高二語(yǔ)文下冊(cè)暑假作業(yè)答案

1、13/132019年高二語(yǔ)文下冊(cè)暑假作業(yè)答案在即將到來(lái)的暑假里 ,查字典語(yǔ)文網(wǎng)祝學(xué)友的學(xué)生朋友過(guò)一個(gè)開心快樂(lè)并且充實(shí)的暑假生活。下面給大家整理發(fā)布了2019年高二語(yǔ)文下冊(cè)暑假作業(yè)答案。希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭?。一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(15分 ,每道小題3分)1.以下加點(diǎn)字的讀音 ,每組都不相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) ( )A.朝暮/朝拜 處理/處置 寧可/寧愿 門檻/直欄橫檻B(tài).綺筵/宴席 脈脈/湮沒 扁豆/扁舟 橫行/橫暴不法C.砧聲/粘貼 蹉跎/嗟嘆 斗兵/刁斗 責(zé)難/大難臨頭D.玉箸/執(zhí)著 草檄/繳獲 殷切/殷紅 喪事/垂頭喪氣2.以下詞語(yǔ)中沒有錯(cuò)別字的一組是( )A.煽情 水蒸汽 心心相印 治標(biāo)不治本

2、B.裝璜 烏龍球 突如其來(lái) 一言以蔽之C.鏈接 可憐相 耳濡目染 萬(wàn)變不離其宗D.演繹 露馬腳 淡裝濃抹 君子一言 ,駟馬難追3.以下各句中 ,加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫? ) (3分)A.即使曾有瑜亮之嘆 ,辭別時(shí)他們的內(nèi)心也一定是光風(fēng)霽月的 ,像琴簫合奏出?笑傲江湖?的絕唱 ,余音裊裊 ,千載悠悠。B.看來(lái) ,美英當(dāng)局要想擺脫在伊拉克的困境 ,還得及早改頭換面 ,如果繼續(xù)一意孤行 ,更多更大的麻煩或許還在后頭呢!C.在建立導(dǎo)彈防御系統(tǒng)問(wèn)題上 ,美德兩國(guó)首鼠兩端 ,但美國(guó)總統(tǒng)布什說(shuō)：“我們可以在意見不合的情況下仍然保持朋友關(guān)系。D.因?yàn)橹衼喌亩窢?zhēng)具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性 ,不可能一揮而就。要建立一

3、個(gè)穩(wěn)定的中亞 ,打通絲綢之路 ,可不是輕而易舉的事情。4.以下各句中 ,沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( ) (3分)A.媒體認(rèn)為：有NBA打球經(jīng)歷的王治郅的回歸 ,將成為姚明的最正確伙伴 ,他們二人將聯(lián)手在今年的世錦賽和2019年的奧運(yùn)會(huì)上給中國(guó)球迷帶來(lái)驚喜。B.人生的價(jià)值和意義 ,其實(shí)并不在于別人對(duì)自己如何膜拜、崇敬、羨慕 ,而在于自己對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史的開展做出何種奉獻(xiàn)。C.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重大歷史任務(wù) ,只有開展好農(nóng)村經(jīng)濟(jì) ,建設(shè)好農(nóng)民的家園 ,才能保障全體公民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展成果 ,促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)開展。D雪碧、可樂(lè)、礦泉水等飲料 ,是家家戶戶深受歡送的夏令飲品。5.以下各句

4、中標(biāo)點(diǎn)使用正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( ) (3分)A.用 “荷花淀作小說(shuō)的標(biāo)題 ,既點(diǎn)出了小說(shuō)的環(huán)境 ,又給人一種詩(shī)情畫意的感覺。B.在紹興舉辦的“中國(guó)黃酒節(jié)上 ,各路“酒神亮出絕活;中外客商紛紛“淘金。C.他在學(xué)校組織的元旦晚會(huì)上指揮演奏?黃河大合唱?。你們看 ,他著裝瀟灑 ,神態(tài)沉著;情緒飽滿 ,動(dòng)作有力;眼光、手勢(shì)配合和諧好一派指揮家的風(fēng)度。D.至今為止 ,我們?nèi)詿o(wú)法準(zhǔn)確地解釋為什么會(huì)出現(xiàn)像非典、禽流感這類聞所未聞的疾病?二、現(xiàn)代文閱讀(9分 ,每題3分)閱讀下面的文字 ,完成68題。儒釋道互補(bǔ)的和合文化對(duì)于和合文化 ,可以從多角度來(lái)解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略 ,有人從中讀出一種社會(huì)理想

5、,都講出了一番道理。我別出心裁 ,想把和合文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來(lái) ,“和合一詞中的“合 ,應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡(jiǎn)單 ,只有在具備兩個(gè)以上要素的情況下 ,才能談得上“合;倘假設(shè)只是單一要素 ,根本就談不上“合了。多種要素湊在一起 ,有可能發(fā)生沖突 ,也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突 ,也未嘗不可以化解。成功地化解沖突 ,便進(jìn)入了“和的狀態(tài)。所謂“和 ,應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一 ,是指沖突的化解。顯而易見 ,這種意義上的“和 ,有別于“同 ,故而孔子力主“和而不同。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái) ,進(jìn)入“和的心態(tài) ,絕非易事 ,僅靠一種學(xué)說(shuō) ,顯然也是不可

6、能做到的 ,必須綜合運(yùn)用多種學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化資源中 ,對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成 ,儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國(guó)人精神生活中某方面的需要 ,幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。儒家的精神趣旨 ,可以概括成三個(gè)字 ,那就是“拿得起;用兩個(gè)字來(lái)概括 ,那就是“有為;用一個(gè)字來(lái)概括 ,那就是“張。儒家主張立德、立功、立言 ,主張干事 ,主張積極有為。儒家好比是糧食店 ,是精神的加油站。人沒有飯吃 ,活不成;沒有精神食糧 ,同樣也活不成。道家的精神趣旨是“想得開;用兩個(gè)字來(lái)說(shuō) ,叫做“無(wú)為;用一個(gè)字來(lái)說(shuō) ,叫做“弛。道家的趣旨與儒家似乎相反 ,實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會(huì)緊張 ,是一門學(xué)問(wèn);學(xué)會(huì)放松 ,同樣也是

7、一門學(xué)問(wèn)。道家好比是藥店 ,當(dāng)人遇到了精神困惑的時(shí)候 ,光吃糧食是不行的 ,還需要吃藥 ,上藥店。佛教精神趣旨是“放得下;用一個(gè)字來(lái)說(shuō) ,那就是“空。用佛教的術(shù)語(yǔ)說(shuō) ,“放得下就是看破紅塵 ,去除我執(zhí)和法執(zhí) ,把精神追求的目標(biāo)定位在此岸的極樂(lè)世界。佛教是一個(gè)精品店 ,它要化解人生中的煩惱 ,到達(dá)精神上的解脫 ,使心靈得以凈化。拿得起 ,想得開 ,放得下 ,人的方方面面的精神需求 ,都可以在中國(guó)哲學(xué)中得到解決。儒道兩家是中國(guó)固有的學(xué)問(wèn) ,主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂堂正正地度過(guò)一生 ,道家告訴人們?nèi)绾屋p輕松松地度過(guò)一生 ,至于人死后怎樣 ,兩家都不怎么在意。佛教主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設(shè)

8、計(jì)了“終極關(guān)心之所 ,標(biāo)示出超越的精神取向 ,告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反 ,惟其如此 ,才構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系：倘假設(shè)悟不透死 ,焉能悟透生?綜合運(yùn)用儒釋道三家學(xué)問(wèn) ,連生死大關(guān)都能勘破 ,還不算是心態(tài)和合嗎?儒道互補(bǔ) ,講出“張弛和合學(xué);儒釋道互補(bǔ) ,進(jìn)一步講出“生死和合學(xué);三教共同培育和合心態(tài)的形成。(2019年11月29日?光明日?qǐng)?bào)?有刪節(jié))6.關(guān)于“和合文化 ,以下說(shuō)法有誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A.對(duì)于和合文化 ,可以從多角度來(lái)解讀 ,作者認(rèn)為 ,“和合文化是一種健全的心態(tài) ,它涉及到人的多種精神訴求。B.只是單一要素 ,根本就談不上“合 ,多種要素湊在一起才是“合

9、 ,只有“合而不發(fā)生沖突才能進(jìn)入“和的狀態(tài)。C.孔子力主“和而不同 ,強(qiáng)調(diào)的是把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái) ,進(jìn)入“和的狀態(tài) ,而不是簡(jiǎn)單的同化。D.中國(guó)哲學(xué)可以解決人的方方面面的精神需求 ,儒講“拿得起 ,道講“想得開 ,佛言“放得下 ,三者互補(bǔ) ,成就和合心態(tài)。7. “在傳統(tǒng)文化資源中 ,對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成 ,儒釋道三家都是不可或缺的元素。以下說(shuō)法不能作為其依據(jù)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A.人的精神需求是多方面的 ,要把它們統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái) ,進(jìn)入“和的狀態(tài) ,僅靠一種學(xué)說(shuō)是不可能做到的。B.儒釋道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中很重要的組成局部 ,它們能分別滿足中國(guó)人精神生活中某方面的需

10、要。C.只是單一要素 ,根本就談不上“合 ,所以中國(guó)人同時(shí)信奉儒釋道三教 ,借以養(yǎng)成和合的心態(tài)。D.儒釋道三家可以說(shuō)是各有各的精神趣旨 ,看上去有很多對(duì)立之處 ,但在精神實(shí)質(zhì)上互為補(bǔ)充。8.以下表述 ,符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A.人只有一種訴求是一種不健全的心態(tài) ,所以才需要“和合文化 ,才需要儒釋道三家的互補(bǔ)。B.中國(guó)固有的學(xué)問(wèn) ,向來(lái)只是研究“生 ,不研究“死 ,而佛學(xué)的引進(jìn)那么作了必要的補(bǔ)充。C.儒釋道三家互補(bǔ) ,缺一那么“互補(bǔ)之說(shuō)即無(wú)從談起 ,當(dāng)然也就無(wú)法到達(dá)所謂心態(tài)的和合。D.只有綜合運(yùn)用儒釋道三家的學(xué)問(wèn) ,才能講“張弛之道 ,破“生死玄關(guān) ,達(dá)成心態(tài)和合。三、古代詩(shī)文閱讀(

11、24分)(一)、文言文閱讀(16分)賈生名誼 ,洛陽(yáng)人也。年十八 ,以能誦詩(shī)屬書聞?dòng)诳ぶ?。吳廷尉為河南?,聞其秀才 ,召置門下 ,甚幸愛。孝文皇帝初立 ,聞河南守吳公治平為天下第一 ,故與李斯同邑而常學(xué)事焉 ,用征為廷尉。廷尉乃言賈生年少 ,頗通百家之書。文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余 ,最為少。每詔令議下 ,諸老先生不能言 ,賈生盡為之時(shí) ,人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能 ,不及也。孝文帝悅之 ,超遷 ,一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十年 ,天下和洽 ,而固當(dāng)改正朔 ,易服色 ,法制度 ,定官名 ,興禮樂(lè) ,乃悉草具其事儀法 ,色尚黃 ,數(shù)用五 ,為官名 ,悉更秦之法 ,孝

12、文帝初即位 ,謙讓未遑也。諸律令所更定 ,及列侯悉就國(guó) ,其說(shuō)皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之 ,乃短賈生曰：“洛陽(yáng)之人 ,年少初學(xué) ,專欲擅權(quán) ,紛亂諸事。于是天子后亦疏之 ,不用其議 ,乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。賈生既辭往行 ,聞長(zhǎng)沙卑濕 ,自以為壽不得長(zhǎng) ,又以謫去 ,意不自得。乃渡湘水 ,為賦以吊屈原。后歲余 ,賈生征見。孝文帝方受厘 ,坐宣室。上因感鬼神事 ,而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半 ,文帝前席。既罷 ,曰：“吾久不見賈生 ,自以為過(guò)之 ,今不及也。居頃之 ,拜賈生為梁懷王太傅。文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫 ,以為患之

13、興自此起矣。賈生數(shù)上疏 ,言諸侯或連數(shù)郡 ,非古之制 ,可稍制之。文帝不聽。居數(shù)年 ,懷王騎 ,墮馬而死 ,無(wú)后。賈生自傷為傅無(wú)狀 ,哭泣歲余 ,亦死。賈生之死時(shí)年三十三矣。 選自?史記屈原賈生列傳?9、以下加點(diǎn)的詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)：( )A、以能誦詩(shī)屬書聞?dòng)诳ぶ?屬：連綴文字 ,做文章。B、孝文帝初即位 ,謙讓未遑也 遑：閑暇 ,空閑。C、絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之 ,乃短賈生 短：說(shuō)別人的壞話 ,詆毀。D、賈生既辭往行 ,聞長(zhǎng)沙卑濕 卑：身份低賤10、以下加點(diǎn)的詞語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A、墮馬而死 棄甲曳兵而走B、又以謫去 ,意不自得 君臣固守以窺周室C、上因感鬼神事 ,

14、而問(wèn)鬼神之本 然后踐華為城 ,因河為池D、居頃之 ,拜賈生為梁懷王太傅。 然而不王者 ,未之有也11、以下符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A、賈誼十八歲時(shí)就聞名郡中 ,后在河南太守吳公的舉薦下 ,被朝廷征召為廷尉。B、賈誼二十歲時(shí) ,在朝中更定歷法 ,訂正法令制度 ,確定官名 ,深得孝文帝重用 ,被拜為長(zhǎng)沙王太傅。C、賈誼的政治才干無(wú)與倫比 ,被漢文帝征召到宣室 ,可惜漢文帝空自夜半前席 ,不問(wèn)社稷大計(jì)卻問(wèn)鬼魅神仙。D、賈誼沒有后代 ,懷王墮馬而死后 ,他自認(rèn)為作老師沒有盡到責(zé)任 ,憂郁而死。第二卷 非選擇題 (共117分)12.把第一卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分)(1)年

15、少初學(xué) ,專欲擅權(quán) ,紛亂諸事。3分(2)賈生數(shù)上疏 ,言諸侯或連數(shù)郡 ,非古之制 ,可稍制之。4分(二)詩(shī)歌賞析(8分)13.閱讀下面一首詩(shī)歌 ,答復(fù)后面的兩個(gè)問(wèn)題。(每題4分 ,共8分)途經(jīng)秦始皇墓 唐許渾龍盤虎踞樹層層 ,勢(shì)入浮云亦是崩。一種青山秋草里 ,路人唯拜漢文陵。(1)、“崩字在詩(shī)中的含義是什么?分析這句詩(shī)的詩(shī)意。(4分)(2)、最后一聯(lián)運(yùn)用了怎樣的表現(xiàn)方法 ,有何詩(shī)意?(4分)14.名句默寫(6分)(1)山不厭高 ,海不厭深 ,天下歸心。(曹操?短歌行?)(2)但見悲鳥號(hào)古木 , 。 (李白?蜀道難?)(3) ,藍(lán)田日暖玉生煙。(李商隱?錦瑟?)(4)哀吾生之須臾 , 。(蘇軾

16、?赤壁賦?)(5) ,相逢何必曾相識(shí)。(白居易?琵琶行?)(6)念去去 ,千里煙波 , 。(柳永?雨鈴霖?)四、實(shí)用類文本閱讀(26分)閱讀下面的文字 ,完成1518題。通俗史學(xué)家蔡?hào)|藩蔡?hào)|藩(1877-1945)的一生正處在中國(guó)近代歷史發(fā)生巨變的時(shí)代 ,他經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到八年抗日等驚天動(dòng)地的事件。世事紛擾 ,山河破碎 ,不能不使其日益加深憂患意識(shí) ,而不自覺地熔鑄了他具有儒家學(xué)者三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀品格。他出身貧寒 ,如果降志辱身混跡官場(chǎng) ,也許能博取富貴。但他看到官場(chǎng)各種蠅營(yíng)狗茍的無(wú)恥惡習(xí) ,決意避榮華 ,告病歸里 ,重回“君子固窮的舊日生活。?民國(guó)演義?問(wèn)世后 ,因秉筆直書 ,觸犯軍閥 ,遂遭

17、武夫恐嚇 ,彈頭威脅 ,有人亦勸其曲筆 ,“隱惡揚(yáng)善 ,但他決不為動(dòng) ,寧愿擱筆 ,決不曲筆。他不過(guò)一介書生 ,但能臨危不懼 ,鐵骨錚錚。蔡?hào)|藩的種種立身行事 ,稱得起是一位善于繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的真正儒者。蔡?hào)|藩最能享盛名而傳之久遠(yuǎn)的 ,是?歷朝通俗演義?。他能以極大的毅力完成這套通俗歷史著述 ,有一定的思想根底。他身經(jīng)國(guó)運(yùn)艱危 ,目擊風(fēng)雨飄搖 ,不可防止地會(huì)像同時(shí)代有些知識(shí)分子那樣 ,受到“救國(guó)圖存時(shí)代潮流的沖擊。當(dāng)時(shí) ,“實(shí)業(yè)救國(guó)、“教育救國(guó)、“富國(guó)強(qiáng)兵等等課題 ,流傳于社會(huì)。蔡?hào)|藩要用自己的文史知識(shí)和禿筆凹硯寫出兩千多年中國(guó)歷史的興衰治亂 ,用以警覺民眾 ,振奮精神 ,以實(shí)現(xiàn)其“演義救國(guó)

18、的素志。辛亥革命爆發(fā) ,帶來(lái)了希望的曙光 ,但迎來(lái)的卻是北洋軍閥集團(tuán)的統(tǒng)治和袁世凱的帝制自為。?清史演義?著手于民國(guó)四年秋 ,正是袁世凱等帝制甚囂塵上的時(shí)候 ,而成書的次年秋 ,又是袁世凱自斃之時(shí)。這不是巧合 ,而是作者有意識(shí)的行為。撰者把?清史演義?的寫作提到第一位 ,對(duì)“洪憲帝制作歷史鞭撻。民國(guó)十年正是“直皖戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)兵禍之際 ,蔡?hào)|藩更運(yùn)其如椽之筆 ,歷數(shù)民國(guó)以來(lái)的動(dòng)亂不寧 ,明確表達(dá)正直的史德：“謹(jǐn)據(jù)民國(guó)紀(jì)元以來(lái)之事實(shí) ,借說(shuō)部之體載 ,寫當(dāng)代之狀況。語(yǔ)皆有本 ,不敢虛誣。司馬遷“善善惡惡 ,不虛美 ,不隱惡的實(shí)錄法是后世正史的典范。蔡?hào)|藩所著雖是通俗演義 ,對(duì)家國(guó)天下的憂患意識(shí)亦

19、使他直追司馬遺風(fēng) ,頗有良史風(fēng)骨 ,于此可見 ,亦無(wú)怪乎軍閥武夫?yàn)橹畱?,出以威脅之劣行!蔡?hào)|藩在歷史編纂法方面 ,也做出了重要奉獻(xiàn)。他的著作雖以“演義為名 ,并不相沿所謂“演義體。他不滿意?三國(guó)演義?之類的演義書 ,說(shuō)：“假設(shè)羅氏所著作之?三國(guó)志演義?那么膾炙人口價(jià)值益增。然與陳壽?三國(guó)志?相勘證 ,那么粉飾者十居五六。羅氏第巧為烘染 ,悅?cè)硕?,而不知以偽亂真 ,愈傳愈訛 ,其誤人處不少也。蔡氏著“新演義 ,文筆力求通俗 ,敘事端在真實(shí);于通俗歷史別開新途。蔡氏著書博覽群籍 ,廣搜史料 ,間入稗史遺聞 ,不過(guò)修飾文字 ,敷衍情節(jié) ,要不得脫離歷史正軌。很適于普及歷史知識(shí) ,供社會(huì)教化之助

20、。對(duì)“新演義體固不得以小道視之 ,而當(dāng)譽(yù)之通俗史類 ,并堂皇列位于史部之一目。后之以歷史為題材而著筆為歷史小說(shuō)者 ,何不取法乎此?等而下之 ,其戲說(shuō)歷史 ,褻瀆歷史者流 ,亦當(dāng)自愧于先賢!蔡?hào)|藩以十年寒窗之功 ,囊括兩千余年史事 ,成?歷朝通俗演義?11部600余萬(wàn)字 ,其有功史學(xué)自不待言!15以下對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括 ,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )(5分)A.由于蔡?hào)|藩在寫?民國(guó)演義?時(shí)堅(jiān)持其正直的史德秉筆直書 ,“寫當(dāng)代之狀況、“語(yǔ)皆有本 ,使“軍閥武夫?yàn)橹畱?,而遭到軍閥的恐嚇。B.蔡?hào)|藩一生正處在中國(guó)近代歷史發(fā)生巨變的時(shí)代 ,他經(jīng)歷豐富 ,對(duì)一些驚天動(dòng)地的事件目見耳聞 ,否那么 ,?歷朝

21、通俗演義?無(wú)法具有真實(shí)性。C.蔡?hào)|藩的“新演義體與傳統(tǒng)的?三國(guó)演義?等“演義體歷史小說(shuō)不同 ,他完全采自正史 ,力求通俗 ,不修飾文字。D.蔡?hào)|藩認(rèn)為羅貫中的?三國(guó)志演義?“巧為烘染 ,悅?cè)硕?,而不知以偽亂真 ,愈傳愈訛 ,其誤人亦不少也 ,不適合“供社會(huì)教化之助。E.作者認(rèn)為?歷朝通俗演義?應(yīng)列入史學(xué)著作之中 ,作為歷史小說(shuō)的范例 ,應(yīng)該效法 ,而那些戲說(shuō)歷史、褻瀆歷史的人相比之下應(yīng)當(dāng)慚愧。16作者認(rèn)為蔡?hào)|藩“具有儒家學(xué)者三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀品格 ,請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要概括這些品質(zhì)。(6分)答：17蔡?hào)|藩在歷史編纂法方面做出了哪些重要奉獻(xiàn)?請(qǐng)分條陳述。(7分)答：18蔡?hào)|藩以十年寒窗之功 ,囊括兩千

22、年史事 ,成?歷朝通俗演義?11部600余萬(wàn)字 ,你認(rèn)為影響他寫作的主要因素有哪些?請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?8分)答：五.語(yǔ)言運(yùn)用(10分)19.按要求將以下稱呼歸類：(2分)不才 殿下 令尊 足下 寡人 在下 犬子謙稱：敬稱：20.請(qǐng)?jiān)谝韵玛P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)中 ,選取最恰當(dāng)?shù)?個(gè) ,分別填入句子的空格中。(3分) 古代的一些現(xiàn)實(shí)主義作家 ,并不完全是唯物主義者 ,但是他們 是現(xiàn)實(shí)主義者 ,思想中就不能不具有唯物主義成分 , 他們能夠從藝術(shù)描寫中反映出一定的客觀現(xiàn)實(shí)。A.既然 B.不管 C.盡管 D.無(wú)論 E.既而 F.因而 G.然而21.仿照下面例如 ,從備選人物中選取一位寫一段感言。要求：符合人物的身世經(jīng)歷、成就奉獻(xiàn)或思想精神;至少使用一種修辭手法 ,修辭、句式、人稱可與例如不同;不少于50字。(5分)例如：諸葛亮：你 ,一顆忠心 ,兩朝元老 ,三顧茅廬而三分天下;五丈原頭 ,八卦陣中 ,六出祁山而七擒孟獲。赤膽忠心 ,足