢校太尉，其子元瑜授銀青光路大夫、檢校秘書監(jiān)利用這種加封的頭銜，由於君長受封, 其所掌控的外地在某種程

11、度上也成了中國的一部份。中華(國)的泛用配合以上禮、刑的運用，天下法的秩序就建立起來了，週邊一些國家，也仿效中國建立自己的中華秩序：朝鮮：李朝成宗實錄稱：“吾東方自箕子以來，教化大行，男有烈士之風，女有貞正之俗，史稱小中華”。17世紀，滿族的清王朝代替漢族的明王朝取得了中原支配地位，朝鮮的儒者們認為滿族沒有實力來繼承中華文明，中原的中華文明隨著明朝一起滅亡了。中華文明之最優(yōu)等生的朝鮮理當為正統(tǒng)中華文明的繼承者和朝鮮應當去完成中華的作用是這種思想在朝鮮的開端。李朝認為朝鮮是東方的禮儀之邦，隱士之國。越南：在東南亞一帶，越南則以中國、華夏自居，稱他國為夷狄。黎聖宗1470年親徵占城，詔曰：“自古夷

12、狄為患中國”；1479年徵哀牢，詔曰：“朕丕繩祖武，光禦洪圖，蒞中夏，撫外夷”。東南亞實行“改土歸流”、“以夏變夷”，曾向柬埔寨、寮國、緬甸等東南亞諸國提出朝貢要求。這些國家是越南的教化對象的意識，在越南脫離法國殖民統(tǒng)治後仍然存在。日本：奈良時代藤原廣嗣上表日本國王稱：“北狄蝦夷，西戎隼俗，狼性易亂，野心難馴。往古已來，中國有聖則後服，朝堂有變則先叛”。此類將日本自稱為中國、華夏等不勝枚舉。3 親疏原理兩種親疏關係:血緣和文化1 :所謂親疏，是指血緣關係間的遠近關係，天下結(jié)合原理在漢以後加入了擬血緣的父子、兄弟等親戚關係，有親有疏，禮的公用就是對此作出區(qū)別。漢以後，天下的結(jié)合原理除了政治上的君

13、臣關係之外，尚有宗法上的擬父子關係，是以父子血緣為基本前提，然後延伸至舅甥翁婿叔姪甚至兄弟關係等，四鄰諸國與中國之關係自然有親疏之別，分別親疏，正式禮的功用，禮記 曲禮：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也就是此意。2 華夷之分: 套到天下秩序，就是二分為華夷，其區(qū)別在於文化不在種族，夏可變夷，夷可變夏，越近於華，文化越相近，越遠越不相向，例如朝鮮日本一如中國為冠帶之境，東南亞或中亞就不是，以華人眼光而論，前者自然較為親近以此，親疏原理創(chuàng)造了一個以親疏分蠻夷的同心圓，天下秩序就是同心圓的應用，形成了一個文化圈。4 德化原理天下秩序的最高境界在於此，簡單來說，就是把儒家的德治推廣出去，主

14、張明王慎德，西夷咸賓。無有遠邇，畢獻方物尚書 旅獒孔穎達疏: 自古明聖之王, 慎其德教, 以柔遠人, 四夷皆來賓服, 無有遠之與近盡.孔子：遠人不服則修文德以來之武帝建元元年四月詔曰：古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導民，莫善於德元光元年：周之成康，刑措不用，德及鳥獸，交通四海最早，德指的是武功威勢的到達，後來才依儒家改行禮樂教化論，強調(diào)教化王化普及四海，縱使要動武，也會先陳述一大套德化-即王化和教化的二合一的道理，使帝王之德普及四周。補:儒教於政治治理言德有二義:一是納他人於我所奉行之德.此即今日最受世人批評的禮教,是針對內(nèi)臣內(nèi)民的要求;一是尊重他人已有之德,是對待外臣外民的方式.禮記 王

15、制：凡居民材，必因天地寒煖燥溼，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。所謂性, 孔穎達疏曰：稟性自然。中國對四夷是承認自有其性，並非講德化就是抹煞其個性.1 漢文帝二年詔曰：朕聞古者諸侯建國千餘，各守其地，以時入貢，民不勞苦，上下驩欣，靡(沒)有違德.2 隋煬帝時,突厥啟民可汗上表臣今非是舊日邊地突厥可汗，臣即是至尊臣民，至尊憐臣時，乞依大國服飾法用，一同華夏。臣今率部落，敢以上聞，伏愿天慈，不違所請,隋煬帝大業(yè)三年詔曰：先王建國，夷夏殊風，君子教民，不求變俗，斷髮文身，咸安其

16、性，旃裘卉服，各尚所宜，因而利之，其道弘矣。 何必化諸削衽(去除左衽)，縻以長纓，豈遂性之至理？天下秩序的同心圓天下秩序由京師往外延伸，分成三種1.內(nèi)臣地區(qū)：直接以稅、刑直接統(tǒng)治之地區(qū)，對全國人民實行個別人身統(tǒng)治2.外臣地區(qū)：分成羈縻府州和慕義地區(qū)，前者有封有貢，乃是政、德、禮到達的地區(qū)，後者則有貢無封。對此進行君長人身統(tǒng)治，不下刑令不收租稅，用兵也是用刑3.暫不臣地區(qū)：分成兄弟國、敵國、荒遠三種，但會企圖使他變成外臣結(jié)論在古代中國資源文化皆強過其他的情況下，形成一個以中國為中心的文化圈很平常但，在古代國家定義不明和自我中心、文化優(yōu)越等因素之下，形成了一套不平等的天下秩序補充天下秩序的延續(xù)民國後，蒙古已是中國領土，卻很奇怪的，保留了朝貢民國初年，蒙古王公制度予以保留，要求各王公輪值每年進京，進貢羊酒、地毯，蒙藏委員會會對其賞賜南京國民政府亦延續(xù)此制，規(guī)定各盟盟長要每年去南京謁見國民政府主席，呈上禮品，而後賜下花瓶二對、錦緞四閘、茶葉八桶張興唐，民51參考資